社會(huì)主義永在中國(guó)（中）

高續(xù)增

回顧大工業(yè)生產(chǎn)關(guān)系誕生之初，勞動(dòng)大眾成了機(jī)器化生產(chǎn)的附屬物，工人們擔(dān)心如此下去，會(huì)讓自己不可避免地陷入絕對(duì)貧困化，才有了工業(yè)革命初期工人們的有組織的搗毀機(jī)器運(yùn)動(dòng)，那時(shí)候工人群體的復(fù)雜心理，被卓別林的經(jīng)典電影作品《摩登時(shí)代》刻畫得入木三分。工人階級(jí)早期的這種期盼和訴求，逐漸催生了萌芽狀態(tài)的社會(huì)主義思潮，工業(yè)化大生產(chǎn)的發(fā)祥地西歐中歐這些經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的國(guó)家都先后涌現(xiàn)出各種派別的社會(huì)主義流派，產(chǎn)生了大批社會(huì)主義思想家活動(dòng)家，這些激進(jìn)的有擔(dān)當(dāng)?shù)木裎幕F族，絕無(wú)投機(jī)心理，而是真心地相信自己是在肩負(fù)著時(shí)代賦予他們的偉大使命。

既然有大眾基礎(chǔ)的合理訴求在先，又有一群文化精英無(wú)私的奉獻(xiàn)在后，如果在其后的實(shí)踐行動(dòng)中逐步摸索到正確的化“知”為“行”的方法步驟，社會(huì)主義偉大理想落地成為一個(gè)新型的社會(huì)形態(tài)，必然會(huì)指日可待的。

可見社會(huì)主義是與大工業(yè)生產(chǎn)相伴而生的，這個(gè)新的生產(chǎn)方式，需要有新的生活方式即社會(huì)主義思想成為它的精神形態(tài)，因此，歷史也應(yīng)當(dāng)為這對(duì)雙生子留下濃重的一筆。但是，歷史卻是這樣演變的。1789年的法國(guó)大革命，1871年的巴黎公社運(yùn)動(dòng)，以及后來(lái)在1917年發(fā)生在沙俄的10月革命運(yùn)動(dòng)，那響徹云霄的戰(zhàn)叫著實(shí)令人振奮，好像一夜間就能夠徹底砸爛罪惡的舊世界，英特納雄耐爾馬上就要實(shí)現(xiàn)了。蘇聯(lián)在10月革命之后還成功地建立起了世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家，而且又迅速地建起了令西方人目瞪口呆的強(qiáng)大的完整的工業(yè)體系，似乎社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)馬上就要席卷全球了，卻在幾十年后，那么強(qiáng)大的超級(jí)大國(guó)瞬間就解體了，這究竟是怎么回事？

我認(rèn)為，還是應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)的生命力和人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待傳統(tǒng)文化這兩方面來(lái)找尋原因?？v觀歷史，人類文明的每一項(xiàng)偉大的進(jìn)步，都有傳統(tǒng)文化的某些因素來(lái)做支撐。以往所有成功的變革，都是在改造傳統(tǒng)而不是在徹底毀掉傳統(tǒng)以后在廢墟上完成的。蘇聯(lián)的主體民族俄羅斯人，他們的精神世界富于剛性特征，缺乏柔性，尤其缺乏包容精神，最明顯的例證，可以用與中國(guó)人同樣一件事做對(duì)照來(lái)體現(xiàn)，——都是末代封建專制王朝的君主，尼古拉二世和愛新覺羅·溥儀分別受到了迥然不同的對(duì)待，而且，溥儀比尼古拉二世還多了一樁通敵的不赦大罪。

蘇聯(lián)人在推行社會(huì)主義制度時(shí)，手段也做得十分極端，他們的理由是，要真心地搞社會(huì)主義就要徹底否定以往所有的社會(huì)關(guān)系和舊的主流文化，把它們徹底鏟除干凈。

而中國(guó)則以改造為手段，用贖買的方式把原先屬于統(tǒng)治階級(jí)手里掌握的生產(chǎn)資料，改造成社會(huì)主義的國(guó)有資產(chǎn)。蘇聯(lián)的模式，效率不可謂不高，蘇聯(lián)的純粹的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體，在操作起來(lái)以后，一直是進(jìn)行軍事化的管理，在統(tǒng)一的中央計(jì)劃的指令下，一系列的經(jīng)濟(jì)繁榮的措施一下子取得了立竿見影的效果，有似于一次成功的大型外科手術(shù)。

而中國(guó)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，政策和措施則充滿了柔情、留有協(xié)商的余地。那些所謂的“余地”，就是給下級(jí)機(jī)構(gòu)和具體執(zhí)行者，留下了通融和一些便宜（bin y）行事的選擇自由，往深層次看，就是讓價(jià)值規(guī)律在中國(guó)早期的經(jīng)濟(jì)體系中發(fā)揮著若隱若現(xiàn)的調(diào)節(jié)作用。

蘇聯(lián)那種大刀闊斧的作法，是有理論依據(jù)的，那就是長(zhǎng)期占據(jù)官方意識(shí)形態(tài)理論高度的、絕對(duì)權(quán)威的魯緬采夫《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，在那個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的鐵律面前，價(jià)值規(guī)律始終被看作是資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)思想在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)?，F(xiàn)在看，如果這個(gè)觀念不受到質(zhì)疑和修正，蘇聯(lián)在其后的發(fā)展前途，必然會(huì)陷入越來(lái)越沉重的危機(jī)，直至崩潰。

