多民族共生區(qū)農(nóng)村聚落研究綜述

王若菲a,李 君b,王 濤a,陳長瑤

(云南師范大學 a.旅游與地理科學學院;b.經(jīng)濟與管理學院;c.泛亞商學院，云南 昆明 650500)

1 引言

農(nóng)戶居住空間即農(nóng)村聚落,是農(nóng)戶與周圍自然、經(jīng)濟、社會、政治環(huán)境長期相互作用的結(jié)果。目前,我國城鎮(zhèn)化建設(shè)進程不斷加快,建設(shè)范圍逐步擴大，影響正在向農(nóng)村地區(qū)拓展。截止2017年,我國農(nóng)村仍有5.76億人,占全國總?cè)丝诘?1.48%。同時,我國民族多樣化特征明顯,各民族在長期的歷史發(fā)展過程中相互交融、共生發(fā)展,形成了現(xiàn)有的“大雜居、小聚居”的空間分布形態(tài)。多民族共生區(qū)農(nóng)村

聚落同樣承擔著重要的居住、生產(chǎn)、生活等功能，但由于多民族地區(qū)共生關(guān)系和形態(tài)、宗教、經(jīng)濟貿(mào)易、文化融合、社區(qū)發(fā)展等特點,其聚落發(fā)展也呈現(xiàn)出一定的獨特性。

本文主要從地理學的視角對多民族共生區(qū)農(nóng)村聚落區(qū)位、規(guī)模形態(tài)與等級、功能結(jié)構(gòu)、空間演變、優(yōu)化與重構(gòu)等方面對國內(nèi)多民族共生區(qū)農(nóng)戶居住空間的研究進行了綜述。

2 多民族共生區(qū)的農(nóng)村聚落研究

2.1 農(nóng)村聚落區(qū)位及其影響因素研究

基于人地關(guān)系的聚落區(qū)位及其影響因素一直是地理學界研究的重點,探討區(qū)位選擇與環(huán)境、資源、經(jīng)濟、社會、文明間的關(guān)系及作用機制,農(nóng)村聚落的區(qū)位是聚落區(qū)位研究的主要模塊,是國內(nèi)外研究的重要內(nèi)容。目前,農(nóng)村聚落區(qū)位研究主要側(cè)重于單一民族地區(qū)的研究,從定性描述轉(zhuǎn)向定量研究,依托遙感技術(shù)的發(fā)展,采用多元化的手段對農(nóng)村聚落區(qū)位及其周邊的環(huán)境、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)等的關(guān)系進行建模分析[1],涌現(xiàn)了大量的研究成果。但多民族共生區(qū)農(nóng)村聚落的區(qū)位研究發(fā)展緩慢,主要是對多民族地區(qū)現(xiàn)有的區(qū)位布局特征形成的歷史原因、現(xiàn)狀、空間分布特征其發(fā)展趨勢等進行分析。賈偉等分析了安多地區(qū)多民族文化共生格局的特點,認為安多地區(qū)多民族共生格局形成的基礎(chǔ)性因素是社會經(jīng)濟互補性,其作用會隨著時間變化在廣度和深度上持續(xù)增強[2];周智生、張黎波從歷史地理學的角度出發(fā),基于特殊地域空間尺度與歷史的交集中,梳理了云南多民族共生格局的基本形貌,總結(jié)提煉了歷史形成機理與啟示[3];楊宇亮等以GIS技術(shù)方法結(jié)合田野調(diào)查,探討了云南元江南岸4個縣不同級別的多民族共生聚落空間特征,從宏觀層面總結(jié)了該地區(qū)的多民族共生聚落具有沿流域水平方向分布、沿垂直方向的垂直分層、按時間累積的同源聚居特征[4]。

