文藝產(chǎn)業(yè)化研究的美學(xué)視角
——評《產(chǎn)業(yè)化進程中文藝創(chuàng)作的美學(xué)規(guī)制研究》

◆ 謝雱（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

長期以來，我國文藝理論和美學(xué)界對文藝創(chuàng)作的研究多局限于傳統(tǒng)的精英文藝創(chuàng)作層面，面對蓬勃發(fā)展的中國產(chǎn)業(yè)化文藝現(xiàn)實，鮮有面對這方面內(nèi)容的研究成果。黃柏青先生的專著《產(chǎn)業(yè)化進程中文藝創(chuàng)作的美學(xué)規(guī)制研究》是我目前所能夠搜集到的少有的基本面對文藝產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)實進行研究的著作之一。筆者認真拜讀了這部煌煌五十萬之巨的理論著作，認為其可貴之處有以下幾點：

一是以“美學(xué)規(guī)制”的視角切入紛繁蕪雜的文藝創(chuàng)作現(xiàn)實，抓住了文藝產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)作分析的“牛鼻子”。作者認為產(chǎn)業(yè)化文藝創(chuàng)作表面上看似千變?nèi)f化、繁花似錦、亂花漸欲迷人眼，難以把握，但是撥開其外在的、表面的、紛繁蕪雜的現(xiàn)實，其背后乃是萬變不離其宗的“美學(xué)規(guī)制”在有意識或者無意識地左右著消費群體的審美追求，建構(gòu)著消費群體的審美標準?！啊缹W(xué)規(guī)制’是人們在審美創(chuàng)造和審美欣賞過程中形成的審美標準及美學(xué)規(guī)約，是時代審美觀念和審美趣味的外化形式，是生命個體的審美情趣和社會整體審美理想相互影響、相互生發(fā)的美學(xué)選擇和運行機制。美學(xué)規(guī)制是一種區(qū)別于外在政策法規(guī)規(guī)制和內(nèi)在道德倫理規(guī)制的一種非正式的審美規(guī)制，其本質(zhì)乃是審美的公共性標準通過審美的個體性趣味對作品進行的美學(xué)規(guī)訓(xùn)和影響。”①正是從“美學(xué)規(guī)制”的這一獨特的視角出發(fā)，才能夠化繁為簡，從容不迫地去把握紛繁蕪雜的文藝創(chuàng)作現(xiàn)實，解開產(chǎn)業(yè)化文藝創(chuàng)作神秘的面紗?！懊缹W(xué)規(guī)制”則不存在這種直接的約束機制、獎懲機制和體制，它主要依靠生命主體自身內(nèi)在的力量、內(nèi)在的動力來實施。當然，別人的審美觀點，外在的公共輿論也會成為左右審美主體美學(xué)選擇的重要力量。作者精辟地指出，政策性法規(guī)規(guī)制是規(guī)制中那只看“得見的手”，那么“美學(xué)規(guī)制則”是影響人們進行審美選擇的那只“看不見的手”。

二是很好地總結(jié)了產(chǎn)業(yè)化文藝創(chuàng)作的美學(xué)規(guī)制的基本特征，揭示了產(chǎn)業(yè)化文藝創(chuàng)作的深層機制。作者認為產(chǎn)業(yè)化之前的文藝創(chuàng)作多以作者為中心，作者以本身為中心去體會世界，把握世界，更多強調(diào)作者核心的審美標準、審美追求和價值訴求，更多強調(diào)文藝作品的嚴肅或真實特性的倫理教化功能，審美心理建構(gòu)更多地指向心理的寧靜、深邃的思考、心靈的提升，關(guān)注人的精神層面和人的心靈層面，追求個體審美經(jīng)驗靈感創(chuàng)作的手工美學(xué)，寫作都是自覺不自覺地傳遞“文以載道”本質(zhì)精神。而市場化、產(chǎn)業(yè)化以后的文藝創(chuàng)作的出發(fā)點就是要獲取利潤，取得收益。所以必須想方設(shè)法研究消費者的心理，必須有針對性地滿足消費者的審美需求，所以以消費者為中心的審美趣味成為產(chǎn)業(yè)化語境下文藝生產(chǎn)的審美標準，重視文藝的休閑娛樂功能，審美心理反應(yīng)更強調(diào)文藝消費者審美愉悅的當下性生命愉悅和視聽震顫，追求現(xiàn)代科技有序創(chuàng)造對群體審美感受震顫，普遍性地強調(diào)生命群體的感性體驗，強調(diào)當下的情愫波動和審美悸動。②而這一滿足還要通過多個生產(chǎn)者的聯(lián)合運作和集體打造才能最終實現(xiàn)。在文藝生產(chǎn)的整個環(huán)節(jié)中，他們形成了利益共同體，構(gòu)成了產(chǎn)業(yè)同盟，“一榮俱榮，一損俱損”。所以也迫使文藝產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)者們在各個環(huán)節(jié)、各種渠道實現(xiàn)全方位的營銷轟炸，并以此來左右消費者的審美選擇和價值選擇。當然這一前提就是要去研究消費者，要去挖掘消費者，要去分析梳理消費者的各種趣味，并將趣味培育成可以消費的文藝內(nèi)容，從而最終產(chǎn)生消費動能。