在陷入危機(jī)的時(shí)候，由于思想和理論被嚴(yán)控，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，只能找出一些表面現(xiàn)象向上級(jí)寫報(bào)告，申訴理由，——什么帝國(guó)主義者的經(jīng)濟(jì)封鎖，——什么加盟共和國(guó)都在盲目地?zé)嶂杂谕毓I(yè)方面投入過量資金，——什么工業(yè)勞動(dòng)者的工資普遍高于集體農(nóng)莊莊員的工資等等……其實(shí)，透過這些表面現(xiàn)象之后，其本質(zhì)原因，就明明白白地立在那里，這就是無(wú)視經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，即價(jià)值法則在資源配置中的內(nèi)在作用。這就必然造成宏觀經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中物流淤塞、分配不公和各種要素比例失調(diào)。

“社會(huì)主義就應(yīng)當(dāng)是純凈的理想主義思想形態(tài)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)就應(yīng)當(dāng)是純粹計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”這一思想也不是沒有給中國(guó)造成麻煩?；貞洰?dāng)初我們的50年代，所謂的“一大二公”也讓我們本來(lái)就稀缺的物資供應(yīng)雪上加霜。當(dāng)時(shí)，在一線主持全盤工作的劉少奇等同志支持了用“三自一包”來(lái)給“一大二公”造成的經(jīng)濟(jì)困難解困。果然迅速見效，這就是1961年到1966年上半年短時(shí)期的市場(chǎng)繁榮。緊接著，文革時(shí)我們認(rèn)識(shí)上的反復(fù)又讓國(guó)民經(jīng)濟(jì)再一次陷入了困境。

文革結(jié)束以后，是萬(wàn)里同志在主持安徽工作時(shí)，大力推廣了小崗村“大包干”的經(jīng)驗(yàn)，引起了鄧小平同志的高度關(guān)注，從那時(shí)起改革開放的航船一路高歌猛進(jìn)，才有了此后持續(xù)30多年的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展。事后看問題很簡(jiǎn)單，總結(jié)只需要一句話，——人不能跟天斗，不能逆客觀規(guī)律而動(dòng)。

早在20世紀(jì)中葉，就有嚴(yán)肅的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，深入探討過社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的長(zhǎng)處和短處，只是他們不是俄羅斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而是匈牙利的經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞諾什·科爾內(nèi)和波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧斯卡·蘭格?？茽杻?nèi)在研究中發(fā)現(xiàn)，在純粹的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體內(nèi)，短缺是內(nèi)生性的短缺，這個(gè)持久地存在于體制深層的病灶，能讓整個(gè)經(jīng)濟(jì)體始終擺脫不了帶病運(yùn)行的疲軟。如此下去，導(dǎo)致國(guó)民經(jīng)濟(jì)失調(diào)直至失控是其必然的結(jié)果。

而奧斯卡·蘭格的研究成果，是在他研究分析了蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐以后發(fā)現(xiàn)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體如果有限度地運(yùn)用價(jià)值法則規(guī)律作為補(bǔ)充手段調(diào)控宏觀經(jīng)濟(jì)，會(huì)出現(xiàn)各種好的和壞的多種情況，他把這種經(jīng)濟(jì)的形態(tài)稱為“混合經(jīng)濟(jì)”，但是蘭格的混合經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)沒有引起蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和蘇聯(lián)國(guó)家經(jīng)濟(jì)決策人的重視，因此，他的理論只是停留在理論探討階段?，F(xiàn)在讓我們看，我們現(xiàn)在實(shí)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是蘭格所命名的“混合經(jīng)濟(jì)”的中國(guó)形態(tài)，時(shí)間雖然過去了幾十年，我們現(xiàn)在還有必要仔細(xì)地重溫一下他的思想和推論，我們?nèi)钥梢詮闹姓业接欣谖覀兘窈蟀l(fā)展的參考和借鑒。

由于蘇聯(lián)實(shí)施了嚴(yán)厲的思想和理論管控，那塊土壤上產(chǎn)生不出科爾內(nèi)和蘭格這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，我們中國(guó)卻有孫冶方那樣有見地的理論家，就在經(jīng)濟(jì)學(xué)主流思想普遍追隨蘇聯(lián)的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的潮流中，孫冶方旗幟鮮明地指出：“價(jià)值規(guī)律不但在社會(huì)主義時(shí)期仍然發(fā)揮作用，就是到了共產(chǎn)主義，只要存在社會(huì)化大生產(chǎn)，只要生產(chǎn)還按生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料兩個(gè)部類進(jìn)行，商品流通就會(huì)發(fā)生，價(jià)值規(guī)律就要起作用?！边@是他在50年代末發(fā)表的文字，可以想見，后來(lái)的歲月讓他為此付出了很沉重的代價(jià)。

社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)100多年來(lái)的潮起潮落，絕不是烏托邦式的幻想和夢(mèng)游，它不但有理論有實(shí)踐，而且還切切實(shí)實(shí)地結(jié)出了物質(zhì)成果，我們中國(guó)的發(fā)展就是多虧有了這個(gè)偉大的理想，才取得了我們今天的經(jīng)濟(jì)成就。

今后，我們還應(yīng)當(dāng)繼續(xù)加大對(duì)社會(huì)主義理論的研究探索，既要處理好當(dāng)下遇到的問題，也不能就事論事，要?jiǎng)?chuàng)造出成體系的、有邏輯框架的理論依據(jù)，才能處理好方方面面的關(guān)系，為解決長(zhǎng)遠(yuǎn)問題找到依據(jù)。道路雖然曲折，但是前途無(wú)量。讓我們砥礪前行，不斷進(jìn)取，我們中國(guó)人應(yīng)當(dāng)在這方面為人類作出重要貢獻(xiàn)。