2.2 農(nóng)村聚落規(guī)模形態(tài)與分類研究

農(nóng)村聚落形態(tài)和分類在一定程度上表現(xiàn)了農(nóng)村聚落地域空間分異的規(guī)律和特征[5],不同地形下,農(nóng)村聚落的大小、形狀都有所差別,而在此基礎(chǔ)上多民族地區(qū)的聚落形態(tài)和類型的多樣性特征更加明顯。民族聚落規(guī)模形態(tài)研究起步于建筑學,現(xiàn)今融入了民族文化學、地理學、景觀生態(tài)學等多學科的觀點,進入綜合性研究階段。管彥波認為，西南民族聚落具有顯著的地域差異,聚落形態(tài)受自然因素和人文因素的雙重影響而形成,與該地區(qū)民族的分布特征相關(guān)聯(lián),呈現(xiàn)“大分散、小聚居”的特征,主要分為聚集型和散漫型兩種基本形態(tài)[6];吳雨濃、張縱以務(wù)川仡佬族古村落為例,從聚落地理人文環(huán)境、分布形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和聚落特征方面,對具有特色文化的少數(shù)民族聚落景觀進行了探析[7];杜佳對貴州喀斯特地區(qū)民族農(nóng)村聚落進行了調(diào)研,選取13個典型村落分析了喀斯特山區(qū)不同類型聚落的空間形態(tài)特征、當代演變特征、影響因素與各類型聚落形態(tài)表征間的關(guān)系[8];侯兆銘等對西南地區(qū)土家族聚落形態(tài)進行了實地測繪,歸納了聚落形態(tài)的典型特征,揭示了土家族傳統(tǒng)聚落形態(tài)是人地關(guān)系、生產(chǎn)力水平和民族風俗文化的綜合體現(xiàn)[9]。

2.3 農(nóng)村聚落空間結(jié)構(gòu)與功能研究

在農(nóng)村聚落空間研究中結(jié)構(gòu)和功能是一組不可分離的命題,組成農(nóng)村聚落的環(huán)境、民居、基礎(chǔ)設(shè)施、公共場地等與村落提供的生產(chǎn)、生活、生存等基礎(chǔ)功能是相互依存的關(guān)系。多民族共生區(qū)農(nóng)村聚落的空間結(jié)構(gòu)和功能比普通的農(nóng)村聚落更復雜,它不僅具有一般農(nóng)村聚落的結(jié)構(gòu)和功能,還是民族文化產(chǎn)生和發(fā)展的載體。目前學界對多民族共生區(qū)農(nóng)村聚落空間結(jié)構(gòu)和功能研究主要是從建筑學或規(guī)劃學的視角出發(fā),通過對單一民族聚落的現(xiàn)有空間形態(tài)特征進行分析,再進一步探討其空間結(jié)構(gòu)與功能演化。鄭景文分析了廣西桂北多民族共生區(qū)農(nóng)村聚落的空間結(jié)構(gòu),從聚落空間特征與構(gòu)成出發(fā)闡述了聚落內(nèi)部和外部網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系[10];楊寶康從佤族聚落的內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)要素,如建筑、防御設(shè)施、水利、道路、寨樁、墓地等入手,分析了佤族聚落與地形、氣候、水文、土壤和植被等自然環(huán)境要素和生產(chǎn)力發(fā)展水平、家族制度、宗教信仰等人文因素的關(guān)系[11];金雙對貴州侗族傳統(tǒng)聚落的公共空間進行調(diào)研,從歷史性、功能性、社會性三方面分析了其空間特質(zhì)[12];王莉莉選取云南院落式、民居聚落干欄式民居聚落和土掌房式民居聚落的三個典型村落作為個案研究,從建筑學視角出發(fā)解析了多民族共生區(qū)農(nóng)村聚落的空間結(jié)構(gòu)和影響因素[13];馬少春通過分析環(huán)洱海多民族地區(qū)農(nóng)村聚落的歷史表征和現(xiàn)有聚落情況,構(gòu)建了多民族共生環(huán)境下的農(nóng)村聚落系統(tǒng)“結(jié)構(gòu)—功能雙維度”動態(tài)分析框架[14]。

