論良心
——道德的內(nèi)在約束力

常乃升

（西安醫(yī)學(xué)院 陜西省西安市 710000）

對(duì)邊沁關(guān)于道德約束力的反思

當(dāng)一種道德理論認(rèn)為某種道德原則應(yīng)該為人們所遵守時(shí)，它必須向人們解釋清楚為什么人們應(yīng)該遵守這個(gè)道德原則，這個(gè)問(wèn)題是任何一種倫理學(xué)在提出其道德標(biāo)準(zhǔn)以后都要回答的問(wèn)題。對(duì)于功利主義來(lái)說(shuō)，密爾認(rèn)為人在追求“利益”得到滿足的過(guò)程中會(huì)獲得幸福，這里的“利益”指的是人們對(duì)欲望的追求，比如名利等。幸福是目的所在，金錢(qián)、名望是為了追求這一目的可以使用的手段。如果它們能夠真正地促進(jìn)人們獲得幸福，那么這些欲望就是值得追求的。我們因此也可以認(rèn)為有某種客觀存在會(huì)對(duì)人的行為產(chǎn)生約束作用。但是如何從個(gè)人對(duì)利益、幸福的追求推出人們應(yīng)該促進(jìn)社會(huì)共同的幸福呢？

邊沁提出了四種外在的道德約束力對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行了解釋。但在邊沁看來(lái)，約束力作為行為動(dòng)機(jī)并不能作為評(píng)價(jià)行為是否符合道德的依據(jù)，而要看行為的效果。邊沁以這樣的角度評(píng)價(jià)行為會(huì)存在缺陷，即外在的約束力無(wú)法充分地解釋為什么人們做出道德的行為而獲得精神上的愉悅，甚至毫不在乎是否能夠獲得物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)。比如，在某些情況下人能夠?yàn)榱藥椭硕试父冻鼍薮蟮拇鷥r(jià)。這說(shuō)明人不會(huì)完全按照“趨樂(lè)避苦”這一動(dòng)機(jī)去按照道德要求行事，也就是說(shuō)，道德并不總是通過(guò)外在約束力影響人的行為選擇，而一定在內(nèi)部存在一種力量。

密爾認(rèn)同邊沁提出的四種外在道德約束力的意義，但邊沁只關(guān)注到了外部規(guī)范的約束作用，而沒(méi)有關(guān)注到人的內(nèi)心在道德上不斷完善自己的可能及需求。如果忽視了這一點(diǎn)，忽視了人的情感、欲望，我們將無(wú)法對(duì)人的不同行為動(dòng)機(jī)、選擇作出合理的解釋?zhuān)胰绻裱赖轮皇且驗(yàn)橥庠趶?qiáng)迫，將會(huì)極大減損功利主義道德準(zhǔn)則的合理性。

密爾提出的道德的內(nèi)在約束力——良心

良心理論的提出。如前文所述，功利主義如何從個(gè)人快樂(lè)的滿足推出追求“最大多數(shù)人的最大幸福”呢？密爾在思索、踐行功利主義原則的過(guò)程中，思想經(jīng)歷了重大轉(zhuǎn)變。因?yàn)樗絹?lái)越清晰地感受到人的行為僅出于“趨樂(lè)避苦”這一動(dòng)機(jī)的驅(qū)使，遵循道德的快樂(lè)將逐漸簡(jiǎn)化為對(duì)苦樂(lè)的計(jì)算，這是機(jī)械的、不自然的，由之產(chǎn)生的道德情感也幾乎被消耗殆盡。如果行為不是由人心的內(nèi)在動(dòng)力引導(dǎo)而完全是出于計(jì)算的話，人們獲得的還是他們想要的快樂(lè)和幸福嗎？或者最終人還會(huì)獲得快樂(lè)和幸福嗎？這樣的掙扎與思考也是密爾提出良心理論的契機(jī)。

