契物與文化
——遼代陶瓷造型演變與游牧文化變遷

趙聰寐 王鑫

（1．內(nèi)蒙古師范大學工藝美術學院，呼和浩特市，010000 2．內(nèi)蒙古民族大學美術學院，通遼，028000）

1 引言

遼是由游牧民族契丹建立的統(tǒng)治中國北方的少數(shù)民族封建王朝，在中國歷史上有重要地位，遼代陶瓷是中國古代陶瓷史的重要組成部分。契丹在建國前是沒有制瓷歷史的，遼代制瓷業(yè)是遼建國后向中原農(nóng)耕文化學習的基礎上產(chǎn)生與發(fā)展的，并最終構建了包括契丹形式、中原形式、融合形式的遼代特色陶瓷造型體系。中原形式的陶瓷器大都仿造中原固有產(chǎn)品造型燒制。契丹形式的陶瓷器多是仿照契丹族傳統(tǒng)皮制、木制、或先源民族鮮卑族陶器的造型而燒造。融合形式的陶瓷器多是在契丹與中原王朝、當時西方國家接觸過程中，在本民族文化與多元文化接觸與碰撞中，對外族各種材質(zhì)器物中某些形式特征進行仿效，并與本民族造型要素相互雜糅、融匯而形成。

器物是文化的物化符號，遼代陶瓷屬于器物設計范疇，就分類而言，屬物質(zhì)文化。而物質(zhì)文化是文化結(jié)構中最表層的部分，受制于并體現(xiàn)制度文化與精神文化。遼代陶瓷造型的演變是遼代民族交融、經(jīng)濟發(fā)展、政治制度、貿(mào)易交往、文化交流、科學技術等多方面在陶瓷上的集中投射，是遼代游牧文化變遷的產(chǎn)物。

2 游牧文化變遷的肇始期與陶瓷造型的產(chǎn)生

2.1 遼代游牧文化變遷的肇始期——遼早期

遼代游牧文化的變遷始于遼朝早期。遼朝早期是一個寬泛的時間概念和歷史坐標，本文借鑒現(xiàn)有遼史及遼代陶瓷關于歷史分期的研究成果，將遼朝早期規(guī)定為遼太祖至景宗時期（916-983 年）。雖然在遼建國前以契丹為主要的游牧民族其活動范圍也曾出現(xiàn)過農(nóng)耕文化活動，卻只是零星的，所占比重極少。至直契丹迭剌部夷離堇耶律阿保機建立遼朝，為使契丹部落轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袕姶髮嵙Φ拿褡鍑?，遼朝統(tǒng)治者開始接受先進的漢民族文化，在政治、經(jīng)濟、社會生活、宗教信仰等多方面學習和趨向于中原農(nóng)耕文化，就此農(nóng)耕文化在遼朝社會中的地位與作用不斷提升，遼代游牧文化開始有了變遷的征兆。

從文化生態(tài)學角度分析，遼朝早期遼代游牧文化原生態(tài)系統(tǒng)包括的幾個層面諸如自然環(huán)境、科學技術、經(jīng)濟制度、社會組織、價值觀念都在不同程度的發(fā)生變化。首先，自然地理環(huán)境的變化為文化變遷提供了最基本的條件。遼朝建立之初，其領土所轄主要為契丹腹地即古代松漠地區(qū)。遼太祖阿保機憑借強大的軍事力量不斷向外擴張。神冊元年（916 年），阿保機“親征突厥、吐渾、黨項、小蕃、沙陀諸部，皆平之”①；神冊三年（918 年），又“派兵攻西南諸部”；神冊四年（919 年）“進擊烏古部”；天贊三年（924 年）阿保機親征吐渾、黨項、阻卜等部②，至此基本控制西北部草原地區(qū)。天贊四年（925 年）阿保機舉兵東征渤海；天顯元年（926 年），渤海所領五京十五府六十二州之地俱入契丹；同年二月，東北東部“高麗、涉貊、鐵驪、棘韜來貢”③，契丹對長城以北的整合基本完成。在遼太祖之后，遼太宗南下獲得幽云，滅后晉。至此，遼朝地理區(qū)域擴展到幅員萬里，自然環(huán)境更為豐富多樣，為遼朝社會發(fā)展奠定了最基本的疆域格局。