2.4 農(nóng)村聚落空間演變與影響因素研究

農(nóng)村聚落空間形成是區(qū)域自然、社會、經(jīng)濟、政策和歷史發(fā)展環(huán)境影響下的行為主體居住區(qū)人為選擇過程的綜合體現(xiàn)。在自然情況下,農(nóng)村聚落空間演變是一個漫長的過程,其特征反映在區(qū)域內(nèi)外綜合環(huán)境因素作用下農(nóng)村聚落空間布局以及功能組合的變化中[15]。多民族共生區(qū)農(nóng)村聚落的空間演變研究主要是從宏觀層面對少數(shù)民族聚居地區(qū)的景觀格局、空間形態(tài)的演變及其影響因素進行探討。宗路平等以紅河哈尼梯田文化景觀區(qū)內(nèi)的農(nóng)村聚落景觀為研究對象,通過實地調(diào)查、訪談和GIS制圖分析等方法,分析了哈尼聚落景觀的組成要素與內(nèi)部結(jié)構(gòu)、景觀空間格局及其演變[16];王禹皓分析了1999—2015年大理雙廊聚落空間的演變歷程,運用大量圖片和調(diào)研成果對聚落空間演化規(guī)律進行了探究,揭示出雙廊鎮(zhèn)演化過程的內(nèi)外因素[17];馬文參、徐增讓基于高分影像數(shù)據(jù),借助ENVI和ArcGIS,從村落—庭院尺度刻畫了西藏當雄縣當曲流域聚落的演變,分析了聚落演變的影響因子和影響機制,探討了牧區(qū)聚落優(yōu)化的路徑[18]。

2.5 農(nóng)村聚落空間優(yōu)化與重構(gòu)研究

農(nóng)村聚落空間重構(gòu)包含對農(nóng)村聚落空間的現(xiàn)狀評價和重新規(guī)劃的過程,在一定程度上關(guān)系到農(nóng)村聚落空間布局的重新定位,包括微觀上的農(nóng)戶用地規(guī)模、用地類型、聚落的集中布局[19,20],以及中觀、宏觀上對農(nóng)村聚落數(shù)量和布局的重組[21]。多民族共生區(qū)農(nóng)村聚落空間重構(gòu)作為新農(nóng)村規(guī)劃建設(shè)和城鎮(zhèn)化進程的主要內(nèi)容,涉及民族和諧共生背景下的農(nóng)村各類資源要素的重新重組與整合。鄧春風、石曉紅、黃耀志從社會和空間兩個視角分析了桂北少數(shù)民族聚落空間重構(gòu)特征,從轉(zhuǎn)變價值觀念、提高就業(yè)水平、注重特色引導和集聚發(fā)展等方面提出策略以解決重構(gòu)出現(xiàn)的問題[22];唐承麗等基于農(nóng)村聚落空間與生活質(zhì)量的雙向循環(huán)互動機理,從農(nóng)村聚落空間功能整合、空間結(jié)構(gòu)優(yōu)化、空間尺度調(diào)控研究了農(nóng)村聚落空間優(yōu)化問題[23],對民族聚落具有較好的指導意義;張璐等在少數(shù)民族村落農(nóng)戶問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上,運用二元Logistic模型對農(nóng)戶遷居至中心村的影響因素和遷居意愿進行了回歸分析,并對少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村聚落空間的重構(gòu)研究進行了補充[24]。

3 多民族共生區(qū)農(nóng)村聚落發(fā)展衍生研究

多民族共生區(qū)農(nóng)村聚落是在多因素交互影響下的共生環(huán)境中形成的。資源博弈下的生計發(fā)展、不同文化的調(diào)適認同、社會控制下的制度約束共同作用于聚落共生研究系統(tǒng)之中。因此,把握聚落發(fā)展的共生基礎(chǔ)、共生模式、形成機制,有利于更清晰地理解聚落發(fā)展的過程。

3.1 共生理論、形成機制及共生模式研究

在長期的歷史發(fā)展過程中,我國各民族共同適應(yīng)、共同發(fā)展、共同優(yōu)化,既強調(diào)“最高認同意識”,又積極承認各民族在共生系統(tǒng)中的能量釋放和匹配都處于“族內(nèi)認同”的地位[25],形成了多民族和諧共生的格局。多民族共生區(qū)的民族族際關(guān)系研究一直是學者關(guān)注的重點。袁年興構(gòu)建了多民族地區(qū)共生體系理論框架,認為民族共生發(fā)展的運作機制是民族間平等互惠合作,分析了多元一體化條件下的民族共生對稱性互惠合作模式[26,27];丁龍召從各民族間的政治、經(jīng)濟和文化的共生態(tài)出發(fā),探討了多民族共生地區(qū)正確處理民族關(guān)系的方法[28];周智生、張黎波分析了云南多民族共生格局的形成發(fā)展,發(fā)現(xiàn)多民族共生區(qū)的形成既有由地域環(huán)境所決定的特殊性,也有社會環(huán)境營造塑化成型的一般性[3];李燦松等分析了多民族共生區(qū)的自然資源系統(tǒng)和社會文化系統(tǒng)之間交織演進的動態(tài)過程,得出多民族地區(qū)族際共生關(guān)系的演變和調(diào)適路徑[29];馬光選、劉強分析了云南多民族共生地區(qū)民族關(guān)系演變的集中和影響因素,歸納總結(jié)出民族關(guān)系的“互嵌—共生”模式[30];蔣士會、黃慶雷基于多元文化交往碰撞的客觀前提下探索了我國多元民族共生融合模式[31],對促進多民族共生區(qū)的文化的交融、優(yōu)化與發(fā)展提供了幫助。