功利主義會(huì)在實(shí)踐其道德原則方面受到一些質(zhì)疑，即如何體現(xiàn)道德原則對(duì)行為的約束力？密爾作出了回應(yīng)。功利主義的約束力來(lái)自內(nèi)外兩方面，即外在約束力，比如信仰宗教的教徒行善是因?yàn)樾叛錾系郏渖菩锌梢缘玫缴系鄣木祛?；以及?nèi)在約束力——良心。需要指出的是，在邊沁看來(lái)，快樂(lè)是沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別的。密爾之所以不贊同這一點(diǎn)，是因?yàn)檫@樣會(huì)導(dǎo)致人只關(guān)注當(dāng)下獲得滿足，而忽視甚至回避長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，也就不會(huì)在個(gè)人物質(zhì)利益上妥協(xié)、退讓?zhuān)粫?huì)發(fā)生利他的行為去促進(jìn)“最大多數(shù)人的最大幸福”。“承認(rèn)某些種類(lèi)的快樂(lè)比其他種類(lèi)更值得欲求更有價(jià)值這個(gè)事實(shí)是與功利原則十分符合的。我們?cè)谠u(píng)估其他一切東西時(shí)都既考慮質(zhì)也考慮量，而在評(píng)估快樂(lè)時(shí)，則偏偏只以快樂(lè)的量來(lái)評(píng)估，這就未免太荒謬了?！保?］密爾是傾向于認(rèn)為人對(duì)精神快樂(lè)是存在超越性的追求的，這是他對(duì)快樂(lè)的質(zhì)的區(qū)分中的高級(jí)的快樂(lè)。因此，最終，外在約束力仍然要受到良心的審判。

良心是什么。密爾所提出的良心理論是否能夠回答本文第一部分提出的問(wèn)題呢？即人是如何從個(gè)人快樂(lè)幸福過(guò)渡到社會(huì)幸福的？我們首先來(lái)看密爾是如何界定“良心”的?！叭诵纳嫌幸淮髨F(tuán)的感情；人要做違犯我們是非標(biāo)準(zhǔn)的行為必定要沖過(guò)這個(gè)感情的重圍，并且假如我們終于違犯這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這團(tuán)感情大概后來(lái)要變成了悔恨，而重現(xiàn)于心上：義務(wù)觀念的鉗制力就在于人有這一團(tuán)感情。無(wú)論我們對(duì)于良心的性質(zhì)或起源有什么意見(jiàn)，這種感情是構(gòu)成良心的基本成分?！保?］“良心是認(rèn)知、感情、意志三種因素的統(tǒng)一體，但是，它的基本因素卻是感情。因?yàn)楦星槭菍?duì)需要的體驗(yàn)，是心理的動(dòng)力因素?！保?］人的行為既包含利己的情感，也包含利他的情感，而且利他的行為有時(shí)伴隨著一定程度的不利己，比如有人為了拯救別人的生命而犧牲了自己的寶貴生命，這樣減損個(gè)人利益的行為背后的利他情感是人與生俱來(lái)的情感嗎？還是人在后天社會(huì)進(jìn)化的過(guò)程中形成的？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，密爾的思考受到了英國(guó)情感論的啟發(fā)和影響。休謨認(rèn)為，人性中有自私的一面，也能對(duì)他人表現(xiàn)出同情?！白运绞呛腿诵圆豢煞蛛x的，并且是我們的組織和結(jié)構(gòu)中所固有的”［4］；“同情是人性中一個(gè)很強(qiáng)有力的原則”［5］。自私、利己是人的天性，但同時(shí)人的天性中也存在同情、仁慈等利他的情感，這兩者并不是互相排斥的。這也是良心能夠產(chǎn)生的人性基礎(chǔ)。

