思想政治教育人學(xué)研究范式研究的幾種思路及思考

換曉明

(西安科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710054)

馬克思主義歷來是最講人的理論，可以說對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注是馬克思主義的靈魂，是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。但是馬克思主義不是抽象地談?wù)撊?，而是從他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件中去分析人的存在。學(xué)界非常重視從人學(xué)的角度探討思想政治教育的邏輯起點(diǎn)問題，因?yàn)檫壿嬈瘘c(diǎn)的確立同時(shí)也就確定了理論的求解目標(biāo)、預(yù)設(shè)了求解范圍和方法。

一、學(xué)界關(guān)于思想政治教育人學(xué)研究范式研究的幾種思路評(píng)析

學(xué)界從人學(xué)范式角度研究了思想政治教育的邏輯起點(diǎn)，得出了一些頗有創(chuàng)新性的結(jié)論。

(一)以“人的本質(zhì)”作為研究核心

眾所周知，馬克思是從社會(huì)關(guān)系總和的角度，而非觀念或生物學(xué)意義上來理解人的本質(zhì)的。因此有學(xué)者將人的本質(zhì)看作思想政治教育的邏輯起點(diǎn)，其基本特點(diǎn)是社會(huì)本位或國家本位。筆者認(rèn)為，它在突出社會(huì)性是人的存在模式的基礎(chǔ)上，忽視了人的自然性。思想政治教育是一個(gè)社會(huì)道德規(guī)范的個(gè)體化和個(gè)體思想道德社會(huì)化雙向互動(dòng)過程的事實(shí)。

(二)將“現(xiàn)實(shí)的人”作為研究核心

其理論基礎(chǔ)是馬克思對(duì)抽象的人的否定和對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的強(qiáng)調(diào)，馬克思強(qiáng)調(diào)他的研究方法的出發(fā)點(diǎn)是從事勞動(dòng)實(shí)踐的活生生的人，是處于各種社會(huì)關(guān)系中的人，是不斷成長的人，或者說是現(xiàn)實(shí)的人。因此這種觀點(diǎn)從物質(zhì)、社會(huì)、發(fā)展需要的角度來理解現(xiàn)實(shí)的人。它強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)的人是作為個(gè)體的人和作為社會(huì)一分子的人的統(tǒng)一。筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)是對(duì)以往以抽象的人作為邏輯起點(diǎn)一種飛躍，將思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和研究對(duì)象視為現(xiàn)實(shí)的人。但是我們要不能將研究對(duì)象看作邏輯起點(diǎn)，否則會(huì)陷入以研究對(duì)象解釋研究對(duì)象的循環(huán)誤區(qū)。

(三)將“人的思想與行為”作為研究核心

這種觀點(diǎn)認(rèn)為思想與行為是思想政治教育學(xué)最常見、最單純、最抽象的基本概念，同其研究對(duì)象相互規(guī)定；思想與行為的內(nèi)在矛盾蘊(yùn)藏著思想政治教育發(fā)展過程中的一切矛盾；它也決定了思想政治教育形成和發(fā)展。筆者認(rèn)為，研究歷史首先要研究人的思想和行為，但正如列寧所言，以往的歷史觀“至多是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有考察這些思想動(dòng)機(jī)背后深刻的物質(zhì)的原因?！彼枷牒托袨榈难芯空\然重要，但是要探尋思想政治教育的邏輯起點(diǎn)，必須找到人的思想和行為背后的決定因素。此觀點(diǎn)未能分清理論的歷史起點(diǎn)和理論的邏輯起點(diǎn)的關(guān)系，降低了思想政治教育的內(nèi)在價(jià)值，未能從思想政治教育的高度而是從思想政治工作高度來理解邏輯起點(diǎn)問題。

(四)將“人文關(guān)懷”作為研究核心

此一觀點(diǎn)把人看作思想政治教育的核心，認(rèn)為思想政治教育的根本目的是為了促進(jìn)人類更好地生存，其價(jià)值旨?xì)w是追求人的自由而全面發(fā)展，如果缺乏對(duì)人文的關(guān)懷，必然導(dǎo)致思想政治教育缺失生命。讓思想政治教育充滿人文關(guān)懷，是對(duì)思想政治教育根基的探尋。人文關(guān)懷可以說是現(xiàn)代思想政治教育的一個(gè)基本原則和要求，但它不是邏輯起點(diǎn)，可以說是犯了混淆概念的錯(cuò)誤。另外，對(duì)于馬克思主義而言，人文關(guān)懷是其基本維度之一，但是思想政治教育是縱貫人類社會(huì)歷史的一種普遍現(xiàn)象，不能將馬克思主義思想政治教育所體現(xiàn)出來的人文關(guān)懷的訴求外化為一切社會(huì)思想政治教育的基本特征。

