嶺南詩(shī)評(píng)文獻(xiàn)及其價(jià)值*

劉 娟

嶺南在明代以前對(duì)詩(shī)歌的批評(píng)與鑒賞沒(méi)有系統(tǒng)、完整的著述，只有一些散見(jiàn)于文人別集的論詩(shī)語(yǔ)句。明代嶺南出現(xiàn)以論詩(shī)為核心的詩(shī)話，但為數(shù)不多。從清代開(kāi)始，尤其是清道光以后以至于民國(guó)，嶺南詩(shī)評(píng)文獻(xiàn)出現(xiàn)爆發(fā)式增長(zhǎng)。需要指出的是，本文所論之“嶺南”，是指今廣東、海南、香港和澳門特別行政區(qū)，以及廣西壯族自治區(qū)的一部分(原屬?gòu)V東的欽州、北海、防城港三市)，相當(dāng)于舊時(shí)“粵東”的概念。而“嶺南詩(shī)評(píng)文獻(xiàn)”是指由嶺南籍作者所著詩(shī)歌批評(píng)文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)主要評(píng)價(jià)詩(shī)人、詩(shī)作、詩(shī)派，討論詩(shī)歌創(chuàng)作，記錄詩(shī)歌本事。陳永正《嶺南詩(shī)歌研究》專辟《嶺南的詩(shī)學(xué)詞學(xué)理論》一章，對(duì)嶺南的詩(shī)話、論詩(shī)詩(shī)等作了梳理，本文在此基礎(chǔ)上重點(diǎn)討論嶺南詩(shī)評(píng)文獻(xiàn)的類型、規(guī)模及其價(jià)值問(wèn)題。

1 嶺南詩(shī)評(píng)文獻(xiàn)的主要類型與規(guī)模

1.1 嶺南詩(shī)評(píng)文獻(xiàn)的主要類型

1.1.1 詩(shī)話

“以詩(shī)之多，于是有詩(shī)話?！盵1]詩(shī)話是中國(guó)古代詩(shī)歌體制高度發(fā)展的產(chǎn)物，是重要的詩(shī)歌理論批評(píng)形式。詩(shī)話是隨著詩(shī)歌的出現(xiàn)而出現(xiàn)，并隨著詩(shī)歌的發(fā)展而發(fā)展的。嶺南之所以在清代以后出現(xiàn)數(shù)倍于前代的詩(shī)學(xué)批評(píng)著述，首先是嶺南詩(shī)歌發(fā)展的必然結(jié)果。一直到明朝以前，無(wú)論是詩(shī)歌還是詩(shī)人，嶺南的數(shù)量都有限，文學(xué)史上知名的詩(shī)人僅有唐張九齡、北宋余靖、南宋崔與之等數(shù)人。而從明初開(kāi)始，以孫蕡為首的“南園前五子”嶄露頭角，形成了一股不容忽視的力量；明中期又出現(xiàn)了“南園后五子”；明末清初“嶺南三大家”名動(dòng)海內(nèi)，與“江左三大家”相頡頏；除此而外，明中期的陳獻(xiàn)章、丘濬、黃佐，明末愛(ài)國(guó)詩(shī)人如黎遂球、陳子壯、陳邦彥、鄺露、張家玉都堪稱著名詩(shī)人。清乾嘉時(shí)期，馮敏昌、黎簡(jiǎn)、宋湘、張錦芳等居于國(guó)內(nèi)一流；嶺南還出現(xiàn)了數(shù)量可觀的詩(shī)社，詩(shī)人們聚集在一起，相與唱和往來(lái)，切磋詩(shī)藝，創(chuàng)作了大量詩(shī)文?！暗浇?，嶺南詩(shī)歌又進(jìn)入了新的繁榮期，詩(shī)壇以朱次琦、康有為、黃遵憲、邱逢甲為領(lǐng)袖，而譚宗浚、潘飛聲、丁惠康、梁?jiǎn)⒊?、何藻翔、鄧方羽、黃節(jié)等副翼之。由黃遵憲發(fā)其端而梁?jiǎn)⒊鋷玫摹?shī)界革命’，更是在中國(guó)詩(shī)壇上掀起了一股變革巨浪”[2]。由此可見(jiàn)，大量詩(shī)人的出現(xiàn)，詩(shī)人間頻繁的活動(dòng)往來(lái)及詩(shī)人結(jié)社的緊密正是嶺南詩(shī)歌飛速發(fā)展的證明。嶺南詩(shī)歌從明朝開(kāi)始進(jìn)入較快發(fā)展時(shí)期，至清道光年，形成了獨(dú)特的詩(shī)派；此后一直到民國(guó)初年，始終領(lǐng)先于中國(guó)詩(shī)壇。詩(shī)歌創(chuàng)作的繁榮，導(dǎo)致嶺南詩(shī)話的繁榮，因?yàn)樵?shī)歌批評(píng)理論是建立在詩(shī)歌創(chuàng)作基礎(chǔ)之上的，而詩(shī)話的核心內(nèi)容正是對(duì)詩(shī)歌的批評(píng)；而嶺南詩(shī)話的繁榮又反證了嶺南詩(shī)歌的巨大成就和極大影響。