經(jīng)濟生產(chǎn)是關系到國計民生的大事，遼代經(jīng)濟與政治制度、社會組織、文化發(fā)展有著密切關系。游牧經(jīng)濟是契丹遼朝早期的主要經(jīng)濟形式。遼代在拓展疆域的同時，將大量多民族百姓納入其統(tǒng)治范圍之內(nèi)。因各民族群眾受原有生活環(huán)境的影響，他們在遼境內(nèi)依然本能地從事著原有的生產(chǎn)和生活方式，從而使早期遼境內(nèi)存在著游牧、狩獵、漁獵和農(nóng)業(yè)等多種經(jīng)濟成分，農(nóng)耕經(jīng)濟在原有經(jīng)濟結(jié)構中的比重迅速提升，但畜牧業(yè)仍是契丹人社會經(jīng)濟生活所需的最主要來源。為了穩(wěn)定和鞏固政權，遼朝統(tǒng)治者對新納入遼的區(qū)域并沒有照搬原有由游牧經(jīng)濟占主導的草原地區(qū)的統(tǒng)治方式，而是考慮到多種復雜因素，制定了“因俗而治”的治國方針，開始推行南北“雙軌制”的政治體制。

遼境內(nèi)農(nóng)耕經(jīng)濟得到發(fā)展致使契丹本土開始出現(xiàn)聚落，并以中原地區(qū)的模式構筑城市，這是遼代原初游牧文化變遷的重要標識。契丹人的聚落組織是一種相對穩(wěn)定的普通的民居方式及組織形態(tài)，在遼朝建立前就已經(jīng)存在。受唐代羈縻制度的影響，其聚落組織由地緣關系逐漸取代血緣關系。至遼初，聚落組織開始膨脹和發(fā)展，農(nóng)耕人口開始增多，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要是外來的漢族及渤海人。關于農(nóng)業(yè)人口的聚落，其最高組織形式是“頭下軍州”，實際上是遼代王臣貴族的私城。城市的出現(xiàn)是農(nóng)耕文化與定居生活的產(chǎn)物。遼朝城市主要受中原城市建筑的影響，但也有契丹民族特色。遼初的城市建筑規(guī)模較小，數(shù)量不多，受“因俗而治”的政治影響，契丹等游牧部落人口與漢族等農(nóng)業(yè)人口在城市聚落的居住范圍上形成分治的局面，但依然初步確立了遼代城市的基本體系。在草原帝國，城市的出現(xiàn)為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)提供了發(fā)展空間與契機。

隨著遼朝政治經(jīng)濟與社會的變化，契丹人傳統(tǒng)薩滿教形態(tài)、內(nèi)容、功能也隨之發(fā)生變化。薩滿教作為遼代契丹人的傳統(tǒng)信仰，其傳統(tǒng)形態(tài)內(nèi)容和政治整合功能在契丹建國初期的政治觀念中仍然發(fā)揮著重要作用。但為適應君主集權的政治需要，統(tǒng)治者將薩滿教的某些內(nèi)容與形式做了一定的改造。一方面利用薩滿教樹立皇帝的權威，將天賦王權的精神文化內(nèi)涵比附在薩滿教上，使其成為強化皇權統(tǒng)治的思想武器。另一方面以自然崇拜、祖先崇拜為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)契丹薩滿活動被融入遼代國家禮制之中，成為國家禮儀和習俗的一部分。這是契丹游牧文化制度和形態(tài)的變遷在意識形態(tài)領域內(nèi)變化的一種體現(xiàn)。

2.2 遼早期——陶瓷造型的產(chǎn)生

對應遼代游牧文化變遷肇始的歷史大環(huán)境，遼早期是遼代陶瓷生產(chǎn)的初創(chuàng)期。在遼朝建立之前，契丹民族是沒有制瓷業(yè)的，但早期契丹人有使用陶器的歷史。遼朝建立初，農(nóng)耕經(jīng)濟在遼境內(nèi)的規(guī)模逐漸擴大，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟圈、半農(nóng)半牧經(jīng)濟圈、城鎮(zhèn)經(jīng)濟圈初具雛形。陶瓷器是農(nóng)耕定居生活的信物，在接受中原先進制瓷技術的前提下，遼代制瓷業(yè)開始出現(xiàn)并快速發(fā)展，遼代陶瓷造型及造型體系隨之產(chǎn)生，并表現(xiàn)或反映出遼代早期的某些時代特色和游牧文化特征。

