城鄉(xiāng)接合部的搖擺：“土味視頻”的意義指向

顧明敏

（浙江工業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，杭州 310023）

“土味視頻”是近年隨著各類短視頻平臺(tái)的興起而躥紅的一種媒介文化現(xiàn)象，從闡釋學(xué)的角度看，它是一個(gè)現(xiàn)象大于定義的名詞?！巴廖丁痹醯囊饬x是泥土味或是指土特產(chǎn)，進(jìn)而引申為非城市的、鄉(xiāng)村的、不潮流的、不高級的，是“洋”和“雅”的對立面。故不難歸納出，“土味視頻”這一偏正結(jié)構(gòu)的詞組，是指以農(nóng)村或城鄉(xiāng)接合部作為空間領(lǐng)域，內(nèi)容粗俗、手法老套、橋段無聊的短視頻。

關(guān)于這一文化現(xiàn)象的學(xué)術(shù)研究目前尚處于探索階段，僅有的一些文獻(xiàn)①近三年來，專門分析土味視頻/土味文化的文章主要有：陳志翔：《抵抗與收編：“土味視頻”的亞文化解讀》，《新聞研究導(dǎo)刊》2018年第7期；王紀(jì)春、賀趙松：《淺析網(wǎng)絡(luò)亞文化的新形式——以“土味視頻”為例》，《新聞研究導(dǎo)刊》2018年第12期；劉詩捷：《從快手到微博：“土味文化”的發(fā)展歷程》，《視聽》2018年第7期；郭哲一：《“土味”亞文化場域構(gòu)建下的價(jià)值排斥與認(rèn)同——基于AcFun彈幕視頻網(wǎng)站“土味社區(qū)”的觀察分析》，《法制與社會(huì)》2018年第11期；鮑素娥：《土味情話：小鎮(zhèn)青年的積極生存與自我表達(dá)》，《視聽》2018年第11期；楊萍：《賦權(quán)、審丑與后現(xiàn)代：互聯(lián)網(wǎng)土味文化之解讀與反思》，《中國青年研究》2019年第3期；周敏：《 “快手”：新生代農(nóng)民工亞文化資本的生產(chǎn)場域》，《中國青年研究》2019年第3期；等等。也主要集中于短視頻的發(fā)展、青年亞文化與身份認(rèn)同或“土味文化”的特征描述等。“土味視頻”看似是一種粗俗的展示和獵奇的圍觀，然究其內(nèi)核則蘊(yùn)含著大量的文化與傳播層面的闡釋空間。有人說日新月異的新媒體技術(shù)消除了城鄉(xiāng)之別，提出這一看法的人似乎忽略了新媒體技術(shù)其實(shí)是城市的產(chǎn)物，表面上是消除差別，深層意義上其實(shí)是對中國城鄉(xiāng)社會(huì)關(guān)系的介入。本文的研究重點(diǎn)是探討“土味視頻”與視聽媒介轉(zhuǎn)型的相互關(guān)系，以及“土味”背后的階層表述和消費(fèi)心理。

一、狂歡：反彈琵琶式的階層書寫

（一）“土味”的產(chǎn)生及其特點(diǎn)

根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中心2018年發(fā)布的《第42次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，我國網(wǎng)民以中等教育水平群體為主，初中、高中/中專/技校學(xué)歷的網(wǎng)民占比分別為 37.7%和 25.1%，而大專及大學(xué)本科及以上學(xué)歷分別為10.0%和10.6%。由此可知，沒有受過高等教育的人恰恰是使用新媒體的主要群體，這批人剛好對照的是小鎮(zhèn)青年、留守青年——“土味視頻”的主人公?！巴廖兑曨l”的制作主體和參與主體并非大都會(huì)里的摩登青年，相反，他們大多生活在小城鎮(zhèn)以及農(nóng)村，多數(shù)人沒有受過高等教育。在近三年的CINN中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)調(diào)查結(jié)果中，網(wǎng)民使用電腦接入互聯(lián)網(wǎng)的場所，“網(wǎng)吧”從2016年的16.3%上升至2018年的21.2%②數(shù)據(jù)來源于中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中心發(fā)布的《第42次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》。，這與“土味視頻”的產(chǎn)生軌跡一致，城鄉(xiāng)接合部青年的成長環(huán)境和網(wǎng)吧文化共同成了他們的創(chuàng)作源泉。