(五)將“全面發(fā)展的人、自我實(shí)現(xiàn)的人”作為研究核心

這種觀點(diǎn)是建立在批判那些把思想政治教育的邏輯起點(diǎn)視為具體的人、人的本質(zhì)理論、經(jīng)濟(jì)人和社會(huì)人的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上。認(rèn)為以具體的人為思想政治教育邏輯起點(diǎn)的觀點(diǎn)看到了人的差異性，但是忽略了人的共同特點(diǎn)；而以人的本質(zhì)理論為邏輯起點(diǎn)的觀點(diǎn)又恰恰犯了相反的錯(cuò)誤，只重視了人的社會(huì)性和社會(huì)關(guān)系，輕視了人的自然性和心理屬性，重視了人的社會(huì)價(jià)值，忽視了人是的自然屬性和價(jià)值屬性的統(tǒng)一。以經(jīng)濟(jì)人和社會(huì)人為邏輯起點(diǎn)的觀點(diǎn)前者使人物化、工具化，后者則沒有看到人的內(nèi)在動(dòng)力、積極主動(dòng)性不夠。在此基礎(chǔ)上提出把抽象的人、全面發(fā)展的人和自我實(shí)現(xiàn)的人作為思想政治教育的起點(diǎn)范疇。筆者認(rèn)為“感性的具體—理性的抽象—思維中的具體”是人類思維的基本程序，在認(rèn)識(shí)的不同階段，既可以從具體的角度也可以從抽象的角度研究人。從邏輯上講，將抽象的人、全面發(fā)展的人和自我實(shí)現(xiàn)的人并列也值得探討。

二、將“人的需要”作為思想政治教育邏輯起點(diǎn)的必然性

通過以上的分析我們可以看出，學(xué)界從人學(xué)角度對(duì)思想政治教育邏輯起點(diǎn)研究十分重視，得到的這些結(jié)論也有利于思想政治教育理論的發(fā)展。結(jié)合以上分析及辯證思維方法，筆者認(rèn)為應(yīng)將現(xiàn)實(shí)的人的需要來探尋思想政治教育的邏輯起點(diǎn)問題。

(一)邏輯與歷史相統(tǒng)一的辯證思維方法的必然結(jié)論

邏輯與歷史相統(tǒng)一作為理論思維的基本規(guī)律，當(dāng)然也是指導(dǎo)思想政治教育學(xué)研究的基本方法。這里的歷史既指思想政治教育作為人類普遍行為模式存在的過程，也指人們認(rèn)識(shí)思想政治教育規(guī)律的過程；而邏輯則指的是這些過程通過理性思維加工后所表現(xiàn)出的理性形式，是前者的概括、總結(jié)和反映，是歷史的事件、過程在抽象思維中的重現(xiàn)，因此它們必然存在一致性。邏輯與歷史存在起點(diǎn)的統(tǒng)一性，人類抽象思維的演進(jìn)、發(fā)展過程決定了理論形成的邏輯進(jìn)程，二者是相符合又相差別的辯證統(tǒng)一，理論的邏輯起點(diǎn)與歷史起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是一致的。因此，思想政治教育的邏輯起點(diǎn)的研究，必須從其歷史發(fā)展著手，找到?jīng)Q定思想政治教育產(chǎn)生、發(fā)展和歸宿的因素。

人的需要是不需要任何規(guī)定性的直接存在，是人與生俱來的東西。馬克思關(guān)于人的理論的基點(diǎn)可以歸結(jié)為兩個(gè)方面，一方面是作為類存在物，社會(huì)就是人的存在方式，人就是國家與社會(huì)，必須從物質(zhì)關(guān)系角度找尋人的本質(zhì)；另一方面作為個(gè)體存在物，“他們的需要即他們的本性”，可見馬克思主義的人性論基礎(chǔ)是人的需要理論。人和動(dòng)物的重要區(qū)別在于人有各種各樣的需要，滿足了一種需要，又會(huì)產(chǎn)生出更高層次的需要。正是在需要不斷產(chǎn)生和被滿足的過程中，人滿足了自身，創(chuàng)造了人類社會(huì)，同時(shí)改變了自然界。馬克思并未解釋為何人會(huì)有需要，可能他眼里人的需要是人的固有本性，是直接性的范疇，它只有屬性而沒有規(guī)定。

