試論社會(huì)文化對(duì)文學(xué)修辭的影響

王雪營

摘 要：文學(xué)修辭的形成與發(fā)展過程，并不是以孤立的狀態(tài)而進(jìn)行的?？梢哉f，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展與變化，文學(xué)修辭的形成與發(fā)展與特定時(shí)期的文化有著至為緊密的聯(lián)系，有著社會(huì)文化的根由。相對(duì)應(yīng)來講，當(dāng)文學(xué)修辭得以形成和發(fā)展，其反過來又必然會(huì)對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生一定的影響和作用。對(duì)此，本文結(jié)合聲律、對(duì)偶等幾種較為常見的文學(xué)修辭，探討了社會(huì)文化對(duì)文學(xué)修辭的影響。

關(guān)鍵詞：文學(xué)修辭 聲律 對(duì)偶 用典 社會(huì)文化

引言

文學(xué)修辭本身就是一種文化形式，其形成和發(fā)展既是特定民族在特定時(shí)期下，受文化傳統(tǒng)及氛圍的綜合影響而逐步形成的。與此同時(shí)，文學(xué)修辭本身也代表或者說是反映著特定民族在特定時(shí)期的不同的精神與文化品質(zhì)?？傮w來講，文學(xué)修辭是在社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明共同發(fā)展與互相交匯的過程中逐步生成與發(fā)展的一種文化形式。然而，對(duì)于文學(xué)修辭的分析與理解，單純的修辭論是應(yīng)該杜絕的，相對(duì)應(yīng)來講要結(jié)合社會(huì)文化來進(jìn)行。故而，探討社會(huì)文化與文學(xué)修養(yǎng)二者間的關(guān)系及影響，發(fā)掘和揭示其中所存在著的互動(dòng)和互構(gòu)關(guān)系，是文學(xué)詩學(xué)的基本要求，當(dāng)然也成為本文所探討的重要內(nèi)容。

一、聲律與社會(huì)文化

從聲律方面來看修辭現(xiàn)象，最早可以追溯到中國古代詩文當(dāng)中關(guān)于“韻律”的運(yùn)用。本文在這里主要就漢語聲律的平仄雙疊、抑揚(yáng)變化來探究其背后的文化根由。

（一）基于漢字文化的特點(diǎn)

作為中華文化的核心部分的漢字，不僅承載了中華文化，本身具備較為突出的特點(diǎn)。其中，就比如古漢語當(dāng)中的，一字一詞和兩字一詞。以“溫故而知新”這句為例，“溫”、“故”、“而”、“知”、“新”，都是一字一詞。以“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”這句為例，其中，“雎鳩”就是兩個(gè)字一個(gè)詞，只是兩字一詞相對(duì)較為少見。一個(gè)字有一個(gè)音節(jié)，不論該字有多少音素，在一字一詞的情況下，這些所包含的音素都融合成為了一個(gè)音節(jié)。

（二）基于佛教文化的影響

佛教文化最早可追溯到六朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)佛教文化傳入且逐漸盛行。而其中，以梵音的輸入為例來看，使得當(dāng)時(shí)的中國人最早接觸到了梵文，與拼音文字見面，由此也認(rèn)識(shí)到了字由聲母與韻母拼合而成。由此，也正是由于從此認(rèn)識(shí)到了子母復(fù)合的原則，有關(guān)聲音上的各種問題才得以大規(guī)模研究。

（三）基于對(duì)四聲的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用

四聲被發(fā)現(xiàn)之后，使得文學(xué)修辭被廣泛應(yīng)用并快速推廣。當(dāng)然，這也與六朝時(shí)期的文士們所追求和推崇的文學(xué)形式美化有著直觀緊密的聯(lián)系?！拔囊詺鉃橹鳌?，“文筆”論的出現(xiàn)，直到后來將四聲作為一種語言聲律的修辭，正是代表了當(dāng)時(shí)的一種文化風(fēng)氣。而這種風(fēng)氣直接延續(xù)到唐朝，直接促進(jìn)了近體詩律的興起與成熟。

總結(jié)：基于上述三點(diǎn)的論述，可以看出平仄相配的聲律作為一種文學(xué)修辭，有著一定的社會(huì)文化的根據(jù)。甚至可以這樣說，漢字文化是漢語聲律的基礎(chǔ)，佛教文化輸入是漢語聲律規(guī)則被發(fā)現(xiàn)的條件，南齊時(shí)期所流行華麗文風(fēng)則是漢語平仄相配的文學(xué)修辭廣被采用的文化氣候。同時(shí)，也正是由于上述三個(gè)條件的具備，才會(huì)形成漢語的四聲和平仄搭配的修辭，同時(shí)才得以在文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中廣泛使用和逐步流行。