當(dāng)然，總體而言，詩(shī)話與詩(shī)歌的創(chuàng)作與繁榮并非完全同步，而是略晚于詩(shī)歌。因?yàn)樵?shī)話總是在不斷總結(jié)前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，探討前人的詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作方法等，也將這些經(jīng)驗(yàn)用以評(píng)價(jià)詩(shī)人詩(shī)作。因此，嶺南詩(shī)話大多數(shù)出現(xiàn)在清道光以后，正是嶺南詩(shī)歌在明初到道光這段時(shí)間加速發(fā)展的結(jié)果。

嶺南詩(shī)話的繁榮，第二個(gè)重要原因是嶺外詩(shī)話繁榮的推動(dòng)。清代詩(shī)話總數(shù)超過(guò)1500種[3]，清代詩(shī)話“其卷帙之繁復(fù)，體系之完整，理論之精確，成就之卓著，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以前任何一個(gè)時(shí)代的詩(shī)話”[4]。嶺南此時(shí)逐漸打破與外界在政治、經(jīng)濟(jì)以及文化上的隔閡，完全融入其中。由于游宦、流寓等，嶺南與嶺外文人交往增多。清代文學(xué)史上的大詩(shī)人、大學(xué)者們，往往又是詩(shī)歌理論家，如朱彝尊、王士禎、查慎行、潘耒、杭世駿、袁枚、翁方綱、阮元曾入粵為官或游歷嶺南。王士禎的“神韻說(shuō)”、沈德潛的“格調(diào)說(shuō)”、袁枚的“性靈說(shuō)”、翁方綱的“肌理說(shuō)”是清代詩(shī)學(xué)最具影響力的理論，他們當(dāng)中有三人入粵，而翁方綱在廣東出任學(xué)政長(zhǎng)達(dá)八年之久，他的學(xué)生如馮敏昌、潘有為、邵天眷深受其“肌理說(shuō)”之影響。這些入粵詩(shī)文大家的詩(shī)歌理論與詩(shī)歌批評(píng)方法必然會(huì)影響嶺南詩(shī)家。

嶺南的詩(shī)人們也紛紛走出嶺南，游歷全國(guó)。例如，屈大均一生五次北游，結(jié)交了大量的中原及江南文人；梁佩蘭多年奔波在廣州與北京之間，與卓爾堪、納蘭性德、朱彝尊、吳綺皆有酬唱往來(lái)；陳恭尹曾經(jīng)赴福建，登匡廬，游吳越。在這種情況之下，嶺南詩(shī)話的創(chuàng)作受到嶺外詩(shī)話影響，因此，也可以說(shuō)嶺南詩(shī)話是在當(dāng)時(shí)全國(guó)詩(shī)話繁榮局面之下催生出來(lái)的繁花。

1.1.2 散見(jiàn)詩(shī)論

除了詩(shī)話，散見(jiàn)于其他文獻(xiàn)的詩(shī)論文字亦廣泛地存在。它們往往出現(xiàn)在地方志、總集與別集的序跋、詩(shī)歌箋注、文人間往來(lái)尺牘等文獻(xiàn)當(dāng)中，或是一句，或是一段，也有許多單篇的詩(shī)論等，因此很難估計(jì)其準(zhǔn)確的數(shù)量。許多嶺南詩(shī)家的詩(shī)學(xué)思想，往往就保存在這些文獻(xiàn)當(dāng)中。比如，明陳璉的詩(shī)文別集《琴軒集》當(dāng)中就有不少論詩(shī)之語(yǔ)，孫肅將其輯為《陳璉詩(shī)話》49則。香山黃佐編有《六藝流別》詩(shī)文總集，其中就有不少對(duì)詩(shī)的分類等問(wèn)題進(jìn)行的討論?！饵S泰泉集》為黃佐詩(shī)文別集，在他的書信及為他人所作序中有多處論及詩(shī)歌，如《振美堂稿序》中論及音律對(duì)于詩(shī)歌的重要性：“《書》曰：‘詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。’夫詩(shī)也者，樂(lè)之始也。樂(lè)也者，詩(shī)之成也。自樂(lè)律不傳，今之所知者，詩(shī)律而已。杜少陵所謂“晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)”者是也。嘗竊評(píng)三曹、阮、陶、謝之詩(shī)，優(yōu)游雅澹，其音律如黃鐘、大呂。王、楊、盧、駱之詩(shī)，繁縟清絕，其音律如無(wú)射、應(yīng)鐘。兼是二體，如《周官》之大合樂(lè)，庶幾其集大成乎？古今大家，亦惟少陵乃能與于此……夫律之為言，法也。出師以律，是謂軍法；問(wèn)讞以律，是謂刑法。師而不律，則士志弗齊；刑而不律，則民情弗得。其與詩(shī)、樂(lè)一道也。”[5]

