淺析鈞瓷茶器中的傳統(tǒng)文化元素*

(浙江天禾陶瓷有限公司 杭州 310022)

1 鈞瓷茶器文化概述

在中國幾千年的發(fā)展中，形成了獨(dú)特的茶文化，鈞瓷茶器是其中的重要代表，通過豐富的造型和文化內(nèi)涵向人們闡述了我國傳統(tǒng)文化元素，成為中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。在我國瓷器中，鈞瓷是“鈞、汝、官、哥、定”五大名瓷之首，無論是在工藝還是造型方面，都有著獨(dú)特的魅力。我國古代窯的命名以地域?yàn)橹?，通常以窯命瓷，鈞瓷就是在這方面進(jìn)行命名的。從歷史上來看，鈞瓷茶器在千年的發(fā)展中不斷創(chuàng)新，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，尤其是最近這些年的發(fā)展中，鈞瓷茶器在造型的審美觀和價(jià)值取向等方面產(chǎn)生了較大的變化[1]。面對(duì)人們對(duì)現(xiàn)代鈞瓷的藝術(shù)期望，鈞瓷藝術(shù)創(chuàng)作者在鈞瓷藝術(shù)創(chuàng)作途徑上亦有了明顯的改變。在鈞瓷造型方面表現(xiàn)出最為明顯的特征。其最大的變化表現(xiàn)在鈞瓷造型的表現(xiàn)形式、內(nèi)容、方法。除了以上介紹的原因外，另外一個(gè)非常重要的原因是鈞瓷必須滿足人們審美觀念的變化需求。除此之外，這也給鈞瓷藝術(shù)注入新鮮的血液，讓其煥發(fā)更為動(dòng)人的藝術(shù)活力。很多造型藝術(shù)大師的加盟以及鈞瓷藝術(shù)創(chuàng)作者創(chuàng)作理念的更新，也為鈞瓷造型提供了新內(nèi)涵；同時(shí)更加重視對(duì)鈞瓷造型的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，從而使大批造型日新月異起來。

2 鈞瓷茶器造型特點(diǎn)

傳統(tǒng)鈞瓷造型多古樸簡練，這樣做的好處是為鈞釉窯變表達(dá)預(yù)留充足的表現(xiàn)空間。自鈞瓷藝術(shù)恢復(fù)以來，研究者對(duì)鈞釉的研究已經(jīng)超越了歷史，在造型上卻沒有長足的發(fā)展。造型藝術(shù)的活力不足，創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)的問題凸現(xiàn)出來。隨著當(dāng)代社會(huì)人們審美的轉(zhuǎn)變，鈞瓷在融入人們?nèi)粘Ｉ畹耐瑫r(shí)，怎樣將生活與藝術(shù)審美結(jié)合起來，怎樣在傳統(tǒng)和現(xiàn)在之間找好切合點(diǎn)，體現(xiàn)鈞瓷的魅力，成為鈞瓷創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵。

唐代鈞瓷茶具造型之美具體表現(xiàn)為豐潤圓滿、華貴大氣，而宋代鈞瓷茶具則呈現(xiàn)出另外一種美學(xué)思想，傾向于去除更多華而不實(shí)的裝飾品，更加注重質(zhì)樸形象，表現(xiàn)出挺拔、窈窕的姿態(tài)，給人一種清新脫俗的感覺，造型上更為高雅自然，功能上更加地簡單實(shí)用[2]。在外部輪廓方面，宋代鈞瓷崇尚簡約，在曲直變化上包括剛性和柔性美，線條細(xì)膩、流暢，總體上展現(xiàn)出了優(yōu)美的外型。宋代鈞瓷茶具的器壁上的線條呈現(xiàn)出一種倒三角的幾何圖案，在視覺感受上符合人們追求平衡穩(wěn)重的習(xí)慣，展現(xiàn)出一種孔武有力而又窈窕多姿的感覺，呈現(xiàn)出淡雅素凈的藝術(shù)特點(diǎn)，這體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)的丹青藝術(shù)。