3.2 經(jīng)濟貿(mào)易關(guān)系與影響因素研究

我國少數(shù)民族早期大多居住在交通不便、經(jīng)濟發(fā)展較慢的區(qū)域，特殊的地理環(huán)境下,各民族為尋求自身的發(fā)展,在長期的過程中形成了一種依托經(jīng)濟貿(mào)易的共生格局,通過以物易物或經(jīng)濟鏈條維系各民族間的和諧共生。研究多民族地區(qū)的經(jīng)濟共生格局,總結(jié)其發(fā)展機理,構(gòu)建發(fā)展模式,有利于多民族共生區(qū)的持續(xù)與協(xié)調(diào)發(fā)展。20世紀80年代就有學者提出多民族經(jīng)濟開發(fā)區(qū)的設(shè)想與研究實施。例如，蘇克勤以黃河上游甘寧青三省少數(shù)民族聚居區(qū)為發(fā)展區(qū)域,分析了三省的資源、區(qū)位及其發(fā)展?jié)摿?在政府的協(xié)商探討后,對多民族聚居區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展提供了發(fā)展思路和方向[32];周智生、李燦松等在近十年間對滇藏交界帶上的藏彝走廊多民族經(jīng)濟共生格局的民族族際關(guān)系、格局、時空演進模式和優(yōu)化路徑做了深度研究,揭示了經(jīng)濟因素作用下藏彝走廊多民族的共生機理[33-36];紀國峰從少數(shù)民族經(jīng)濟和地區(qū)經(jīng)濟形態(tài)的關(guān)系出發(fā),概述了各民族經(jīng)濟和多民族間經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展模式、特征、現(xiàn)在、歷史和相互間的聯(lián)系[37]。另外，對多民族聚居區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展進行剖析,探討經(jīng)濟與多民族共生格局的形成、作用機制、模式總結(jié)等為多民族共生區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展提供了借鑒經(jīng)驗,也有助于為多民族共生區(qū)和諧關(guān)系的持續(xù)發(fā)展提供理論支持。

3.3 宗教信仰與文化共生研究

民族文化是一個民族存在的依據(jù),民族文化各具特色、各自獨立,但又相互印證,共同構(gòu)成了中華民族璀璨的民族文化。民族文化包含一個民族各方面的內(nèi)容,主要是語言文字、節(jié)日習俗、生活習慣、宗教信仰,在自然、人文和歷史的作用下,各民族的文化呈現(xiàn)出和諧共生發(fā)展現(xiàn)象。在這一大背景下,關(guān)于民族各方面的研究層出不窮,一方面是宗教和諧共存的現(xiàn)象討論和機理研究。邵媛媛、石弈龍對云南省丙中洛鎮(zhèn)多民族地區(qū)多元宗教和諧共存的現(xiàn)象進行了研究探討，并分析了形成機制[38];陳光軍基于康定市的實地調(diào)查數(shù)據(jù),分析了多民族互嵌式社區(qū)和諧宗教關(guān)系的現(xiàn)狀、成因和構(gòu)建,總結(jié)了形成的經(jīng)驗[39];郭志合探討了甘肅省合作市藏回漢多元宗教的歷史和現(xiàn)狀,分析了當?shù)囟嘣诮绦叛龉采矘s又相對獨立的共存關(guān)系,總結(jié)了這一區(qū)域存在的模式[40]。另一方面則是文化共生現(xiàn)象的研究。尹未仙對怒江中部多民族共生區(qū)的文化共生現(xiàn)象的歷史、現(xiàn)狀進行了研究,分析了該區(qū)域多民族文化共生現(xiàn)象的傳承與發(fā)展的困境[41];邱仁富構(gòu)建了我國少數(shù)民族地區(qū)文化共生發(fā)展的傳統(tǒng)模式,將其分為主—客模式、沖突—妥協(xié)模式、由邊際共生走向中心共生模式等,反映出遠離國家政治中心的少數(shù)民族地區(qū)多元文化的傳統(tǒng)交往模式[42];張俊明、劉有安對地處青藏高原文化、中原儒家文化、西域伊斯蘭文化等多元文化交匯之地——河湟地區(qū)的多民族文化共生和制衡現(xiàn)象進行了探析,發(fā)現(xiàn)該地區(qū)各類文化都有相對固定的信仰體和較清晰的邊界,形成了一種既相互滲透又相互制衡的多元文化格局[43];朱慧珍探討了相互影響、相互兼容、相互促進廣西各民族文化的共生態(tài)勢,從民族歷史、民族心理、民族生存環(huán)境、宗教信仰、民族政策等方面揭示了民族文化共生態(tài)勢形成的機理[44]。