這一時期遼代陶瓷生產(chǎn)從無到有，最初以生產(chǎn)陶器為主，隨后釉陶器和瓷器的數(shù)量增多。主要品種以白釉器最多，綠釉器、白釉綠彩器次之，大約遼早期的末期出現(xiàn)茶葉末釉和醬釉器，其中醬釉器較少，白釉涂朱彩描金和白釉黑花器數(shù)量極少。陶瓷器的種類與造型主要有單孔式雞冠壺、矮身提梁式雞冠壺、長頸類壺/瓶、盤口穿帶壺、盤口束頸壺、穿帶扁壺、盤口長頸注壺、高足杯、碗、盤、盞托、盆等。從造型的形式與風格來看，有反映遼代游牧生活特點的契丹形式的陶瓷造型，其典型器有上述的單孔式雞冠壺、長頸類壺/瓶、穿帶扁壺等，且數(shù)量較多，是當時最為常見的陶瓷造型。從其造型的來源分析，契丹形式的陶瓷造型主要承襲了契丹民族或上溯先源民族（鮮卑族）的陶器造型或契丹本民族固有器型，具有濃郁的契丹游牧文化特征。還有一些陶瓷器造型與中原地區(qū)陶瓷產(chǎn)品別無二樣，幾乎是對中原地區(qū)北方民窯部分陶瓷造型的完全模仿。這類器物可視為中原形式，如上述提及的碗、盤、盞托、有柄執(zhí)壺等，但此時這類常于居室內(nèi)使用的陶瓷器物的數(shù)量相對卻很少。另外，還有一些陶瓷器造型形式既有契丹民族特征又具有一定的中原遺風或其他外來文化因素，可以說是多種文化因素融合的產(chǎn)物，屬于融合形式的陶瓷器。典型器物主要有矮身提梁式雞冠壺、盤口穿帶瓶、折肩罐等。這三種形式與風格的產(chǎn)品造型構成了遼代陶瓷的基本造型體系。

總體而言，遼代早期制瓷業(yè)產(chǎn)生，制瓷工藝的發(fā)展處于一個承上啟下、開一代新風的時期。遼代陶瓷造型體系基本形成，造型與裝飾的基本情況反映出契丹原初游牧文化、農(nóng)耕文化、及半農(nóng)半牧文化之間的接觸、碰撞與融合，也反映出遼代游牧文化在社會變遷過程中的自我調(diào)試與基本態(tài)度。

3 游牧文化變遷的轉(zhuǎn)型期與陶瓷造型的改變

3.1 遼代游牧文化變遷的轉(zhuǎn)型期——遼中期

遼代中期，即遼圣宗到興宗時期（984-1055 年），遼朝進入鼎盛時期，多元文化在遼境并存，其中以中原漢文化為代表的農(nóng)耕文化在遼境乃至中國北方得到廣泛傳播，契丹等游牧民族的社會生活發(fā)生了前所未有的變遷，游牧文化結(jié)構從此發(fā)生了轉(zhuǎn)型。可以說，遼中期是遼代游牧文化變遷的轉(zhuǎn)型期。

此時，遼朝統(tǒng)治階層對內(nèi)改革對外開放，繼續(xù)采取積極的措施加強和完善各方面的統(tǒng)治。對內(nèi)，政體上加快和完善“二元制”政治體制的發(fā)展。正式推行科舉考試，重用有治國經(jīng)驗的漢族官員，四時捺缽形成定制。軍事上，軍事機構逐漸完備，隸屬關系明確，軍備嚴整、綱紀確立。經(jīng)濟上，勸農(nóng)桑、輕徭役、大力發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)。文化上，推崇儒學、編修佛經(jīng)、佛教極為盛行。對外，以戰(zhàn)爭求和平，遼圣宗東向征討女真、高麗，南征北宋。遼與高麗之間的戰(zhàn)爭，以高麗方割讓高麗故土、與宋絕交、尊奉契丹為上國而告終。遼與北宋之間的戰(zhàn)爭，以遼宋澶淵之盟的簽訂、遼每年獲得高額歲幣而告終。這為遼朝社會經(jīng)濟文化的發(fā)展創(chuàng)造了長達百年的和平外部環(huán)境。至此，遼朝達到鼎盛，經(jīng)濟文化高度發(fā)展，其中農(nóng)耕經(jīng)濟與農(nóng)耕文化所作的貢獻較大。