在確定良心在人性中有得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)后，那么良心又是如何產(chǎn)生的？這離不開(kāi)聯(lián)想，即心理聯(lián)想的作用。“實(shí)際上良心是個(gè)復(fù)雜現(xiàn)象，在良心內(nèi)，簡(jiǎn)單的事實(shí)通常是全部給旁枝的聯(lián)想包蓋住的——這些聯(lián)想起源于同情、愛(ài)悅，尤其是起源于畏懼：起源于一切種類(lèi)的宗教感情；起源于我們對(duì)兒時(shí)和過(guò)去生活的追憶；起源于自尊心和希求別人尊重我們的欲望；甚至有時(shí)還起源于自卑心理?！保?］這意味著在密爾看來(lái)，良心是不是人與生俱來(lái)的，而是后天形成的習(xí)慣，是通過(guò)聯(lián)想而建立起來(lái)的某一事物與某種人的好惡的觀念之間的連接。比如，當(dāng)我們目睹他人遭受痛苦、不公時(shí)，會(huì)同情其遭遇，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)合作，人與人之間形成了多面的、密切的合作與群體，無(wú)論是風(fēng)俗習(xí)慣還是社會(huì)規(guī)則，都會(huì)潛移默化引導(dǎo)人的道德意識(shí)傾向，由此而內(nèi)化、固定為人的道德習(xí)慣。

良心作為內(nèi)在約束力。通過(guò)上文可以確定的是，密爾認(rèn)為良心之所以能夠?qū)θ说男袨楫a(chǎn)生約束作用是與人的情感密切相關(guān)的，即他所說(shuō)的社會(huì)情感。社會(huì)情感是身處社會(huì)生活中的個(gè)人自然地、且必然形成的。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)榻M成社會(huì)的每一個(gè)個(gè)人，都要以肯定、承認(rèn)其他社會(huì)成員的利益為前提。只有進(jìn)行合作，我們才能走出霍布斯所說(shuō)的“自然狀態(tài)”的混亂，尋求對(duì)自己、他人安全可靠的保護(hù)。我們關(guān)注他人的正當(dāng)利益是否受到損害，為別人能受到平等對(duì)待去努力爭(zhēng)取，努力消除無(wú)序、不公，社會(huì)成員互相幫助與支撐，是因?yàn)橄嘈呕蚣僭O(shè)了當(dāng)個(gè)人遇到類(lèi)似情況的時(shí)候，會(huì)得到社會(huì)的其他成員、群體同樣的回應(yīng)，這份期待不會(huì)落空，這是社會(huì)能夠存在、維持運(yùn)轉(zhuǎn)的秘密所在。在社會(huì)合作的過(guò)程中，人從利己的傾向自然地兼容了利他的可能性和必要性，個(gè)人利益、他人利益以及社會(huì)共同利益是同一的。社會(huì)情感由此形成并不斷得到鞏固和加強(qiáng)，這也是上文提及的從個(gè)人幸福過(guò)渡到他人、社會(huì)幸福的關(guān)鍵所在。

良心對(duì)人的行為產(chǎn)生約束作用應(yīng)該從內(nèi)外兩方面看，這是密爾的觀點(diǎn)。良心所產(chǎn)生的內(nèi)在約束力量主要體現(xiàn)在人對(duì)自我的審視，無(wú)論外界評(píng)價(jià)如何，每個(gè)人對(duì)自己行為的評(píng)價(jià)是具有相對(duì)獨(dú)立性的，尤其是個(gè)人同時(shí)作為某一行為的主體和旁觀者的時(shí)候，良心會(huì)自我譴責(zé)，或者某一行為符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)范甚至受到獎(jiǎng)勵(lì)，但良心仍會(huì)產(chǎn)生對(duì)自我的負(fù)面評(píng)價(jià)，令行為主體產(chǎn)生痛苦、煎熬的感受。良心的這種內(nèi)在約束力是與個(gè)人的自我評(píng)價(jià)密切相關(guān)的。良心通過(guò)外部力量來(lái)約束人的行為除了是通過(guò)人的社會(huì)情感發(fā)生作用的，還離不開(kāi)心理聯(lián)想的連接過(guò)程，同時(shí)借助社會(huì)生活中教育、輿論的力量，因?yàn)檫@是塑造、規(guī)訓(xùn)人的社會(huì)情感的有效手段。