三是該著作文本的行文特征，摒棄了一般理論性著作佶屈聱牙的晦澀難懂，擁有酣暢淋漓的瀟灑從容。既有高屋建瓴的理論建構(gòu)，又有左右逢源的文本分析，這種一氣呵成之感實屬不易。比如，作者從文藝產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)象出發(fā)，對比我們常見的倫理規(guī)制、法律規(guī)制，總結(jié)出美學(xué)規(guī)制的五個特征“非強制性、文化性、限定性、特定性、復(fù)雜性”，并且相互作用，共同建構(gòu)著消費者的審美意識。這一論證層層深入，一環(huán)扣一環(huán)，頗能感知到作者邏輯整體通透，印象深刻。而著手一般的文藝類型，比如，講到我國的武俠影視劇的生產(chǎn)，“從90年代后期到新世紀，隨著計算機模擬技術(shù)和特效技術(shù)的廣泛應(yīng)用，武俠電影更多地走向了‘技術(shù)霸權(quán)’。華麗的技術(shù)、炫目的視聽效果成為了武俠電影追求的第一要義。中國的武俠影視劇都不約而同、步調(diào)一致地走上了‘技術(shù)的運用極大地壓倒了內(nèi)容’的路數(shù)。新世紀后，武俠影視劇的審美表現(xiàn)上由‘時間性敘事’向‘空間性奇觀’的演進?！雹圻€比如，分析災(zāi)難片的美學(xué)規(guī)制這一特殊類型的電影時，作者層層推進，邏輯縝密，既有災(zāi)難片類型的總結(jié)，又有災(zāi)難片美學(xué)的邏輯演進，更有災(zāi)難片美學(xué)特征的總結(jié)“內(nèi)容上的仿真化、表現(xiàn)上的奇觀化、感知的驚秫感、態(tài)度的娛樂化”，指出災(zāi)難片“奇觀化的本質(zhì)意味著影視生產(chǎn)從文學(xué)性的話語中心范式變革到影視化的圖像中心范式——即從邏輯化的時間深度模式變革到扁平化的空間模式，也意味著從眾口一詞的理性文化變革到各執(zhí)一詞的快感文化。”“在奇觀化的影視中，時間性的敘事在這里凝固為空間性表達。人們已經(jīng)不能滿足于正常的、一般的、經(jīng)?？梢姷摹⒖深A(yù)測的審美經(jīng)驗，而追求一種出乎意料的、超出原來的審美慣性，溢出審美主體應(yīng)有的情感邏輯的審美愉悅。災(zāi)難電影奇觀化就是要通過奇觀的形式（對災(zāi)難電影來說尤其是場面奇觀的形式）來呈現(xiàn)災(zāi)難悲劇的恐怖、慘烈與巨大傷痛，帶給人們一種前所未有的審美快感。還有災(zāi)難片生產(chǎn)的深層原因探討和深層意識形態(tài)的揭示，加之語言簡練而老辣，精彩之至，讓人讀來欲罷不能。”④

總之，我們認為該著對產(chǎn)業(yè)化進程中文藝創(chuàng)作的美學(xué)規(guī)制進行系統(tǒng)全面的研究具有重要的意義。從理論層面看，它有助于系統(tǒng)總結(jié)產(chǎn)業(yè)化進程中文藝創(chuàng)作美學(xué)規(guī)制的基本性、規(guī)律性問題，深化對于產(chǎn)業(yè)化進程中文藝創(chuàng)作美學(xué)規(guī)制問題的認識，梳理其歷史發(fā)展軌跡與精神總體輪廓，把握其演變規(guī)律，形成產(chǎn)業(yè)化進程中文藝創(chuàng)作美學(xué)規(guī)制的動態(tài)視野與總體構(gòu)架。從現(xiàn)實層面看，該研究能為產(chǎn)業(yè)化進程中我國的文藝創(chuàng)作提供必要的理論指導(dǎo)，能為全球文藝產(chǎn)業(yè)化激烈競爭格局中我國文藝創(chuàng)制提供正確的美學(xué)策略，從而為我國文藝產(chǎn)業(yè)擺脫被動落后的局面，實現(xiàn)跨越式大發(fā)展，增強我國文藝產(chǎn)業(yè)安全等提供有益的智力支持。

注釋：

①②③④黃柏青：《產(chǎn)業(yè)化進程中文藝創(chuàng)作的美學(xué)規(guī)制研究》，人民日報出版社2017年11月版。