遼代游牧文化變遷的重要表現(xiàn)之一是遼中期在遼境內(nèi)農(nóng)業(yè)文化圈、半農(nóng)半牧文化圈的形成。學術界認為歷史上的長城是農(nóng)業(yè)民族防止游牧民族侵擾的防御線，其實長城因南北兩側(cè)地理景觀、氣候水文的差異，成為農(nóng)業(yè)文化類型與游牧文化類型的分界線。長城以北是以內(nèi)蒙古高原為主的中溫帶半干旱區(qū)，以溫帶大陸性氣候為主，年降水量少于400 毫米，植被主要是草原和稀樹林，北方各少數(shù)民族活動于此，以游牧為主要生計，是傳統(tǒng)放牧區(qū)。而長城以南是以黃土高原和華北平原為主的暖溫帶半濕潤區(qū)，以暖溫帶季風氣候為主，年降水量大于400 毫米，植被主要是森林，漢族世居于此，以農(nóng)耕為主要生計，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū)。遼中期，遼境內(nèi)已逐漸形成了與牧業(yè)文化圈并行的鮮明的農(nóng)業(yè)文化圈。居于多寒多風的北方大漠之間的契丹族、奚族等其他游牧民族，過著“畜牧畋漁以食，皮毛以衣，轉(zhuǎn)徒隨時，車馬為家”④的游居生活；而長城以南，環(huán)境氣候多雨多暑，居于此地的漢民族（包括渤海在內(nèi)的漢人），過著“耕稼以食，桑林以衣、宮室以居、城郭以治”⑤的定居生活。從宏觀的地理位置觀察，遼朝農(nóng)業(yè)文化圈主要分布在原渤海國地區(qū)，隸屬遼東京道；還有幽云十六州地區(qū)，這里位于長城以南，原是中原人民長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地區(qū)，被遼占領后隸屬遼南京道和西京道。這些地區(qū)漢族人口占絕大多數(shù)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與中原無異。同時遼境內(nèi)的農(nóng)業(yè)區(qū)域不斷擴大，已超越長城的界限，不斷向草原深處和契丹腹地深入。

另外，此時在農(nóng)業(yè)文化圈和牧業(yè)文化圈之間已經(jīng)形成了具有特色的半農(nóng)半牧文化圈。因游牧經(jīng)濟無法滿足牧人對農(nóng)副產(chǎn)品的需求，與農(nóng)耕經(jīng)濟的貿(mào)易交換或在游牧區(qū)出現(xiàn)少量農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在歷史發(fā)展中經(jīng)常出現(xiàn)。游牧民族與農(nóng)耕民族的互動雖然隨著歷史發(fā)展與時間推移，雙方的主體有所改變，但是互動的原因具有重復性即經(jīng)濟互補的需要，強勢文化的傳播，而且兩種文化的互動形成了特有的歷史發(fā)展邏輯。遼代中期游牧與農(nóng)耕民族的互動主要表現(xiàn)為形成了半農(nóng)半牧文化圈。遼朝在戰(zhàn)爭中獲得的農(nóng)業(yè)人口仍然從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；部分契丹人被遷入農(nóng)業(yè)地區(qū)，他們放棄了傳統(tǒng)的游牧業(yè)改為從事農(nóng)業(yè)，與漢人、渤海人、奚人共同開墾荒地。農(nóng)牧交錯地帶處于農(nóng)業(yè)文化圈與牧業(yè)文化圈之間，是農(nóng)業(yè)文化圈擠壓下形成的一種新的生計方式，它既不同于漢族的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，也不同于契丹等游牧民族的傳統(tǒng)游牧文化，在半農(nóng)半牧區(qū)根據(jù)地理環(huán)境發(fā)展農(nóng)業(yè)和牧業(yè)。遼中期形成的半農(nóng)半牧地區(qū)主要有三處。一處位于契丹發(fā)源地的潢河和土河流域，屬上京道和中京道轄區(qū)。這一地域地勢平坦，有河谷、草原、丘陵與山地，草原和山地被開辟為牧場，河谷與平地被開墾為農(nóng)田，農(nóng)牧兼營使得農(nóng)田與牧場交錯輝映，從而創(chuàng)造了遼代較有特色的“插花地”。另一處是位于臚朐河流域的西北部地區(qū)，屬遼上京道管轄。還有一處位于黑龍江北部，屬于遼東京道轄區(qū)。