明末至清代，文人著書立說(shuō)，數(shù)量龐大，僅柯愈春所編《清人詩(shī)文集總目提要》就著錄清代詩(shī)人19700余家，詩(shī)文別集4萬(wàn)余種，其中的論詩(shī)文字隨處可見(jiàn)，嶺南清代文人的論詩(shī)文字也頗為普遍。比如，明末清初的“嶺南三大家”屈大均、梁佩蘭、陳恭尹均有許多散見(jiàn)的詩(shī)論。屈大均云：“吾粵詩(shī)始曲江，以正始元音，先開(kāi)風(fēng)氣，千余年以來(lái)，作者彬彬，家三唐而戶漢魏，皆謹(jǐn)守曲江規(guī)矩，無(wú)敢以新聲野體而傷大雅，與天下之為袁、徐，為鐘、譚，為宋、元者俱變。推詩(shī)風(fēng)之正者，吾粵為先。”[6]梁佩蘭云：“誠(chéng)以詩(shī)之高在標(biāo)格，遠(yuǎn)在神韻，精在骨髓。其或造徑之創(chuàng)，特辟鴻蒙；煉句之巧，幾經(jīng)淘汰。譬之黃金入火，白玉錯(cuò)刀，雖則光怪百出，要皆有大筆大墨行于其間。非同捃摭幽僻，纂雜稗乘，便自以為排奡妥帖、新奇可喜也?！盵7]420陳恭尹云：“吾粵作者，自張曲江而下，源流相接，代有其人，矩矱不遠(yuǎn)。”[8]此外，清嘉慶年間的李黼平在《〈著花庵集〉自序》中表現(xiàn)出了對(duì)嶺南詩(shī)歌藝術(shù)的自信：“維時(shí)天下之詩(shī)派有三：河朔為一派，江左為一派，嶺南詩(shī)自為一派。蓋其才力排奡，聲調(diào)高張，足以起衰式微，彬彬乎其盛也?！盵9]民國(guó)時(shí)期，梁?jiǎn)⒊凇断耐挠斡洝分刑岢鲋袊?guó)需要“詩(shī)界革命”的觀點(diǎn)，并闡述了革命新詩(shī)“新意境、新語(yǔ)句”[10]的要求。而在詩(shī)界革命中取得最矚目成就的黃遵憲的“以我之手，寫我之口”“不名一格、不專一體”[11]等主張?jiān)凇度司硰]詩(shī)草》中提出。康有為在《〈日本雜事詩(shī)〉序》中提出詩(shī)歌“述國(guó)政、陳風(fēng)俗”[12]的功能說(shuō)。

1.1.3 論詩(shī)詩(shī)

論詩(shī)詩(shī)以詩(shī)人、詩(shī)作或者詩(shī)法為議論的對(duì)象，是文學(xué)批評(píng)的詩(shī)歌表現(xiàn)形式，具有悠久的歷史。論詩(shī)詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中便有萌芽，由杜甫《戲?yàn)榱^句》首開(kāi)風(fēng)氣，后人擬而作之，宋人將其發(fā)揚(yáng)光大，到清代時(shí)更是不勝枚數(shù)。這種情理兼具的詩(shī)歌體式，嶺南人亦多有嘗試。郭紹虞等編《萬(wàn)首論詩(shī)絕句》中收錄了嶺南人10余家、300余首論詩(shī)絕句。其中收錄如丘濬《與友人論詩(shī)絕句》：“吐語(yǔ)操詞不用奇，風(fēng)行水上繭抽絲。眼前景物口頭語(yǔ)，便是詩(shī)家絕妙詞?！标惈I(xiàn)章《讀韋蘇州四首》云：“夜雨齋燈卷未收，清謠百首對(duì)蘇州?；尬虄裳蹨胬吮蹋矠橄壬稽c(diǎn)頭。五言夙昔慕陶韋，句外留心晚尚癡。敢為堯夫添注腳，自從刪后更無(wú)詩(shī)。擬古之篇古未如，詩(shī)家分路入沖虛。晚唐諸子殊堪訝，白首專門但守株。虛泊終蹁得屢拈，蘇州撫手揖陶潛。舊來(lái)食蜜雖高論，誰(shuí)寫瓊漿洗舌尖?！边@些都是嶺南論詩(shī)詩(shī)中的代表作。但是此集只收論詩(shī)絕句，當(dāng)然不能反映嶺南論詩(shī)詩(shī)的全貌，其實(shí)嶺南以詩(shī)論詩(shī)者遠(yuǎn)不這十余家。明初孫蕡所作《幽居雜詠》組詩(shī)當(dāng)中即有論屈原、陶淵明、阮籍的詩(shī)歌。李黼平的《南園詩(shī)社行》七古長(zhǎng)詩(shī)飽含熱情地歌頌了南園諸子“力挽頹綱”的詩(shī)歌成就，充分肯定了他們?cè)姼柚仫L(fēng)骨、尚雄直的特色。