3.4 社區(qū)的構(gòu)建和發(fā)展研究

在2014年9月召開的中央民族工作會議上,我國正式強調(diào)了“要推動多民族地區(qū)建立相互嵌入式社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”的必要性,互嵌式社區(qū)的建設(shè)和研究成為社會和學術(shù)界關(guān)注的熱點。閆麗娟、孔慶龍在探討民族互嵌型社區(qū)概念論爭的基礎(chǔ)上,提出構(gòu)建民族互嵌型社區(qū)需要達成居住空間的互嵌、組織網(wǎng)絡(luò)的互嵌、文化接入的互嵌和認同的互嵌四個條件,分析了構(gòu)建民族互嵌型社區(qū)的現(xiàn)實基礎(chǔ)[45];楊昆鳥飛辨析了民族互嵌型社區(qū)的基本屬性、民族互嵌型社區(qū)建設(shè)的內(nèi)涵和基本特征,結(jié)合中央戰(zhàn)略意圖的基礎(chǔ)上,對民族互嵌型社區(qū)建設(shè)的功能定位進行了探討[46];王茂美基于云南農(nóng)村多民族社區(qū)的實證分析,認為多民族社區(qū)無疑是構(gòu)建和諧民族關(guān)系的具體載體與基本單元[47]；魏冰研究了互嵌社區(qū)的內(nèi)涵、建設(shè)的理論依據(jù)，分析了新疆多民族社區(qū)建設(shè)的基礎(chǔ),認為互嵌式社區(qū)建設(shè)是解決新疆民族問題的關(guān)鍵[48]。多民族社區(qū)的建設(shè)研究雖然起步晚,但已有較健全的理論依據(jù)和思考,是未來對多民族地區(qū)研究的重點。

4 多民族共生區(qū)農(nóng)村聚落研究存在的問題

隨著國內(nèi)學術(shù)界對少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村聚落研究的不斷深入,現(xiàn)有研究手段十分豐富,大量運用了定性與定量相結(jié)合、實證研究、“3S”技術(shù)分析、空間分析、科學建模等多元研究方法，并從不同的學科視角出發(fā),對平原、丘陵、山地等不同地貌以及單一民族地區(qū)和多民族聚居區(qū)的農(nóng)村聚落的宗教、文化、經(jīng)濟等進行了研究探討,取得了較多的成果,但仍存在一些問題。

4.1 理論基礎(chǔ)研究較薄弱

我國農(nóng)村聚落研究起步晚,發(fā)展明顯落后于城市聚落研究。國內(nèi)學者對農(nóng)村聚落相關(guān)基礎(chǔ)理論的構(gòu)建不夠重視,目前國內(nèi)對這一方面的研究理論基本照搬國外,但我國農(nóng)村聚落發(fā)展落后于國外,理論發(fā)展更難以媲及。多民族混居情況是一種獨特的民族關(guān)系形態(tài),一直以來都是民族學研究的范疇,在學術(shù)界雖然有將兩者相結(jié)合的研究成果,但都未曾提出相關(guān)的理論依據(jù)。農(nóng)村聚落研究理念的空缺、混亂以及多民族共生區(qū)聚落的研究理論的空白,局限了國內(nèi)農(nóng)村聚落的理論發(fā)展。