“草原區(qū)域城市貿(mào)易文化圈的建立是傳統(tǒng)游牧業(yè)變遷的又一重要標志”⑥。文化學者通常把建立城市視為農(nóng)耕文明的重要標志。遼中期，遼朝城市體系在早期基礎上發(fā)展完善，特別是經(jīng)過遼太宗、圣宗時期的增設和調(diào)整，草原區(qū)域城市群迅速膨脹，遼腹地的城市設置基本完成，其他地區(qū)的城市比以前大大增多，形成了以“五京”為中心的完整的城市體系和全國性的市場網(wǎng)絡。從遼朝國內(nèi)商業(yè)整體發(fā)展情況看，商業(yè)網(wǎng)點遍布全國，從五京到州縣、從斡魯朵與捺缽之地到各個部族都可見規(guī)模大小不等的貿(mào)易中心或市場。以遼中京道城市群為例，它們是遼代草原地區(qū)商業(yè)最繁榮的城市群。在中京道所建城市中，最重要的首推中京大定府，其城市建筑布局與結(jié)構主要學習北宋汴京，“郛郭、宮掖、樓閣、府庫、市肆、廊廡，擬神都之制”⑦，其中“市肆”便是商業(yè)貿(mào)易的場所。大定府規(guī)模宏大，幅員三十里，城分內(nèi)外，外城是商業(yè)區(qū)和居民區(qū)，即所謂的坊和市。這反映出遼代向先進農(nóng)耕文化學習的與時俱進性及商業(yè)活動已經(jīng)初具規(guī)模。另外，遼中京所屬州縣商業(yè)活動以大定府為依托，互為補充，有固定的商業(yè)市場，吸引各地商賈。商貿(mào)的發(fā)展促進草原城鎮(zhèn)手工業(yè)的發(fā)展，其手工制品具有牧業(yè)文化與農(nóng)耕文化的雙重特色。遼代陶瓷就是其中最為典型的手工藝產(chǎn)品。

遼代南北地區(qū)的差異、農(nóng)牧業(yè)與手工業(yè)發(fā)展的不平衡、遼中期民眾剩余產(chǎn)品的豐富、以及全國范圍內(nèi)交通網(wǎng)的建立、鑄幣的廣泛使用、商人群體的活躍、游牧民族商業(yè)觀念的建立等都促使遼代城市商品經(jīng)濟的興起與繁榮，成為遼代經(jīng)濟活動中的重要組成部分。遼代城市商貿(mào)活動以地理環(huán)境為重要依托，在城市群的擴展中逐漸形成了城鎮(zhèn)商貿(mào)文化圈，成為遼代游牧文化變遷轉(zhuǎn)型期的重要表現(xiàn)。

3.2 遼中期——陶瓷造型的改變

在遼代游牧文化變遷的轉(zhuǎn)型期，順應遼代社會發(fā)展趨勢與遼人對制瓷業(yè)的要求，遼產(chǎn)陶瓷進入生產(chǎn)的發(fā)展期，陶瓷造型設計也隨之發(fā)生改變，出現(xiàn)了許多新的造型。這是遼中期境內(nèi)農(nóng)業(yè)文化圈、半農(nóng)半牧文化圈、城鎮(zhèn)貿(mào)易文化圈及牧業(yè)文化圈相互依賴與互動、各種文化因素互相影響與融合的產(chǎn)物。

因商業(yè)活動的普及，各類消費人群的需求被重視，遼中期白釉、綠釉、茶葉末釉等品種的數(shù)量都在大量增加，這一時期還出現(xiàn)了黃釉陶器和黑釉瓷器，但陶器較為少見。遼代原初游牧文化雖處在變遷的轉(zhuǎn)型期，但游牧經(jīng)濟與文化仍占微弱的主導地位，反映在遼代陶瓷造型上則為契丹形式的陶瓷器在發(fā)生變化，但品種與數(shù)量不減。遼早期的典型器如穿帶扁壺、盤口束頸壺在此時已消失或少見。源于契丹傳統(tǒng)器物的穿孔類雞冠壺，其造型較遼早期發(fā)生了改變。單孔式雞冠壺依然存在但數(shù)量相對減少；雙孔式雞冠壺出現(xiàn)并逐漸趨于定型，壺體造型由圓鼓飽滿變?yōu)楸馍硎蓍L，冠峰處多呈“凹”形，并出現(xiàn)壺蓋。盤口長頸注壺從早期的無柄向有柄演進，雞腿瓶的數(shù)量也開始增多，盤口長頸瓶出土數(shù)量雖不多，但它與雞腿瓶、雙孔式雞冠壺都是遼中期契丹形式陶瓷產(chǎn)品的典型器物。從其造型設計與制作情況看，此時契丹游牧文化因素仍在發(fā)展并尋求新的表現(xiàn)形式。因遼中期農(nóng)耕經(jīng)濟與文化在遼朝經(jīng)濟結(jié)構與文化形態(tài)中所占比例幾乎與游牧經(jīng)濟與文化相當，所以反映在遼代陶瓷的種類與造型設計上是中原形式的陶瓷器種類明顯增多。各種造型的碗、盤、碟、罐、盞、盞托、盆、瓶等器物同時出現(xiàn)，且與中原地區(qū)的傳統(tǒng)造型無太多差異。同時壺、碗、杯、盞托等數(shù)量大增并成套出土，野炊的粗制食物減少，室內(nèi)的精致烹調(diào)增加。這些小型飲食器受到使用者的歡迎反映出遼代當時食品及人們飲食習慣的變化，說明農(nóng)耕生活及飲食方式對遼人的影響進一步加深。因遼中期半農(nóng)半牧文化圈的形成及外來多種文化因素的影響，遼代陶瓷融合形式的陶瓷器繼續(xù)呈現(xiàn)出旺盛的生命力。其中最具代表性的是提梁類雞冠壺明顯增多，一般下腹內(nèi)收，器腹由圓鼓變扁長，器身因此從早期的矮身發(fā)展為高體。鳳首瓶吸收唐、西域、契丹等文化因素，將生動形象的鳳首與器形巧妙結(jié)合，成為融合形式的典型器。