當(dāng)然，嶺南論詩(shī)詩(shī)當(dāng)中最令人矚目的當(dāng)屬近代陳融的《讀嶺南人詩(shī)絕句》。該書編著歷時(shí)40余年，六易其稿，收錄詩(shī)人約2100家，自撰七言絕句2000余首，對(duì)從漢楊孚開(kāi)始直至近代的嶺南詩(shī)人俱進(jìn)行了評(píng)述，又以小注形式對(duì)每位詩(shī)人進(jìn)行介紹說(shuō)明，二者結(jié)合在一起起到了很重要的評(píng)騭詩(shī)人詩(shī)作和保存嶺南史料的作用。

1.2 嶺南詩(shī)評(píng)文獻(xiàn)的規(guī)模

學(xué)者們對(duì)于嶺南詩(shī)話的規(guī)模進(jìn)行過(guò)摸查。黃國(guó)聲認(rèn)為嶺南詩(shī)話自鄧云宵《冷邸小言》始，“到清代嘉道間……以迄民初，……，竟有三十部之多”[13]。駱偉《嶺南文獻(xiàn)綜錄》著錄“詩(shī)文評(píng)類”著作43條，其中作者為嶺南人的詩(shī)評(píng)文獻(xiàn)共33種，涵蓋了存世的嶺南詩(shī)評(píng)文獻(xiàn)中大部分重要作品，但仍有一部分未能收錄其中。吳承學(xué)帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)爬梳文獻(xiàn)，提出嶺南的古今詩(shī)話，可知其名者至少在200種以上，且發(fā)現(xiàn)今存嶺南詩(shī)話約54種①。為了讓讀者對(duì)嶺南詩(shī)評(píng)批評(píng)著述概貌有所了解，筆者在駱偉和吳承學(xué)的基礎(chǔ)上增補(bǔ)3種，共得到今存嶺南詩(shī)評(píng)文獻(xiàn)共計(jì)68種(下文所列藏書地點(diǎn)：國(guó)圖指中國(guó)國(guó)家圖書館，粵圖指廣東省立中山圖書館，中大指中山大學(xué)圖書館，遼圖指遼寧省圖書館，清華指清華大學(xué)圖書館，華師指華南師范大學(xué)圖書館，華農(nóng)指華南農(nóng)業(yè)大學(xué)圖書館，復(fù)旦指復(fù)旦大學(xué)圖書館，首圖指首都圖書館，津圖指天津圖書館，北大指北京大學(xué)圖書館，北師大指北京師范大學(xué)圖書館，疆圖指新疆維吾爾自治區(qū)圖書館，港大指香港大學(xué)圖書館，哈燕指哈佛大學(xué)燕京圖書館)，詳見(jiàn)表1。

表1 今存嶺南詩(shī)評(píng)文獻(xiàn)一覽表

（續(xù)表1）

2 嶺南詩(shī)評(píng)文獻(xiàn)的價(jià)值

2.1 文學(xué)理論價(jià)值

2.1.1 詩(shī)歌創(chuàng)作理論

詩(shī)歌創(chuàng)作理論包括兩方面：一是對(duì)宏觀詩(shī)學(xué)理論的探討；二是對(duì)于詩(shī)歌具體寫作方法的總結(jié)。從宏觀而言，嶺南詩(shī)評(píng)文獻(xiàn)當(dāng)中對(duì)詩(shī)學(xué)理論的總結(jié)有兩點(diǎn)非常突出的傾向。

一是對(duì)于“性情說(shuō)”的推崇。陳白沙作為明代思想學(xué)術(shù)史和詩(shī)歌史上的重要人物，在嶺南最早提出“性情說(shuō)”，認(rèn)為“大抵論詩(shī)當(dāng)論性情。論性情先論風(fēng)韻，無(wú)風(fēng)韻則無(wú)詩(shī)矣。今之言詩(shī)者異于是，篇章成即謂之詩(shī)，風(fēng)韻不知，甚可笑也。情性好，風(fēng)韻自好；性情不真，亦難強(qiáng)說(shuō)”[14]。“性情”本是宋明理學(xué)的重要學(xué)術(shù)問(wèn)題，包括朱熹在內(nèi)的許多儒學(xué)家對(duì)此有過(guò)闡述。但是，具體到詩(shī)歌創(chuàng)作與性情的關(guān)系，陳白沙突破了儒家慣有的“溫柔敦厚”傳統(tǒng)，認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)力源于內(nèi)心的“情”，所謂“故七情之發(fā)，發(fā)而為詩(shī)，雖匹夫匹婦，胸中自有全經(jīng)。此風(fēng)雅之淵源也。而詩(shī)家者流，矜奇眩能，迷失本真，乃至旬鍛月煉，以求知于世，尚可謂之詩(shī)乎”[15]?他強(qiáng)調(diào)寫詩(shī)“詩(shī)之發(fā)，率情為之，是亦不可茍也已，不可偽也已”[16]。因此，詩(shī)歌是詩(shī)人真情的自然流露。陳白沙的詩(shī)論影響了后來(lái)的嶺南詩(shī)人，在詩(shī)評(píng)文獻(xiàn)當(dāng)中屢見(jiàn)論及。明張萱論述詩(shī)與樂(lè)的關(guān)系就特別強(qiáng)調(diào)性情：“詩(shī)自《三百篇》而后，至于我明，卒未有一語(yǔ)可被管弦者，蓋文采有余，性情不足也。音調(diào)出于性情，性情和而后音調(diào)諧，此天地自然之妙，不假安排者?！盵17]陳恭尹認(rèn)為：“性情者，詩(shī)之泉源也；氣骨者，詩(shī)之鼓龠也；境物者，詩(shī)之高深夷險(xiǎn)也。”[18]6并認(rèn)為詩(shī)就是真性情的自然流露。梁佩蘭說(shuō)：“性情勃然而興，躍焉而出，激發(fā)焉而不能自禁。……故夫性情不真，非詩(shī)也，團(tuán)土刻木而已矣?！盵19]415廖燕、陳澧、黃培芳等也特別強(qiáng)調(diào)作詩(shī)要順乎性情。