人的需要是思想政治教育的歷史出發(fā)點(diǎn)。思想政治教育包括思想教育、政治教育、道德教育，三者均是以個(gè)人與社會(huì)的需要作為起點(diǎn)。如道德是以其物質(zhì)生活為前提的，原始社會(huì)雖沒有政治、法律教育，但離不開道德、宗教、藝術(shù)教育。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，統(tǒng)治階級(jí)借助于思想政治教育工具加強(qiáng)思想教化，其根本目的也是為了滿足自身經(jīng)濟(jì)政治統(tǒng)治的需要。在我黨思想政治教育歷史上，“三灣改編”后我黨之所以創(chuàng)新性地開啟了思想政治教育，其原因在于秋收起義后部隊(duì)組織嚴(yán)重不純、編制殘缺，且思想混亂、政治工作薄弱，嚴(yán)重影響了革命隊(duì)伍的前途與命運(yùn)，解決這些問題的客觀需要決定了三灣改編的緊迫性和必要性。通過以上分析我們可以看出，人的需要作為思想政治教育邏輯起點(diǎn)，是從其起源或者說歷史形成角度分析的必然結(jié)論。

(二)體現(xiàn)了抽象上升到具體的辯證思維方法

現(xiàn)實(shí)的人的需要是思想政治教育中胚胎式的概念。在理論抽象的過程中，需要求同存異、抓取本質(zhì)，找到思維的起點(diǎn)。建立合理的抽象認(rèn)識(shí)后，又需要將其上升到思維中的具體，因?yàn)槿魏问挛锒际菑?fù)雜的綜合體，認(rèn)識(shí)的過程也是一個(gè)無限接近與客體的過程，因此又要對(duì)其進(jìn)行具體的分析。其現(xiàn)實(shí)過程是“感性的具體—理性抽象—思維中的具體”，其中概念是邏輯思維基本的和起始的元素。

我們要認(rèn)清不同歷史時(shí)期思想政治教育的本質(zhì)，必須對(duì)其理論體系的基本概念做以具體的、現(xiàn)實(shí)的分析。不同時(shí)期思想政治教育基本概念的邏輯起點(diǎn)在于不同社會(huì)階級(jí)、階層和人們的現(xiàn)實(shí)需要，如“自由、平等、博愛”的理念和“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”的原則是新興資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期維護(hù)其根本利益和需要所提出的口號(hào)；而我國封建社會(huì)的“三綱五?！钡膫惱淼赖掠^念、“正心、修身、齊家、治國、平天下”人生理想和“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”人生態(tài)度教育也是源自于地主階級(jí)封建統(tǒng)治的需要。不同歷史時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)正是以其需要為基礎(chǔ)，建立了其思想教育、教化的理論體系。

從一定意義上講，從抽象上升到具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法也是辯證統(tǒng)一的，前者體現(xiàn)了后者。思想政治教育實(shí)踐與理論研究的發(fā)展，表現(xiàn)為由初級(jí)抽象思維階段向高級(jí)抽象思維階段即具體思維階段的歷史發(fā)展進(jìn)程。如張耀燦教授提出現(xiàn)代思想政治教育要實(shí)現(xiàn)“政治哲學(xué)范式”向“人學(xué)范式”的轉(zhuǎn)換，并從思想政治教育的理論基礎(chǔ)、研究對(duì)象、概念界定、功能、目的任務(wù)、核心內(nèi)容、教育方法、研究方法等幾個(gè)方面做了細(xì)致入微的對(duì)比論證，表明隨著思想政治教育實(shí)踐和理論研究的發(fā)展，我們對(duì)其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)越來越深刻，越來越具體。但是到目前為止，以人的需要為核心觀念的思想政治教育理論體系尚未建立。筆者十分贊同張教授“人學(xué)范式”轉(zhuǎn)換的觀點(diǎn)，并認(rèn)為其本質(zhì)與精髓是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的需要的關(guān)注。但是筆者不贊同張教授在其主編的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》所表述的“個(gè)人與社會(huì)”是思想政治教育學(xué)基本范疇系統(tǒng)的終點(diǎn)范疇的觀點(diǎn)，“個(gè)人與社會(huì)”只能說是思想政治工作的終點(diǎn)范疇。按照他的“人學(xué)范式”轉(zhuǎn)換的邏輯，似乎“滿足人的需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展”應(yīng)是其必然的邏輯結(jié)論。

一言以蔽之，現(xiàn)代思想政治教育邏輯體系之建構(gòu)，必須以現(xiàn)實(shí)的人的需要為邏輯起點(diǎn)，以人的需要為價(jià)值評(píng)判的最高原則，以現(xiàn)實(shí)的人的需要的滿足、促進(jìn)人的全面發(fā)展為終極目的?？梢哉f，思想政治教育即是關(guān)于人的需要的知識(shí)、實(shí)踐體系。