總體而言，陶瓷造型豐富多彩是遼代中期的明顯特征。遼代陶瓷造型體系中三種形式的陶瓷器反映出遼代制瓷業(yè)及所屬手工業(yè)對遼代游牧文化變遷的回應。

4 游牧文化變遷的確認期與陶瓷造型的漢化

4.1 遼代游牧文化變遷的確認期——遼晚期

遼晚期，游牧生計方式、民間習俗、觀念信仰已被調(diào)整和重構，農(nóng)耕經(jīng)濟與農(nóng)耕文化成為主體，遼代傳統(tǒng)游牧文化模式發(fā)生巨大變遷。經(jīng)過近百年的發(fā)展，到了中期遼朝社會發(fā)展的主要面貌具備了封建時代的基本特征，并進入遼代發(fā)展的鼎盛時期。至遼晚期即道宗到天祚帝時期（1056-1125 年），遼統(tǒng)治集團內(nèi)部雖然矛盾重重，遼境內(nèi)人民反抗接連不斷，但遼代的封建化進程依然沒有停滯，“漢制”在社會各個方面的發(fā)展更加深入。這一時期，屬于上層制度文化的捺缽制度、因俗而治原則及相關制度繼續(xù)推行并完備。漢族官員深受契丹貴族的信任，其政治地位提高，形成與契丹貴族同掌國政的局面。在國家經(jīng)濟結(jié)構中，游牧經(jīng)濟的主導地位已經(jīng)喪失，原始游牧經(jīng)濟圈不斷被擠壓、縮小。遼人特別是契丹人，其思想觀念的漢化程度較深，傳統(tǒng)民俗文化中大量吸收中原漢文化，佛教已經(jīng)完全代替契丹人的原始宗教薩滿教成為遼朝的國教?？傊?，這一時期遼代游牧文化發(fā)生了亙古未有的變化，基本上奠定了遼境內(nèi)民族、經(jīng)濟、文化分布格局，因此本文認為遼晚期是遼代傳統(tǒng)游牧文化變遷的確認期。

佛教在遼朝的傳播與盛行對契丹和遼朝的漢化進程產(chǎn)生了重要作用，它從政治、經(jīng)濟、文化、思想等方面給予契丹遼朝社會以深刻的影響，使遼人特別是契丹等游牧民族的信仰格局、社會組織、風俗習慣、民族心理等都發(fā)生了巨大變化?？v觀遼代佛教發(fā)展，真正從信佛到崇佛再到佞佛發(fā)生在遼中后期，特別是道宗、天祚帝兩朝。遼境內(nèi)寺廟佛塔林立；佛像、法器、裝飾品眾多；僧侶人口冗濫；佛教文化與契丹游牧文化相互作用發(fā)生變異，從而形成崇佛習俗；佛寺成為社會文化中心；佛學成為契丹王朝的精神支柱等。遼晚期契丹人形成了一個以佛教寺廟為核心的信仰圈。契丹民族已經(jīng)改變了“重武輕文”的固有民族思想，傳統(tǒng)的尚武精神、游牧民族的英雄氣概被大大削弱，由強健英武漸變?yōu)槲娜鯗o散?？梢姺鸾探鈽嫴⒅貥嬃似醯と说膫鹘y(tǒng)思維與觀念。另外，遼代晚期的崇佛佞佛不僅使契丹等游牧民族的信仰發(fā)生強烈震蕩，而且僧侶人口眾多與寺廟林立改變了遼朝原初的游牧文化生態(tài)格局，促使部分契丹族及其他游牧民族從游牧到定居，也促進了城鎮(zhèn)建設及城鎮(zhèn)經(jīng)濟文化圈的形成，打破了草原原有的空間格局，進一步擴展了定居生活方式及農(nóng)耕經(jīng)濟的比重，對游牧文化變遷產(chǎn)生了相當大的影響。