二是對(duì)自然詩(shī)風(fēng)的熱愛(ài)。孫蕡寫道：“野吟詩(shī)句出天成，景物如云眼底生。白石江頭烏桕樹，夕陽(yáng)疏雨鵓鳩聲?！盵20]后來(lái)陳白沙主張“以自然為宗”的哲學(xué)觀，表現(xiàn)在詩(shī)歌審美上，就是“大抵詩(shī)貴平易，洞達(dá)自然，含蓄不露，不以用意裝綴，藏形伏影，如世間一種商度隱語(yǔ)，使人不可模索為工”[21]。陳恭尹在《獨(dú)漉堂集·張菊水詩(shī)序》中寫道：“詩(shī)始于風(fēng)。風(fēng)者，動(dòng)物也，與水遇而成瀾，文之至也；與木遇而為籟，聲之極也。二者皆本于自然。”[22]又說(shuō)：“詩(shī)有意于求工，非詩(shī)也?！睆?qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)是詩(shī)人真性情的自然流露。張其淦的《吟芷居詩(shī)話》認(rèn)為東莞詩(shī)風(fēng)有“不事雕琢”的特點(diǎn)，可見(jiàn)也是出乎自然。

嶺南詩(shī)論對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)出乎于“性情”的主張，導(dǎo)致他們對(duì)詩(shī)歌境界的追求以“自然”為主?？梢哉f(shuō)對(duì)“性情說(shuō)”與自然詩(shī)風(fēng)的崇尚實(shí)際上是一脈相承的。而嶺南詩(shī)風(fēng)的“雄直”之氣，正是嶺南詩(shī)人們性情的自然流露和真實(shí)反映，它絕非是刻意營(yíng)造的。因此，“性情說(shuō)”和“自然”詩(shī)風(fēng)對(duì)于理解嶺南詩(shī)歌有著非常重要的意義?；谶@些宏觀的藝術(shù)創(chuàng)作理論，詩(shī)學(xué)理論家們?cè)谔接懺?shī)歌創(chuàng)作方法等微觀問(wèn)題時(shí)，同樣有所體現(xiàn)。

黃培芳認(rèn)為寫詩(shī)要有真情真意[23]，提出不主應(yīng)酬之作的觀點(diǎn)。方恒泰提出詩(shī)史觀，言“史以傳信，非以傳疑。詩(shī)亦史也，故事必有據(jù)，始可形諸詠嘆，否則御風(fēng)縮地，幾成《齊諧》矣”[24]599。近代黃遵憲主張用“流俗語(yǔ)”寫作，以“婦人女子矢口而成”之語(yǔ)為“天籟”之作，還主張?jiān)娮鲬?yīng)當(dāng)向民間歌謠學(xué)習(xí)。這些創(chuàng)作觀正是嶺南詩(shī)人們寫作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也體現(xiàn)了他們寫作中秉持的原則。

2.1.2 詩(shī)歌品評(píng)理論

嶺南詩(shī)評(píng)文獻(xiàn)當(dāng)中，論及嶺南詩(shī)歌的創(chuàng)作與評(píng)價(jià)等問(wèn)題時(shí)，帶有鮮明的地方特色，亦有創(chuàng)見(jiàn)。這個(gè)方面，同樣包括宏觀與微觀兩個(gè)角度。宏觀上，嶺南詩(shī)評(píng)文獻(xiàn)討論整個(gè)嶺南詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)尚；而微觀上則是對(duì)具體的詩(shī)人、詩(shī)人團(tuán)體及詩(shī)作的批評(píng)。