此前，小鎮(zhèn)青年鮮有機(jī)會(huì)在主流傳播平臺(tái)展示和言說自己，這些人在很長一段時(shí)間內(nèi)處于失語狀態(tài)。從鄉(xiāng)土文學(xué)一直到鄉(xiāng)鎮(zhèn)題材的影視作品，底層人們都是被觀看和想象的對象；而在文化娛樂層面，他們則一直處于被支配地位，被迫接受一些不符合自身成長環(huán)境的文化潮流。互聯(lián)網(wǎng)短視頻平臺(tái)發(fā)展起來后，打破了這道閘門，將他們釋放出來，寬松的新媒體文化環(huán)境讓他們能夠盡情地向他人分享自己的生活，展示自己的經(jīng)歷，甚至可以親自打造群體專屬的平臺(tái)，在地緣和文化心理上不斷向城市范兒靠近。

“社會(huì)搖”是“土味視頻”之濫觴，以牌牌琦、吉吉國王、面粉哥為主要代表人物?！吧鐣?huì)搖”的舞步并不固定，通常是身體隨著節(jié)奏搖擺即可，形式上吸收了早期迪廳霹靂舞的風(fēng)格，服裝配置則多為緊身衣褲加豆豆鞋。相比于其他的“土味”視頻內(nèi)容，“土味社會(huì)搖”最癲狂、最光怪陸離，它是一種完全與城市中產(chǎn)審美范式背道而馳的路徑與結(jié)構(gòu)化表演，用身體狂歡稀釋了以“雅”自居的城市羅曼司。關(guān)于身體狂歡的分析，最典型的是巴赫金提出的狂歡化理論。在巴赫金看來，“在狂歡化的世界上，一切等級都被廢除了，一切階級和年齡都是平等的”［1］，從這個(gè)意義上，便可理解為什么“社會(huì)搖”沒有固定的動(dòng)作，只需要身體跟著強(qiáng)勁的節(jié)奏搖擺，并配合過時(shí)的鬼步舞即可，它所照應(yīng)的就是一種來自階層的“狂歡”。質(zhì)言之，就是將低俗文化以對抗的方式質(zhì)疑“高雅文化”的準(zhǔn)則。因此，所謂“搖”一來反映城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中，社會(huì)流動(dòng)帶來的階層之間價(jià)值觀和審美行為的差異和沖突；二來狂歡化的身體語言既體現(xiàn)了反抗的態(tài)度，也體現(xiàn)了融入的心愿（對抗城市審美，體現(xiàn)主體意識）。身體語言的藝術(shù)境界有二，分別是舞蹈表演和時(shí)裝表演。文化學(xué)意義上，身體談?wù)摰牟皇巧眢w本身，而是其文化意義，“社會(huì)搖”當(dāng)中的身體符號融合了舞蹈表演和時(shí)裝表演兩個(gè)部分，同時(shí)，它并不會(huì)因?yàn)槟愣聪ち怂摹皦钠肺丁倍兊梅ξ丁Ｏ喾?，鍋蓋頭、緊身短袖、皮質(zhì)小腳褲、帶亮片的豆豆鞋激發(fā)出了專屬于城鄉(xiāng)接合部的時(shí)尚嗅覺，進(jìn)而建構(gòu)出一種獨(dú)特的穿著美學(xué)，這是“身體意識”的一種，這個(gè)身體是文化結(jié)構(gòu)下的身體，這些身體狂熱地貢獻(xiàn)給衣服，衣服轉(zhuǎn)而又對身體極度夸耀，將許多壞品味堆砌起來便構(gòu)成了正當(dāng)性的“奪人眼球”。

從現(xiàn)代性的角度剖析，“土味視頻”中的低俗和壞品味元素某種程度上是現(xiàn)代社會(huì)城鄉(xiāng)人口流動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力，也是底層民眾嵌入新型城鎮(zhèn)化這一過程在文化上的反映。但“土味”作為大眾文化的一種表現(xiàn)，深度消解的大前提是對大眾文化中通俗、流行與低俗三者程度的拿捏。社會(huì)主義文化建設(shè)有其教育功能，承擔(dān)著文化喜聞樂見的趣味性和雅俗共賞的階層走向，因此，“土味視頻”須呼應(yīng)大眾，與社會(huì)主義文化發(fā)展相悖的內(nèi)容必須加以整改。

