孔子“忠恕之道”對(duì)大學(xué)生德育工作的價(jià)值研究

趙 揚(yáng)

(中國(guó)民用航空飛行學(xué)院，四川 德陽(yáng) 618307)

一、孔子“忠恕之道”的內(nèi)涵概述

(一)“忠恕之道”的內(nèi)涵

“忠恕之道”的提法實(shí)際并非由孔子口述，而是由曾子轉(zhuǎn)述，在《論語(yǔ)》中“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣’”可以看出。雖然孔子對(duì)于“忠恕”的說(shuō)法更多的表現(xiàn)為“恕”，例如“子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人”等，但在內(nèi)涵上孔子的“恕”和“忠恕之道”并無(wú)二致。

“忠恕之道”本質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)“仁”，即“行仁”的方法(“仁之方”)，是為了實(shí)現(xiàn)“仁”的目的而在個(gè)體層面進(jìn)行的道德和行為規(guī)定?！爸宜≈馈钡暮x簡(jiǎn)單來(lái)講就是“推己及人”，其中包含兩個(gè)方面：一個(gè)是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，即“施于人”的肯定方面，也就是“忠”；另一個(gè)是“己所不欲，勿施于人”，即“勿施于人”的否定方面，也就是“恕”。

(二)“忠恕之道”的“忠”與“恕”

“忠”在“忠恕之道”中，表現(xiàn)為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，也就是“盡己達(dá)人”，為“忠恕之道”的肯定方面。但“盡己達(dá)人”并不等于“己所欲，施于人”，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于完善自己和幫助他人的美好期望，是道德層面的“向好”，而不是囿于現(xiàn)實(shí)的“自己的欲望”或者“自己的喜好”等物質(zhì)層面。因此，“忠”包含有兩層含義，一是“盡己”，就是對(duì)于自己的道德和行為要求，有不斷要求自己，完善自己的內(nèi)涵；二是“達(dá)人”，即幫助他人、完善他人。

“恕”在“忠恕之道”中，表現(xiàn)在“己所不欲，勿施于人”，更多強(qiáng)調(diào)“勿施于人”的方面，簡(jiǎn)單來(lái)講自己不希望的東西，也不要施加給別人，是“忠恕之道”的否定方面。相對(duì)于“忠”而言，“恕”則側(cè)重于“不做”，在于“省己”，突出嚴(yán)于律己、寬于待人的道德和行為要求。

二、孔子“忠恕之道”的蘊(yùn)含的精神

“忠恕之道”被孔子認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)“仁”的方法和途徑，其內(nèi)涵的精神和“仁”一致，即“仁者，愛(ài)人”?！皭?ài)人”并不僅僅是“愛(ài)他人”，還包含通過(guò)“愛(ài)他人”來(lái)提升自己的道德境界，使自己成為“仁者”，即“愛(ài)自己”。

(一)“愛(ài)自己”的律己達(dá)己精神

儒家思想主要功用之一是“修身”，是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我修養(yǎng)或者自我“修煉”，目的即是“仁”，所以作為實(shí)現(xiàn)“仁”的方法——“忠恕之道”也包含著律己達(dá)己的“愛(ài)自己”的精神。“愛(ài)自己”首先要求個(gè)體具有自律自省精神?！坝行┤税阎宜≈澜凶觥e矩之道’。就是說(shuō)，這種‘道’是以本人自身為尺度，來(lái)調(diào)節(jié)本人的行為?！雹儆纱藖?lái)看，無(wú)論是“己所不欲，勿施于人”還是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”思維的出發(fā)點(diǎn)都是“己”，通過(guò)“吾日三省吾身”的自律自省精神來(lái)規(guī)范自己、提升自己?！皭?ài)自己”還要求個(gè)體具有自我提升精神?！爸宜≈馈弊罱K追求是“仁”的道德境界，通過(guò)自律、通過(guò)“立人”和“達(dá)人”來(lái)實(shí)現(xiàn)“立己”、“達(dá)己”，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我超越和自我提升。這種“愛(ài)自己”并非通過(guò)損害他人利益為前提，而是通過(guò)互利互惠的相互提升來(lái)實(shí)現(xiàn)。

(二)“愛(ài)他人”的將心比心精神

“愛(ài)他人”是“愛(ài)人”最直接的表現(xiàn)，“仁”是由對(duì)待他人的行為來(lái)體現(xiàn)的?！皭?ài)他人”首先強(qiáng)調(diào)“移情”，即換位思考，是“己所不欲，勿施于人”的直接要求。以自己的感受來(lái)“移情”，站在他人的角度考慮，避免自己行為不當(dāng)。其次，“愛(ài)他人”要求幫助他人，即“立人”、“達(dá)人”。在儒家思想里，個(gè)體自我超越、自我提升的實(shí)現(xiàn)，是以幫助他人實(shí)現(xiàn)自我為前提的。理論上自身要達(dá)到“仁”的境界，就要幫助他人實(shí)現(xiàn)“仁”，也就是“人皆可以為堯舜”內(nèi)在含義之一。