對(duì)嶺南詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)尚的討論，一是提出了嶺南詩(shī)歌標(biāo)舉唐音的特點(diǎn)。屈大均云：“為古體者，以兩漢為正朔；為今體者，以三唐為大宗。固廣東詩(shī)之淵藪也?！盵25]闡明了嶺南詩(shī)歌宗唐的風(fēng)尚。溫汝能評(píng)價(jià)曲江之詩(shī)：“實(shí)為太白之先聲，吾粵如白沙、海目、湛若、一靈、湟溱諸公，皆其嫡派?！盵26]16梁善長(zhǎng)《廣東詩(shī)粹》評(píng)崔與之云：“七言古體，宋崔菊坡(與之)高華壯亮，猶有唐人遺音。”[27]張其淦對(duì)鄉(xiāng)邦詩(shī)人的作品，多見(jiàn)“皆有唐人格律”“雅有唐賢風(fēng)調(diào)”之類的評(píng)語(yǔ)。二是討論了嶺南詩(shī)歌風(fēng)格的地方色彩。實(shí)際上，古代的嶺南學(xué)者對(duì)嶺南詩(shī)歌獨(dú)特的風(fēng)格早已有清晰的認(rèn)識(shí)。梁佩蘭云：“蓋嘗與獨(dú)漉、翁山論詩(shī)，謂吾粵人人自成面目，不在天下風(fēng)氣之內(nèi)?！盵28]420溫汝能《粵東詩(shī)海序》中談到：“粵東居嶺海之間，會(huì)日月之交，陽(yáng)氣之所極，極陽(yáng)則剛，而極必發(fā)。故民生其間者，類皆忠貞而文明，不肯屈辱以阿世，習(xí)而成風(fēng)。故其發(fā)于詩(shī)歌，往往瑰奇雄偉，輘轢今古，以開(kāi)辟成一家言?！盵29]15陳恭尹也有類似論述。嶺南詩(shī)學(xué)批評(píng)家標(biāo)舉地方特色，表達(dá)了嶺南詩(shī)人們不愿因襲成說(shuō)，追求自我，不斷創(chuàng)新的文學(xué)理念。黃遵憲在《〈人境廬詩(shī)草〉自序》中說(shuō)：“士生古人之后，古人之詩(shī)，號(hào)專門名家者，無(wú)慮百數(shù)十家，欲棄去古人之糟粕，而不為古人所束縛，誠(chéng)戛戛乎其難。雖然，仆嘗以為詩(shī)之外有事，詩(shī)之中有人。今之世異于古，今之人亦何必與古人同”[30]!這也正是嶺南詩(shī)歌一方面積極學(xué)習(xí)前人、學(xué)習(xí)嶺外詩(shī)家，一方面自成面目的重要原因。

詩(shī)評(píng)文獻(xiàn)是古代文學(xué)批評(píng)的表現(xiàn)形式，正如美國(guó)文論家?jiàn)W爾德里奇所說(shuō)“人們對(duì)于藝術(shù)的談?wù)摪巳N邏輯方式：描述、解釋和評(píng)價(jià)”[31]，因此，詩(shī)評(píng)文獻(xiàn)最基本的功能就是對(duì)詩(shī)人詩(shī)作、詩(shī)風(fēng)、詩(shī)法以及詩(shī)人團(tuán)體、詩(shī)學(xué)流派等展開(kāi)評(píng)論。

屈大均《廣東新語(yǔ)·詩(shī)語(yǔ)》自楊孚、張九齡到張家珍、陳喬生等史上著名詩(shī)人，每人皆立一篇論說(shuō)。伍崇曜《茶村詩(shī)話》專注于對(duì)清代粵詩(shī)人的評(píng)價(jià)，對(duì)區(qū)大相、鄺露、陳恭尹、屈大均、程可則、宋湘、吳榮光等名人都有所品評(píng)。陳融的《讀嶺南人詩(shī)絕句》記錄了從漢代到民國(guó)1000多年間的詩(shī)人2000余人，對(duì)每一位詩(shī)人都以絕句的形式對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。嶺南詩(shī)話當(dāng)中對(duì)于具體作品的品評(píng)更是俯拾皆是。這些對(duì)讀者了解詩(shī)人的事跡、詩(shī)風(fēng)、地位以及影響，詩(shī)作的遣詞造句、用典、意象、格律等方面都有非常重要的作用。

另外，嶺南詩(shī)評(píng)文獻(xiàn)也對(duì)嶺南詩(shī)歌團(tuán)體展開(kāi)批評(píng)。屈大均《廣東新語(yǔ)·詩(shī)語(yǔ)》引用了若干前人對(duì)南園五先生的評(píng)價(jià)，如“五先生以勝國(guó)遺佚，與‘吳四杰’‘閩十才子’并起，皆南音，風(fēng)雅之功，于今為烈”“五嶺以南，孫蕡、黃哲、王佐、趙介、李德五先生起，軼視‘吳中四杰’遠(yuǎn)甚”[32]。陳恭尹評(píng)包括自己在內(nèi)的“嶺南三大家”：“翁山縱橫捭辟，樸茂奇古；藥亭雄邁滔莽，精警卓拔。而予以感慨放浪之言，頡頏其間，未有為之品定者也。”繼而以“水”來(lái)評(píng)價(jià)自己在內(nèi)的“嶺南三大家”：“翁山，江河之水也；藥亭，瀑布之水也；而予，幽澗之水也?！盵33]6-7