（二）以“味”取人的階層社交

“土味視頻”的出現(xiàn)順應(yīng)了情緒化、戲謔化的自媒體背景。正如微電影的出現(xiàn)使得普通大眾參與電影事業(yè)的制作不再是一件遙不可及的高成本之事，“土味視頻”也拉近了孤芳自賞與集體狂歡之間的距離。鏡頭前的表演不再只是受過專業(yè)教育的演員的權(quán)利，通過錄制短視頻，每一個(gè)人都有可能成為“表演藝術(shù)家”。雖然表演的水準(zhǔn)參差不齊，但“土味視頻”在一定程度上實(shí)現(xiàn)了三四線小城市或城鄉(xiāng)接合部青年群體意愿的滿足。

盡管大量“土味視頻”讓底層青年在媒介環(huán)境中開始主動(dòng)言說，但這并不代表社會(huì)整體對權(quán)威身份和城市中產(chǎn)文化的尊崇漸漸轉(zhuǎn)向?qū)Σ莞捳Z的認(rèn)同，其中的原因就在“土味”二字上。人們之所以將這一類型的短視頻冠以“土味”二字，“是因?yàn)樗哂忻黠@的鄉(xiāng)土特點(diǎn)：從硬件上看，拍攝地點(diǎn)為三、四線小城市，鄉(xiāng)鎮(zhèn)，農(nóng)村，且畫面模糊不加過多修飾，‘原汁原味’地將農(nóng)田、網(wǎng)吧等場景展現(xiàn)于受眾眼前；從軟件上看，‘土味視頻’中的故事和段子老套，演員演技浮夸，無法給人帶來審美享受”［2］。在這一段對“土味”的描述性話語中，隱含了如下幾組二項(xiàng)對立：城市/鄉(xiāng)鎮(zhèn)，精致/粗糙，時(shí)髦/老套，內(nèi)斂/浮夸。這一系列的對立項(xiàng)，從靜態(tài)層面上，反映的是高雅/低俗的對立，是格調(diào)的區(qū)隔和品味的差異；在動(dòng)態(tài)層面上，表現(xiàn)的就是兩個(gè)不同階層間價(jià)值取向與審美導(dǎo)向的沖突/維護(hù)。這種對立有時(shí)候是出于人們無意識的階層文化屬性，有時(shí)候也會(huì)成為一種刻意的營造，但不論怎么說，對立項(xiàng)的前者——城市、精致、時(shí)髦、內(nèi)斂等總是處在支配性的一極。例如參加《中國新說唱》的快手App網(wǎng)紅giao哥，在海選的節(jié)目放送中，選手休息區(qū)內(nèi)衣著樸素的giao哥與其他潮范十足的rapper相形見絀，很顯然，這是節(jié)目制作方為了吸引觀眾注意力而有意識采取的手段，giao哥作為“他者”而存在，是被拿出來制造噱頭和話題的階層符號，如同戴維·哈維所認(rèn)為的“城市人一直是一種階級現(xiàn)象”［3］，這一現(xiàn)象背后盤根錯(cuò)節(jié)的是一條“你我有別”的文化與社會(huì)鄙視鏈。

換言之，土味和洋氣實(shí)質(zhì)上是由階層屬性的文化標(biāo)準(zhǔn)確立的，并且這種標(biāo)準(zhǔn)本身存在主仆關(guān)系。在《俗文化透視》一書中，作者指出“粗俗文藝與主流文化一直是一種寄生關(guān)系。粗俗文藝不是處于一種對立的先鋒位置，而是代表著亞文化進(jìn)入主流文化已協(xié)商好的方式”［4］。借用布爾迪厄的觀點(diǎn)，在土與不土的認(rèn)知上，不僅取決于一個(gè)人在其成人生活里所擁有的“文化資本量”，也取決于童年時(shí)代社會(huì)化過程里所擁有的“文化資本量”?！巴廖兑曨l”中的主人公們，駐扎于城鄉(xiāng)接合地帶，這里同時(shí)擁有鄉(xiāng)村的樸實(shí)氣氛和“次現(xiàn)代”的城市景觀，但他們?nèi)詫φ嬲比A的大都會(huì)充滿想象和期待，因而“土味視頻”便成為填補(bǔ)二者距離的造夢容器?！巴廖兑曨l”看似粗俗、廉價(jià)，看似與高雅文藝對著干，但卻是接合部青年身份認(rèn)同與文化想象的隱喻，他們用反彈琵琶的手法，努力向城市的審美旨趣靠近。在靠近的過程中，市場又將“土味”從單純的審美和階層角度的文化現(xiàn)象轉(zhuǎn)變?yōu)猷孱^、賣點(diǎn)，服務(wù)于流量經(jīng)濟(jì)，被城市的審美范式收編，這亦是“土味”逐步從次文化匯入城市大眾文化的過程。