遼中期形成的牧業(yè)文化圈、農(nóng)業(yè)文化圈、半農(nóng)半牧文化圈及城鎮(zhèn)文化圈在遼晚期仍然在互動之中繼續(xù)發(fā)展；此時游牧經(jīng)濟及文化區(qū)域明顯縮小，其他三種經(jīng)濟與文化已占相當?shù)谋戎?，四者之間相互關聯(lián)。遼代牧業(yè)經(jīng)濟與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟成分在變遷中此消彼長，遼晚期農(nóng)耕文化最終改變了遼代原初游牧文化的內(nèi)部結(jié)構，成為遼境內(nèi)的主體文化，遼代傳統(tǒng)游牧文化的變遷基本完成。遼境內(nèi)契丹等游牧民族的傳統(tǒng)游牧是一種自然經(jīng)濟，與草原形成一種特殊地緣關系，它有封閉的一面，又具有與外界聯(lián)系的要求。漢族移民與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在遼境內(nèi)持續(xù)拓展，使傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟隨之發(fā)生變化；游牧文化在與農(nóng)耕文化的接觸、碰撞中，不斷適應、調(diào)試、裂變出四種文化類型。契丹遼朝傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構的改變與新經(jīng)濟形態(tài)最終的形成，使遼代各族民眾擁有多種生計方式；四種文化圈的發(fā)展與最終定型，也使傳統(tǒng)牧業(yè)觀念發(fā)生巨變，并使新思想觀念最終獲得確立。

4.2 遼晚期——陶瓷造型的漢化

遼代晚期，游牧經(jīng)濟與游牧文化式微，四大文化圈互動頻繁，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟逐漸占主導地位，以漢文化為主要代表的農(nóng)耕文化已被廣大民眾普遍接受與認可。對應遼代封建化漢化進程與遼代原初游牧文化變遷基本完成的時代發(fā)展趨勢與特征，此時遼代制瓷業(yè)進入繁榮期，陶瓷器生產(chǎn)與發(fā)展較之遼中期又有明顯轉(zhuǎn)變，陶瓷造型設計的形態(tài)與風格演變更趨向漢化。

從遼代陶瓷整體生產(chǎn)情況看，這一時期可謂是遼產(chǎn)陶瓷的繁榮期。遼代制瓷技術在學習中原的基礎上繼續(xù)提升，燒制工藝的掌握與運用已達到一個新的水平。窯場生產(chǎn)規(guī)模也在不斷擴大，例如內(nèi)蒙古阿魯科爾沁旗沙布爾臺諸窯、遼陽冮官屯窯在此期間創(chuàng)燒，而契丹腹地最重要的赤峰缸瓦窯、遼南京地區(qū)最大的龍泉務窯在此期間都進入鼎盛階段。遼晚期的陶瓷造型與裝飾豐富多姿，生產(chǎn)的產(chǎn)品種類不僅囊括遼早中期的所有品種，還大量燒造三彩器。