2.2 歷史資料價(jià)值

2.2.1 文學(xué)史料價(jià)值

詩(shī)歌作品的保存當(dāng)然主要藉由文人別集與總集來(lái)實(shí)現(xiàn)，但由于詩(shī)評(píng)文獻(xiàn)圍繞詩(shī)歌展開(kāi)，故實(shí)際上起到了記錄保存詩(shī)歌的作用。嶺南詩(shī)評(píng)文獻(xiàn)較多關(guān)注嶺南詩(shī)人群體及其詩(shī)作，因此，它們對(duì)于嶺南詩(shī)歌保存的意義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一是對(duì)鄉(xiāng)邦詩(shī)人詩(shī)作的保存，有利于我們了解地方詩(shī)壇和藝文的總體面貌。不少嶺南詩(shī)學(xué)批評(píng)家本著桑梓之情，有意識(shí)地搜輯鄉(xiāng)邦詩(shī)歌文獻(xiàn)，為后世人了解地方藝文做出了重要的貢獻(xiàn)。黃培芳的詩(shī)話當(dāng)中多著錄與自己有交往的一些地方詩(shī)人的作品，比如番禺劉華東、鶴山吳應(yīng)岳，其詩(shī)文集早亡。張維屏《國(guó)朝詩(shī)人征略》是一部大型詩(shī)話匯編，集詩(shī)人詩(shī)作、評(píng)論及詩(shī)人事跡于一體，多達(dá)1200多卷，收錄清代詩(shī)人1100余家，為人們了解清代詩(shī)人詩(shī)作提供了重要的參考。清末民初東莞學(xué)者張其淦在前人所裒輯的東莞詩(shī)歌文獻(xiàn)基本佚失無(wú)存、現(xiàn)有的文獻(xiàn)未得刊印的情況下，帶著搶救地方藝文的歷史使命感，發(fā)掘、整理大量的東莞詩(shī)人詩(shī)作，出資編刻《東莞詩(shī)錄》65卷，而《吟芷居詩(shī)話》4卷附《東莞詩(shī)錄》以行，對(duì)東莞詩(shī)人詩(shī)作的記錄與品評(píng)是最為全面的。直至今天，任何與東莞詩(shī)歌有關(guān)的研究，都無(wú)法拋開(kāi)張其淦的《東莞詩(shī)錄》和《吟芷居詩(shī)話》，可見(jiàn)其保存鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)之功甚偉。

二是對(duì)一些非知名詩(shī)人詩(shī)作的記錄，有傳播后世的重要意義。何曰愈《退庵詩(shī)話》就有非常強(qiáng)烈的存詩(shī)意識(shí)，書中有意識(shí)地收錄了很多閨秀女子的詩(shī)集和作品，如吳蕓佩的《漱云書屋遺稿》、左夫人的《卷葹閣偶存草》今已未見(jiàn)其蹤。陳融的《讀嶺南人詩(shī)絕句》專門有《婦女》一卷，記錄嶺南女性詩(shī)人詩(shī)作甚為全面，當(dāng)中除了王瑤湘等少數(shù)較為知名的女性作家，其余多數(shù)詩(shī)人并不為世人所識(shí)；黃培芳的《粵岳草堂詩(shī)話》也記錄了一些婦女和她們的詩(shī)歌作品，這些詩(shī)評(píng)文獻(xiàn)的意圖十分明顯，就是記錄嶺南女性詩(shī)人，喚起人們對(duì)嶺南女性詩(shī)人群體的關(guān)注。《退庵詩(shī)話》中還記錄了一些題壁詩(shī)、題畫詩(shī)，也有許多何氏家族文人的詩(shī)歌作品，其中很多都是未見(jiàn)存于他處的。又如屈向邦《粵東詩(shī)話》記錄了《玉醪春館題壁詩(shī)集》這一類不知作者的作品。盡管有些詩(shī)人詩(shī)作并無(wú)驚人之句，但是，詩(shī)評(píng)文獻(xiàn)對(duì)于它們記錄，使得它們賴以留存一鱗半爪，對(duì)于讀者了解嶺南的詩(shī)歌面貌也有裨益。歷史人物的活動(dòng)在史書當(dāng)中的記載是極其有限的，詩(shī)評(píng)文獻(xiàn)對(duì)于人物的關(guān)注，往往可以補(bǔ)史之闕。嶺南詩(shī)評(píng)文獻(xiàn)對(duì)于詩(shī)人、詩(shī)作的記錄為文學(xué)史的寫作提供了重要的素材。