二、透視：從“土味視頻”反觀視聽媒介的轉(zhuǎn)型

2014年11月在新浪微博上，美拍App發(fā)起的“全民社會(huì)搖”活動(dòng)相關(guān)話題微博閱讀量逾2.2億，用戶在美拍社區(qū)和其他社交媒體平臺(tái)構(gòu)建起視聽結(jié)合的視頻社交圈。多渠道、多平臺(tái)、多媒介化的參與式傳播方式助推了“土味視頻”在不同社交媒體平臺(tái)的多元傳播。自此以后，“土味視頻”漸漸從小眾走向大眾，“土味視頻”從原來“土味社會(huì)搖”“土味歌曲”和“土味吃播”向更廣泛的邊界延伸，于是乎又誕生了“土味戶外”和“土味劇場”，前者主要記錄鄉(xiāng)鎮(zhèn)日常，表現(xiàn)質(zhì)樸的鄉(xiāng)村生活；后者帶有強(qiáng)烈的戲仿色彩，并逐漸成為和“社會(huì)搖”并駕齊驅(qū)的兩座“土味”界的大山。如果說鍋蓋頭、緊身衣緊身褲、亮片豆豆鞋是社會(huì)搖的視覺符號體系，那么“狗血虐戀”“兄弟（姐妹）情深”、小品式的“社會(huì)語錄”等極具戲劇張力的戲碼則是“土味劇場”的經(jīng)典敘事模式和演繹方式。

如前所述，城鄉(xiāng)社會(huì)流動(dòng)是“土味視頻”產(chǎn)生的驅(qū)動(dòng)力，文化“多元”（包含文化重心下移）是“土味視頻”雅俗分賞的前提。然而，作為一種現(xiàn)象級的媒介文化，“土味視頻”躥紅的背后還體現(xiàn)著視聽傳播技術(shù)的轉(zhuǎn)型。媒介是我們感官的延伸，“我們的任何一種延伸，都要在我們的事物中引進(jìn)一種新的尺度”［5］。技術(shù)的轉(zhuǎn)型與文化的變化同時(shí)發(fā)生，“土味視頻”的流行背后離不開媒介技術(shù)的發(fā)展。首先值得關(guān)注的話題是視聽媒介的轉(zhuǎn)型，視聽媒介變化最直觀的體現(xiàn)是新媒體技術(shù)帶來的屏幕變革。近年來手機(jī)拍攝和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的蓬勃發(fā)展，不但改變了移動(dòng)終端的影像畫幅比例，而且形塑了嶄新的“讀屏”習(xí)慣。過去的大眾傳媒屬于告知型媒體，其傳播基本上是單向的?，F(xiàn)在的新媒體平臺(tái)更偏向于一種文化參與。其次是新的視聽形式變他傳播為自傳播，抖音、快手、火山小視頻等短視頻平臺(tái)上的“土味”內(nèi)容鼓勵(lì)人們進(jìn)行各種形式的交流。交流的過程即用戶參與式文化（UGC），因?yàn)椤岸嗥痢保杂脩魧?dǎo)向的群體傳播成為資源配置的新路徑，短視頻社交平臺(tái)這一載體承擔(dān)了感官的容器，而“土味”內(nèi)容不斷發(fā)酵代表著新的視聽傳播形態(tài)將注意力的資源配置手段延伸到了草根階層和小鎮(zhèn)青年手里。再次是“土味視頻”中娛樂化的審美態(tài)度。尼爾·波茲曼指出：“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神?！保?］媒介化社會(huì)中傳媒所居的重要地位促成了“娛樂至上”這一審美風(fēng)尚的形成，而“土味視頻”既深受其影響，又是其有力的催化劑。