4.2 基于微觀視角的研究不足

就已有的研究成果來看,大部分學者對多民族共生區(qū)農(nóng)村聚落的研究都是以自然村或行政村為基本研究單元,甚至把整個縣域作為研究單元,將其研究區(qū)定義為一個“點”,忽略了各民族的屬性,從較宏觀層面對整個研究區(qū)的人地關(guān)系進行了分析,忽略了農(nóng)村聚落的基本構(gòu)成對象“人”和“人”對聚落產(chǎn)生的影響；或從民族學的視角出發(fā),單一地探討民族間的共生關(guān)系、模式、文化融合等現(xiàn)象,忽略了民族生存的環(huán)境和各民族的組成成員。隨著研究的深入,人本主義思想和多元化理念在現(xiàn)代學科的思維中越來越重要,原有研究層面顯得較為單薄,研究局限性日益突顯。

4.3 對多民族共生區(qū)的聚焦度不夠

目前學界關(guān)于農(nóng)村聚落研究成果的研究區(qū)域大都是集中在沿海地區(qū),研究對象偏向傳統(tǒng)村落、空心村、城中村、城鄉(xiāng)交接地帶;對多民族的研究主要是探討現(xiàn)有的多民族聚居區(qū)各民族間的共生現(xiàn)象、模式、宗教、文化融合或特殊地形下的個別少數(shù)民族聚落發(fā)展研究。當前,多民族共生區(qū)和農(nóng)村聚落兩者之間多是獨立研究、各成體系,對兩者結(jié)合的多民族共生區(qū)的聚居主體即聚落的分析鮮見。研究區(qū)過于集中、研究對象普遍,忽略了多民族地區(qū)的農(nóng)村聚落發(fā)展,制約了地理學對我國多民族地區(qū)美麗農(nóng)村建設(shè)的指導作用。

4.4 研究視角和方法單一,手段運用較少

農(nóng)村聚落本身就是一個復雜的巨系統(tǒng),加之多民族聚居區(qū)的農(nóng)村聚落民族構(gòu)成又為農(nóng)村聚落研究增加了一層關(guān)系。多民族共生區(qū)的農(nóng)村聚落研究涵蓋了眾多學科,需要從一個綜合的角度進行分析。目前地理學界對農(nóng)村聚落的研究已邁出了多視角融合的一步,空間分析、數(shù)學建模、定量分析等手段取得了不錯的成果,但研究視角較單一,多從民族學、景觀生態(tài)學、經(jīng)濟學、社會學角度出發(fā),各學科雖然各有優(yōu)勢,但相互之間的關(guān)聯(lián)性差,不能全面揭示多民族共生區(qū)農(nóng)村聚落的演變。

5 多民族共生區(qū)農(nóng)村聚落研究展望

5.1 聚落發(fā)展響應(yīng)及其功能變化研究

我國高度重視西部少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展,對多民族共生區(qū)農(nóng)村聚落的研究符合社會轉(zhuǎn)型時期促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的要求,也是響應(yīng)可持續(xù)發(fā)展、人本主義和社會主義發(fā)展的需要。從新農(nóng)村建設(shè)、農(nóng)村土地利用、農(nóng)村經(jīng)濟合作社、農(nóng)村旅游發(fā)展、供給側(cè)改革等農(nóng)村發(fā)展的地理現(xiàn)象出發(fā),分析農(nóng)村聚落的經(jīng)濟功能變化及其與地理環(huán)境間的關(guān)聯(lián),從單一的居住功能向居住、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)貿(mào)場所、旅游地、生態(tài)保護地等多元化、綜合性功能轉(zhuǎn)變的機制和影響因素研究,了解多民族共生區(qū)經(jīng)濟農(nóng)村聚落經(jīng)濟發(fā)展的路徑和模式,提高多民族共生區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展水平。