3 鈞瓷茶器中的傳統(tǒng)文化元素

3.1 天人合一的審美觀

在外形特點(diǎn)上，鈞瓷體現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)文化中天人合一的思想，這種思想是中國民族重要的文化底蘊(yùn)，對(duì)人們有非常大的影響。在鈞瓷茶器創(chuàng)作的過程中，人們受這種思想的影響，在鈞瓷創(chuàng)新的道路上，首先講究的是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。空談創(chuàng)新是沒有意義的，也是對(duì)鈞瓷發(fā)展起不到有益作用的。對(duì)傳統(tǒng)的吸收借鑒才能在創(chuàng)新的道路上不迷失方向。傳統(tǒng)鈞瓷藝術(shù)從歷史中一路走來，不斷吐故納新、輝煌燦爛。在釉色上不是采用人工描繪的方法，而是煥然天成的神奇畫卷。由于這個(gè)特征，鈞瓷在釉色上呈現(xiàn)出獨(dú)一無二的特征，因此歷史上有著“鈞瓷無對(duì)、窯變無雙”的說法[3]。我國古代有一個(gè)巧奪天工的成語，鈞瓷在創(chuàng)作的過程中被賦予了大自然的色彩，成為人工無法復(fù)制的作品。充分利用自然的靈性與美感，實(shí)現(xiàn)自然與人工的完美結(jié)合，使天人合一的思想體現(xiàn)得淋漓盡致。

3.2 理性的追求

宋代理學(xué)盛行，代表人物程顥、程頤，認(rèn)為“天者，理也”，“理者，實(shí)也”，即“天理”是凌駕于萬物之上的至高準(zhǔn)則，與自然規(guī)律和世界法則是等同的。而朱熹作為理學(xué)大宗師更是進(jìn)一步提出“存天理，滅人欲”。程朱理學(xué)的審美思想總的來說都呈現(xiàn)出輕文、輕情、輕器而更加重理、重道的態(tài)度。在美學(xué)上是比較保守和理性，喜歡嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)、溫潤、雋永的藝術(shù)風(fēng)格。在宋代理學(xué)思想的影響下，宋人的審美觀也較為樸素[4]。在這種思想的影響下，鈞瓷茶器在創(chuàng)作的過程中更加注重實(shí)用性，同時(shí)在造型方面更加注重外部的表現(xiàn)，給人一種質(zhì)樸使用的感覺，受到上流社會(huì)的追捧。宋代理學(xué)實(shí)用性的思想對(duì)鈞瓷茶器的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，可以說，正是這種使用的思想造就了典雅、質(zhì)樸、大氣的鈞瓷茶器，在中國藝術(shù)創(chuàng)作上留下了濃墨重彩的一筆。

3.3 崇尚自然、追求和諧的意識(shí)

崇尚自然、追求和諧，是我國傳統(tǒng)文化思想的重要內(nèi)容，這種思想在鈞瓷文化中也有明顯體現(xiàn)。鈞瓷之美首在窯變，而窯變的最佳境界就是自然天成。在當(dāng)代鈞瓷的發(fā)展中，民族的個(gè)性、地域的獨(dú)特、國際的合作，都能為鈞瓷的創(chuàng)新提供幫助。我國著名陶瓷家馮先銘先生曾說：“鈞釉的地位，在陶瓷裝飾藝術(shù)上是一個(gè)里程碑，是整個(gè)器物的裝飾性替代不了的”。其實(shí)說明了，鈞瓷的造型與鈞釉是分不開的，二者緊密的聯(lián)系在一起，缺一不可。只有正確處理好二者的關(guān)系，才使鈞瓷的外形與內(nèi)蘊(yùn)相得益彰[5]。和諧統(tǒng)一更是作為一種理念，體現(xiàn)在各種鈞瓷文化現(xiàn)象中。就鈞瓷的造型設(shè)計(jì)而言，具有“和諧”寓意的作品比比皆是。在造型美上，我們要講究鈞瓷造型藝術(shù)的可觀性，既“和諧”，協(xié)調(diào)一致，又“多變”，同中求異。處理好局部與整體的關(guān)系。只有將矛盾的對(duì)立統(tǒng)一處理的恰到好處，我們才會(huì)在視覺上和情趣上發(fā)現(xiàn)鈞瓷的獨(dú)特韻味，才是能夠流傳百世的好的作品?？胺Q完美的傳世之作無不如此；創(chuàng)新的道路也無不如此。

4 結(jié)語

總而言之，鈞瓷茶器在長年的發(fā)展歷程中不斷地繼承和創(chuàng)新，不斷適應(yīng)人們對(duì)審美的追求，傳承更富有生命力。在新的時(shí)期下，人們對(duì)鈞瓷藝術(shù)提出了更高的要求，鈞瓷茶器的創(chuàng)作人員在創(chuàng)新發(fā)展的道路上迎來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在未來鈞瓷茶器的創(chuàng)作中，要結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)，注重文化藝術(shù)和藝術(shù)元素的提煉，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上去創(chuàng)新和弘揚(yáng)，賦予鈞瓷茶器新的生機(jī)和活力，使得這種具有千年歷史的文化瑰寶繼續(xù)大放異彩。