另一個(gè)不容忽視的方面，是大眾傳播技術(shù)的革新、視聽傳播媒介的變化打破了人們對空間的固有認(rèn)知。視聽媒介的轉(zhuǎn)型讓我們存在于由各種“影像”構(gòu)筑的世界里，提供了新型的“物理空間”，即空間的虛擬化與更加社會(huì)化。視聽媒介轉(zhuǎn)型作為透視日常生活和媒介文化的重要視角，原因在于它造就了一個(gè)“共同在場”的世界，這一空間概念因互聯(lián)網(wǎng)的存在而變得無處不在。對鮑曼而言，空間之于時(shí)間是笨拙、僵化的一方，視聽媒介在現(xiàn)代性范疇中自然是更傾向于功能主義的，然而社交媒體上異軍突起的各類短視頻平臺(tái)，則體現(xiàn)出“技術(shù)不僅是一種手段。技術(shù)乃是一種解蔽的方式”［7］。從這個(gè)角度理解，視聽傳播媒介作為一種空間維度的“在世存有”卻十分積極主動(dòng)，且包含著一個(gè)人對待自我的方式，更大范圍地講，乃至一群人對待自我的方式。過去的大眾傳媒電視營構(gòu)的是重視氛圍與親情的家庭文化，而時(shí)下的社交媒體創(chuàng)建的是強(qiáng)調(diào)興趣與自我的社群文化，這種物理場景的擴(kuò)張，實(shí)際上是社會(huì)紐帶關(guān)系的重構(gòu)。短視頻中的大量“土味”內(nèi)容，背后是一個(gè)龐大群體對于身份認(rèn)同的追求和文化權(quán)力的爭奪，它所呈現(xiàn)的既是群體的共同在場，某種程度上又是一種共同缺席——擬真環(huán)境里虛幻的現(xiàn)實(shí)感對真實(shí)的遮蔽，使人們在主體意識的追求和社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)上顯得隔靴搔癢。值得注意的是，視聽媒介轉(zhuǎn)型帶來的模糊的“在場感”容易觸發(fā)網(wǎng)絡(luò)越軌行為，由此產(chǎn)生的問題意識，一是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境里的內(nèi)容的審查與監(jiān)管，二是媒介的公共性如何迎接新的挑戰(zhàn)。

三、圍觀：“土味視頻”與大眾消費(fèi)心理

“土味視頻”本身是淺俗、無聊的內(nèi)容，無論是何種形式的演繹，幾乎沒有任何公共意義，但就是此類看似荒誕無聊的視頻內(nèi)容，卻能吸引成千上萬網(wǎng)民的眼球。以新浪微博上“土味老爹”“土味挖掘機(jī)”兩位博主所搬運(yùn)的“土味視頻”為例，每一個(gè)短視頻的觀看量都在十幾萬至幾十萬次，從微博評論中可以發(fā)現(xiàn)其中不乏許多受過高等教育或正在接受高等教育的知識分子。他們一面斥責(zé)著“土味視頻”的鬼畜和無聊，一面又有意識地成為“圍觀者”中的一分子，并將其置入“生產(chǎn)—消費(fèi)”的互動(dòng)關(guān)系中。而正是這種矛盾的視覺消費(fèi)選擇，讓“土味視頻”的躥紅兼具了偶然和蓄謀的特征。

那么，無論出于主動(dòng)“欣賞”還是被動(dòng)地“觀看”，究竟為什么有如此多的網(wǎng)民成為“土味視頻”的消費(fèi)受眾呢？很明顯，碎片化信息環(huán)境與顆?；闹黧w意識是對移動(dòng)終端時(shí)代這一語境最形象的描述，隨著時(shí)下生活節(jié)奏的加快，保持長時(shí)間的專注變得愈發(fā)困難，而碎片化的信息獲取方式十分適合現(xiàn)代人注意力分散的生活習(xí)慣。碎片化信息的形成依賴于各類新興媒體的出現(xiàn)，其內(nèi)容通常以許多小片段的形式呈現(xiàn)，具有“拿得起放得下”的優(yōu)勢，使觀看成為一樁隨時(shí)隨地可進(jìn)行的便利之事，而不會(huì)對人們造成負(fù)擔(dān)。碎片化的媒介環(huán)境使人置身于其中變成了顆粒，顆粒化的主體存在愈來愈多地關(guān)注個(gè)體欲望的直接折現(xiàn)，而互聯(lián)網(wǎng)的無中介感則直接讓欲望變現(xiàn)，促使大敘事向小敘事的轉(zhuǎn)變。另外，也有觀點(diǎn)認(rèn)為“我們的時(shí)代具有階段性的無聊特征，隨著物質(zhì)的豐富、傳播方式的變化，社會(huì)的寬容度增加，我們正在經(jīng)歷一個(gè)從‘去個(gè)性化’向‘個(gè)性化’時(shí)代轉(zhuǎn)變的茫然時(shí)期?！疅o聊’作為一種階段性的特征一直被我們所忽視”［8］。無聊當(dāng)然是助推消費(fèi)的一個(gè)因子，但物質(zhì)的豐富和傳播方式的變化并不能同無聊的產(chǎn)生構(gòu)成合理的因果關(guān)系，問題的關(guān)鍵還是與上一章節(jié)論述的空間概念的變化有關(guān)，消費(fèi)心理變化的表層是視聽媒介在空間概念的轉(zhuǎn)變。在鮑德里亞看來，現(xiàn)代社會(huì)中影像生產(chǎn)能力的逐步加強(qiáng)、影像密度加大，它所涉及的無所不在的廣泛領(lǐng)域，把我們推向了一個(gè)全新的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，實(shí)在與影像之間的差別消失了，日常生活以審美的方式呈現(xiàn)了出來。與此同時(shí)也帶來人與人之間嶄新的“共在”感，然而這種“共在”感充盈著媒介營造的虛無和符號的滿溢，因此這一庸俗性就使得它沒有辦法真正做到歇斯底里。人們在“土味視頻”上的象征性消費(fèi)其實(shí)是媒介對群體和個(gè)人身份侵蝕的結(jié)果，使我們不得不將自己指派為新的反身符號，既腹誹土味的粗俗，又敦促著自己養(yǎng)成審?fù)恋哪芰?，并為這個(gè)過程埋單。