5.2 農(nóng)村聚落發(fā)展類型和模式研究

科學研究的目的就是通過對一個區(qū)域的研究,總結(jié)經(jīng)驗和模式，為更多的地區(qū)提供借鑒,多民族地區(qū)農(nóng)村聚落的研究意義也在于此。選取現(xiàn)代多民族地區(qū)農(nóng)村聚落較典型的區(qū)域,通過研究多民族地區(qū)農(nóng)村聚落的空間形態(tài)、民族構(gòu)成、經(jīng)濟水平、文化宗教融合等,構(gòu)建可控和定量的預測、方法、指標體系,總結(jié)多民族地區(qū)農(nóng)村聚落發(fā)展的類型和模式,進行普適性研究,對其進行推廣,可實現(xiàn)西部多民族地區(qū)農(nóng)村聚落的分類調(diào)控和優(yōu)化重構(gòu)。

5.3 農(nóng)村聚落空間演變機制研究

學術(shù)研究已不再是一門學科單打獨斗的時代了,學科開放性越來越強勁,各學科間的聯(lián)系也更加緊密。地理學本身就是一門包容性極強的學科,結(jié)合社會行為學、經(jīng)濟學、生態(tài)學等學科觀念,從多元層面分析多民族共生區(qū)農(nóng)村聚落的各系統(tǒng)組成要素及其影響因子。在此基礎(chǔ)上,利用“3S”技術(shù)手段對多民族共生區(qū)農(nóng)村聚落的民族屬性、空間格局、空間演變進行綜合分析,脫離原先的研究局限,探討多民族地區(qū)農(nóng)村聚落的空間演變機制,全面解決“是什么、怎么樣、為什么”的問題。

5.4 加強多民族共生區(qū)聚落的農(nóng)戶視角研究

現(xiàn)有的多民族共生區(qū)農(nóng)村聚落是長期歷史過程中自然環(huán)境和社會文明相互作用的產(chǎn)物,目前各民族共生區(qū)的居住環(huán)境更是多重系統(tǒng)在長期歷史過程作用下和諧演進的結(jié)果,對其研究一般從宏觀、微觀兩個層面出發(fā)。宏觀層面主要通過分析農(nóng)村聚落的區(qū)位、空間分布特征、影響因素、演變機理等來揭示多民族共生區(qū)人與環(huán)境間的關(guān)系,優(yōu)化居住空間；微觀層面的研究更符合現(xiàn)在的社會背景,是將來各學科的發(fā)展重點。多民族共生區(qū)農(nóng)村聚落的微觀層面主要是以農(nóng)戶為研究單元,借助社會行為學手段,通過研究農(nóng)戶的行為與區(qū)域資源環(huán)境間的關(guān)系,深入分析農(nóng)戶的居住現(xiàn)狀、居住需求和遷居意愿,構(gòu)建農(nóng)戶行為對多民族共生區(qū)農(nóng)村聚落空間、功能演變的分析框架。

5.5 多民族共生區(qū)農(nóng)村聚落的優(yōu)化研究

在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期,農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展迅猛,但多民族共生區(qū)農(nóng)村聚落的人口、經(jīng)濟發(fā)展、生態(tài)環(huán)境、空間演變過程間存在較大的地域差異和發(fā)展不協(xié)調(diào)的問題。多民族地區(qū)的農(nóng)村發(fā)展問題涉及人口、環(huán)境、資源、社會、經(jīng)濟的各個層面,牽一發(fā)而動全身。如何通過對多民族共生區(qū)農(nóng)村聚落的組成、空間形態(tài)、演變機制、類型、模式的分析、構(gòu)建多元的調(diào)控指標,提出有針對性的對策,以達到促進其協(xié)調(diào)發(fā)展、保持現(xiàn)有的和諧共生的民族關(guān)系,避免產(chǎn)生民族矛盾的目的。未來，要對多民族共生區(qū)農(nóng)村聚落的“三生”環(huán)境進行改善,需要綜合利用系統(tǒng)論、統(tǒng)籌發(fā)展理論、民族學、社會行為學的觀點,了解其現(xiàn)狀、形態(tài)、演變過程、影響因素,研究重點放在多民族共生區(qū)農(nóng)村聚落在現(xiàn)有政策下農(nóng)戶自愿的前提下全面綜合地進行優(yōu)化調(diào)控或重構(gòu)研究。