從陶瓷造型來看，這一時期遼代陶瓷造型體系依然完備，契丹、中原、融合三種形式與風格的陶瓷器依然并行發(fā)展，但三者的演變情況有明顯的差別。該時期陶瓷造型設計發(fā)展的基本特征與趨勢是：契丹民族形式的陶瓷種類與造型急劇減少；中原傳統(tǒng)形式的器物增多，且造型趨于簡化；融合形式的器物種類與造型在該時期有所更替，有新器物出現(xiàn)。遼晚期契丹傳統(tǒng)游牧文化式微，在遼早中期一直流行的契丹形式典型器物在此時有不少已經(jīng)消失，例如最具契丹民族傳統(tǒng)特色的穿孔類雞冠壺（單孔與雙孔）都已經(jīng)不見了。此時的典型器物只有雞腿瓶、長頸瓶、長頸注壺等，其造型雖為契丹形式，但經(jīng)過長期的發(fā)展演變，造型趨簡并有一定的漢文化因素融入其中，契丹固有民族風格較前兩個時期已經(jīng)大大折扣。與傳統(tǒng)游牧文化相反，遼晚期農(nóng)業(yè)發(fā)展的穩(wěn)步增長，手工業(yè)、商業(yè)的繁榮，遼人漢化程度加深，這些社會因素使陶瓷器中中原形式的器物更受歡迎，流通范圍最廣，其品種與數(shù)量變得更加豐富，即使同一類產(chǎn)品都演化出多種造型樣式。該時期中原形式典型器物除前兩個時期的注壺、盤、碗、盞托、渣斗等；還新增缽、葫蘆形瓶、高座筆洗、硯臺等器物。其中傳統(tǒng)注壺中出現(xiàn)了例如鴛鴦形注壺、人魚形注壺、內(nèi)管壺等各種特殊造型的新器物。另外，圍棋子、塤、瓷塑玩具也明顯增多。文化在傳播與接觸中必然會相互影響，其影響的表現(xiàn)形式多樣，遼代陶瓷中的融合形式是契丹文化與以中原文化為主的外來文化接觸、涵化、融匯在陶瓷領域的一種表現(xiàn)形式。嚴格意義上講，一切因文化傳播與接觸而產(chǎn)生的表現(xiàn)形式均為融合形式，融合形式自身也是一個動態(tài)變化的過程。從融合元素的組配情況可知融合的程度，反映文化變遷的歷程，遼代陶瓷造型亦如此。遼晚期游牧文化與農(nóng)耕文化的此消彼長使融合形式陶瓷造型中農(nóng)耕漢文因素明顯多于契丹傳統(tǒng)文化因素，但兩者的結(jié)合已經(jīng)非常自然，并具有遼代陶瓷自身的風格與時代特征。流行于前兩個時期的提梁式雞冠壺、鳳首瓶到遼晚期，其造型逐漸簡化，器身拉長，中心下移，出現(xiàn)圈足，漢化趨勢明顯。該時期又出現(xiàn)了海棠花式長盤、方盤、龍柄洗等新的融合形式典型器物，其中以三彩裝飾效果的海棠花式長盤最為突出，成為晚期遼代陶瓷器的代表。

從上述三種形式陶瓷產(chǎn)品的種類、造型樣式來看，中原形式已占據(jù)絕對優(yōu)勢，契丹與融合形式陶瓷產(chǎn)品的造型設計中也存在程度不同的外來文化因素，特別是中原文化因素。至此，遼代陶瓷造型體系整體趨向漢化，但其具體類別中仍有契丹民族文化因素。契丹文化因素與外來文化因素的融匯歷程從融合形式的陶瓷造型中可見一斑。遼代陶瓷造型體系中契丹、中原、融合三種造型形式與風格，其產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷程反映出遼代游牧文化變遷的過程；陶瓷造型最終趨向漢化，反映出遼代原初游牧文化變遷在這一時期內(nèi)的基本完結(jié)。

5 結(jié)語

遼代陶瓷獨具民族個性與時代特征的造型體系，產(chǎn)生于遼代特殊的自然、社會與人文環(huán)境之中。遼代陶瓷屬于遼代游牧文化的重要組成部分和突出的物質(zhì)載體。因此，簡單理解遼代游牧文化與陶瓷造型兩者是決定與被決定、隱性與顯性的關系。遼代游牧文化的變遷必然導致陶瓷造型的演變，而陶瓷造型演變的軌跡亦折射出游牧文化變遷的歷史進程。

注釋

①[元]脫脫等． 遼史·卷一·太祖紀上． 北京：中華書局． 1974：11．

② [元]脫脫等． 遼史·卷二·太祖紀下． 北京：中華書局． 1974：19-20．

③[元]脫脫等． 遼史·卷二·太祖紀下． 北京：中華書局． 1974：22．

④[元]脫脫等． 遼史·卷四十五·百官志一． 北京：中華書局． 1974：685．

⑤[元]脫脫等． 遼史·卷三十二·營衛(wèi)志中． 北京：中華書局． 1974：373．

⑥邢莉等． 內(nèi)蒙古區(qū)域游牧文化的變遷． 北京：中國社會科學出版社． 2013：129．

⑦[元]脫脫等． 遼史·卷三十九·地理志一． 北京：中華書局． 1974：481．