我們所生活的世界從工業(yè)革命時(shí)期的產(chǎn)能過剩，演變至如今消費(fèi)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展?！跋M(fèi)語境不斷擴(kuò)大，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出零售的限制范圍”［9］，“土味視頻”的出現(xiàn)順應(yīng)了視聽媒介轉(zhuǎn)型的背景，媒介的微化造就了視覺偏執(zhí)的時(shí)代，視覺消費(fèi)是對傳統(tǒng)消費(fèi)關(guān)系和消費(fèi)心理的解構(gòu)，它包含購買活動(dòng)，但又不僅限于購買活動(dòng)。“土味視頻”的內(nèi)容往往是一個(gè)生活場景或是單個(gè)故事片段，而非一個(gè)完整的劇情故事，這和新媒體環(huán)境下人們閱后即焚的觸媒習(xí)慣和消費(fèi)需求不謀而合，是一個(gè)巨大的消費(fèi)市場。自2017年以降，阿里、騰訊、新浪、今日頭條接連以上億的資產(chǎn)投資運(yùn)營短視頻，讓越來越多的互聯(lián)網(wǎng)用戶加入土味文化的消費(fèi)群體中，捕捉更多的注意力資源，完成流量的變現(xiàn)，使土味文化發(fā)展為土味經(jīng)濟(jì)。

總而言之，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“土味”內(nèi)容，通過微博、快手、抖音等App，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)者和消費(fèi)者、解構(gòu)者的第一次對話。哪怕是隔空對話，生產(chǎn)者終于知道自己的“土味”具有怎樣的價(jià)值，并且根據(jù)消費(fèi)者的需求不斷摸索內(nèi)容和商業(yè)模式。盡管“土味視頻”刺激或者說迎合了正在轉(zhuǎn)型的消費(fèi)者市場和消費(fèi)心理的變化，但“土味”內(nèi)容的生產(chǎn)者卻常常處于缺席狀態(tài)，反倒是城市群體單方面的獵奇和圍觀成為這一文化現(xiàn)象的另類代言，因此“土味”雖然爆紅一時(shí)，但能否形成真正的文化群落和商業(yè)價(jià)值則有待進(jìn)一步研究。

結(jié) 語

“土味視頻”不光是帶有階層屬性的文化表達(dá)，不光是大眾視覺消費(fèi)的心理滿足，它是城鄉(xiāng)接合部這一物理空間變動(dòng)過程中，文化空間的重組與表達(dá)。重組的背后是對“土味視頻”中低俗元素和扭曲價(jià)值觀的整改，是去粗存精的過程。所謂“城鄉(xiāng)接合部”，其現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)是文化趣味上依舊明確的趣味區(qū)隔和鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年對城市時(shí)尚的模仿；其理想的狀態(tài)則是城鄉(xiāng)文化的融合或城鄉(xiāng)文化的“結(jié)合”，讓“土味”成為一種新的富有生命力的表達(dá)方式與美學(xué)趣味，呈現(xiàn)出人民喜聞樂見的文化內(nèi)容。