2.2.2 社會(huì)文化史料價(jià)值

歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》卷首說(shuō)：“居士退居汝陰而集以資閑談也?！盵34]蔣寅在論及清詩(shī)話時(shí)，認(rèn)為其“寫作動(dòng)機(jī)就不再是那么單純的文學(xué)目標(biāo)，而附帶有更多的社會(huì)屬性?！蛞浴Y談柄’，或以‘消永日’，或以‘娛讀者’，或以示后學(xué)，或與學(xué)侶印證，或供習(xí)舉業(yè)者參考，或追懷故舊，或辨訛正謬，或?yàn)閭鋺蛣瘢逊ń?，或?yàn)槭⑹涝糁皩?dǎo)……。概而觀之，則主要是交際、報(bào)恩和發(fā)潛闡幽三類”[35]。實(shí)際上，盡管詩(shī)話的寫作動(dòng)機(jī)各異，其中詩(shī)論的內(nèi)容不可或缺，但詩(shī)話內(nèi)容卻又不僅止于詩(shī)論，還包含了其他許多豐富的材料。正如宋許顗在《彥周詩(shī)話》中所言：“詩(shī)話者，辨句法，備古今，紀(jì)盛德，錄異事，正訛誤也。”[36]可見(jiàn)從宋代開(kāi)始，詩(shī)話的寫作就在論詩(shī)以外，還圍繞著詩(shī)歌記錄了諸多的人物故事、傳聞異辭等，使得其內(nèi)容豐富多彩，可讀性很強(qiáng)。因此，包括詩(shī)話在內(nèi)的詩(shī)評(píng)文獻(xiàn)實(shí)際上具有保存文獻(xiàn)與史料的重要價(jià)值，它們對(duì)于風(fēng)俗民情、社會(huì)生活的記錄往往是其中最為鮮活有趣的部分，嶺南詩(shī)評(píng)文獻(xiàn)亦如是。

由于五嶺相隔，自然條件迥異，因而在長(zhǎng)久的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了自己鮮明的文化特色，其民風(fēng)民俗、宗教信仰、飲食起居、藝術(shù)人文等與中原文化都有一定差異。而嶺南詩(shī)評(píng)文獻(xiàn)對(duì)于嶺南文化現(xiàn)象的記錄多有可見(jiàn)。

南海(今廣州)陳子升在論詩(shī)時(shí)記錄了五羊城里的吟詩(shī)之風(fēng)，說(shuō)：“南越之能詩(shī)者，莫若廣州。廣州多詩(shī)，而人人能以詩(shī)按聲而歌，則莫若五羊城。城中歌詩(shī)凄凄婉婉，甚清以長(zhǎng)，號(hào)曰‘楚吟’。蓋音之動(dòng)人，以悲而委約，悲愁于騷些。南越故楚地，延迤而南，所自來(lái)矣。”[37]屈大均在《廣東新語(yǔ)·詩(shī)語(yǔ)》里記錄了若干廣東民歌，如與婚嫁有關(guān)的“坐堂歌”“送花”，正月演唱的“采茶歌”，東莞地區(qū)老嫗演唱的“湯水歌”。這些文獻(xiàn)顯示廣東人民熱愛(ài)歌唱，有久遠(yuǎn)而深厚的歌詩(shī)傳統(tǒng)；還有的詩(shī)話記錄了粵地的民風(fēng)民俗，如黃培芳的《香石詩(shī)話》記錄了粵女乞巧的傳統(tǒng)，實(shí)有益于反映地方風(fēng)俗，保存地方文化。方恒泰信奉詩(shī)史之說(shuō)，不僅以詩(shī)記史，還以詩(shī)話記載了不少真實(shí)的歷史，他的《橡坪詩(shī)話》將目光投向了當(dāng)時(shí)的不少“熱點(diǎn)問(wèn)題”，如記錄外國(guó)人在粵活動(dòng)，其卷九談及澳門“夷婦”諸事，以杭州金采香的《澳門夷婦拜廟八絕句》記之：“三巴門內(nèi)瑞煙開(kāi)，夷婦殷勤禮拜來(lái)。席地跏趺忘日永，氤氳人氣繞樓臺(tái)”，“瓔珞垂胸半掩藏，冰肌耀雪暗飛香。愛(ài)他衫子袈裟薄，持較龍綃分外涼。注曰：夷婦不施脂粉，不施珠翠，佳麗者肌膚多澤以花露水”[38]740等。這些記錄與清人印光任、張汝霖所編著的《澳門紀(jì)略》可以互證，無(wú)疑成為了澳門研究的重要史料?！断鹌涸?shī)話》當(dāng)中還記錄了南海邱浩川引進(jìn)西洋牛痘，為兒童接種疫苗之事，當(dāng)時(shí)種牛痘還是一件新生事物，他的記載也成為歷史的見(jiàn)證。

因此，眾多的嶺南詩(shī)評(píng)文獻(xiàn)就像是一面鏡子，真實(shí)地反映了嶺南詩(shī)歌的產(chǎn)生與發(fā)展?fàn)顩r，展現(xiàn)了嶺南詩(shī)學(xué)批評(píng)家們的詩(shī)學(xué)理論，它們既品評(píng)詩(shī)歌、傳達(dá)審美感受，也善于記錄詩(shī)人詩(shī)作、詩(shī)壇掌故、嶺南風(fēng)物與人情以及多方面的社會(huì)現(xiàn)象，重視鄉(xiāng)邦文學(xué)和社會(huì)文化生活的史料保存，為后人在多種研究領(lǐng)域提供了重要的參考。

注 釋

①吳承學(xué)教授作為國(guó)家社科基金重大課題“嶺南詩(shī)歌文獻(xiàn)整理與詩(shī)派研究”子課題“嶺南詩(shī)學(xué)著述全編”負(fù)責(zé)人，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)對(duì)嶺南的古今詩(shī)話進(jìn)行摸查，在《2015年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目（第二批）投標(biāo)書》中提出今存嶺南詩(shī)話54種。