三、孔子“忠恕之道”對(duì)大學(xué)生德育工作的價(jià)值借鑒

(一)對(duì)于個(gè)體“自我”到“超我”的價(jià)值

僅從大學(xué)生德育工作來(lái)看，目前大學(xué)生個(gè)體在自律和自愛(ài)上存在問(wèn)題。首先，當(dāng)前大學(xué)生在義務(wù)教育和高中教育階段更多的處于家庭和學(xué)校的“他律”狀態(tài)，但大學(xué)階段家庭和學(xué)校的“他律”效力大大減弱，長(zhǎng)時(shí)間的“他律”經(jīng)歷影響著大學(xué)生“自律”習(xí)慣的形成和培養(yǎng)；其次，大學(xué)生處于人生發(fā)展的重要時(shí)期，人生觀、價(jià)值觀尚不成熟，對(duì)于自我認(rèn)識(shí)不清晰，容易產(chǎn)生自毀甚至自殺現(xiàn)象。

“忠恕之道”有助于個(gè)體形成良好的自律意識(shí)，并幫助個(gè)體自我到超我的實(shí)現(xiàn)。“忠恕之道”的“忠”強(qiáng)調(diào)幫助他人和實(shí)現(xiàn)自我，“恕”強(qiáng)調(diào)律己省己和換位思考。因此，“恕”的教育和實(shí)踐，可以幫助大學(xué)生養(yǎng)成自律的良好習(xí)慣，以自己的主觀感受作為調(diào)整自身行為的依據(jù)，不將自己厭惡的東西強(qiáng)加給他人；“忠”的教育和實(shí)踐，可以幫助大學(xué)生提升自我和完善自我，通過(guò)幫助他人，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己“欲立”、“欲達(dá)”的期望，并在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“仁”的道德境界，實(shí)現(xiàn)自我超越。

(二)對(duì)于個(gè)體與他人關(guān)系的價(jià)值

大學(xué)生的人際交往和人際關(guān)系是大學(xué)生道德教育的重要內(nèi)容之一，如何處理人際關(guān)系，如何達(dá)到和諧的人際關(guān)系也是當(dāng)代大學(xué)生的重要需求?！蔼?dú)生子女”的家庭背景和大學(xué)教育階段的“重成績(jī)”教育特點(diǎn)，使得當(dāng)代大學(xué)生在人際交往中往往忽視換位思考和“移情”，以自我為中心而不考慮他人的感受，往往引發(fā)人際沖突，甚至導(dǎo)致傷害、殺人等悲劇。

“忠恕之道”的教育和實(shí)踐，有助于大學(xué)生和諧人際關(guān)系的形成?！爸宜≈馈笔且宰陨頌槌叨?，來(lái)調(diào)節(jié)人的行為。其否定的方面，教導(dǎo)“勿施于人”，強(qiáng)調(diào)將心比心、換位思考，可以保證大學(xué)生形成相互尊重、互不相害的基礎(chǔ)人際關(guān)系；其肯定的方面，教導(dǎo)“施于人”，強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，通過(guò)幫助他人獲得自己物質(zhì)和精神層面的提升，有助于大學(xué)生形成相互幫助、互惠互愛(ài)的良好人際關(guān)系。通過(guò)“忠恕之道”的“忠”與“恕”，可以幫助大學(xué)生形成和諧的人際關(guān)系。

(三)對(duì)于德育工作方式的價(jià)值

當(dāng)前大學(xué)生道德教育方式，受集體主義思考方式和傳統(tǒng)“灌輸”教育模式影響，容易忽視個(gè)體需要和主觀感受，導(dǎo)致大學(xué)生出現(xiàn)疲倦和逆反心理，不便于內(nèi)化吸收，使得德育工作成效不佳。

孔子“忠恕之道”的教育，是從個(gè)體感受入手，在教導(dǎo)人踐行“忠恕之道”時(shí)，更加注重個(gè)體需要。無(wú)論是“己所不欲，勿施于人”還是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)

人”，出發(fā)點(diǎn)都是“己”，而最終落腳點(diǎn)都是“人”。這種道德教育方式，更容易引起個(gè)體自我思考，也更契合個(gè)體的思維習(xí)慣，比較容易引起共鳴、方便內(nèi)化。因此，借鑒孔子“忠恕之道”的教育方式和思維模式，可以提升大學(xué)生德育工作的成效。

[ 注 釋 ]

①馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.44.