二、對(duì)偶與社會(huì)文化

縱觀中國古代文學(xué)修辭，對(duì)偶可以說是極具特征，最富民族特色的一種。就是在當(dāng)下，對(duì)偶這種文學(xué)修辭仍然被流傳和使用。作為一種強(qiáng)調(diào)和追求對(duì)稱美的修辭方法，它將字?jǐn)?shù)相等、詞性相同的兩個(gè)詞組或句子成對(duì)地排列起來，形成整齊的具有藝術(shù)性的句式。例如，杜甫的《絕句》：

兩個(gè) 黃鸝 鳴 翠柳，

一行 白鷺 上 青天。

窗含 西嶺 千秋 雪，

門泊 東吳 萬里 船。

詩句中前后兩句均運(yùn)用了對(duì)偶的修辭方法，屬于較為典型的對(duì)偶。當(dāng)然，對(duì)偶與社會(huì)文化之間，也同時(shí)存在著較為緊密的聯(lián)系。

（一）基于漢字的特性

一方面來講，漢字的形體為方形，不僅每個(gè)字所占的空間大體一樣，而且漢字本身結(jié)構(gòu)就比較注重對(duì)稱，比如繁體字的“門”、“開”、“東”等等，這樣排列起來較為整齊和對(duì)稱；另一方面來講，漢字一字一音，同時(shí)又具備平仄的區(qū)別，可以交錯(cuò)出現(xiàn)。由此，正是由于漢字本身所具備的這種形體和聲音的特性，啟發(fā)了人們的秩序感和對(duì)稱感的同時(shí)，也由此產(chǎn)生了對(duì)偶這種修辭。

（二）基于中國人的表達(dá)習(xí)慣

對(duì)偶修辭被廣泛使用并受到諸多推崇，其中也與中國人的表達(dá)習(xí)慣有著緊密的關(guān)系。受中華民族自古以來以農(nóng)為本的生活使然，自然之道的哲學(xué)文化在我國較為被推崇，而這也成為士人乃至于百姓喜歡對(duì)偶的重要根據(jù)所在。自然之道闡釋了大自然所賦予的萬事萬物都是成雙成對(duì)的，故而事物并不會(huì)以孤立狀態(tài)而存在。舉例來講，“山水”相對(duì)、“花鳥”相對(duì)、“陰晴”相對(duì)以及“悲喜”相對(duì)等等，這些事物的“自然”成對(duì)就發(fā)生在農(nóng)耕生活當(dāng)中，人們對(duì)其更有體會(huì)的同時(shí)，也逐漸地會(huì)利用其為生活服務(wù)。

總結(jié)：基于漢字的多方面特性而形成的對(duì)偶修辭，也反映出人們崇尚哲學(xué)的文化和秉持哲學(xué)的思維方法。而這，也正是對(duì)偶修辭方法的思想根基之所在。所以，我們不能不說，漢語對(duì)偶修辭的發(fā)達(dá)深受中國民族文化的影響。

三、用典與社會(huì)文化

所謂用典，即為用事。指的是在行文當(dāng)中引用前人的有關(guān)言論或事跡來表達(dá)自己所表達(dá)或進(jìn)一步印證自己所表達(dá)的意思。那么，用典與社會(huì)文化有何聯(lián)系呢？下文從兩個(gè)方面做出分析：

（一）與社會(huì)精神文化的生成密切相關(guān)

正是由于社會(huì)精神文化的不斷生成，才為用典這種修辭手法的形成提供了條件，或者換句話說，“用典”是精神文化生成過程的重要一環(huán)，也可以說，社會(huì)精神文化的生成過程使“用典”成為一種文學(xué)修辭，“用典”是社會(huì)精神文化生成的產(chǎn)物。

（二）社會(huì)精神文化傳承與發(fā)展之使然

一代又一代的人們一方面在進(jìn)行著文化創(chuàng)造，另一方面又在總結(jié)和繼承前人所創(chuàng)造的部分的文化。然而，在這個(gè)繼承與發(fā)展的過程當(dāng)中，引用前人所創(chuàng)造的具體材料來做進(jìn)行全新文化意義的闡釋過程，本身就是典型的“用典”。與此同時(shí)，文學(xué)的創(chuàng)造需要才與學(xué)兩點(diǎn)，正如劉勰說：“文章由學(xué)，能在天資”?！皩W(xué)貧者迍邅于事義，氣餒者劬勞于辭情”。才情不夠的人，一般就常借用前人的比較精辟的話，這就是用典。

總結(jié)：基于上文的論述，說明了文學(xué)修辭中的聲律、對(duì)偶和用典的種種情況，其最深根源仍然在社會(huì)文化中。我們不能離開社會(huì)文化的狀況孤立地來理解文學(xué)修辭中的種種問題。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李瑞卿.中國古代文論修辭觀[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2007：88-93

[2] 王巖.談漢民族文化心理對(duì)古代詩歌修辭的影響[J].藝術(shù)教育.2006（07）：113-114