中國(guó)傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)中的“人的尺度”研究

李宏文 董書旭

（青島科技大學(xué)，山東 青島，266061）

在《184 4年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思提到：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！盵1]在中國(guó)傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)中，無(wú)處不體現(xiàn)著“人的尺度”這一設(shè)計(jì)原則，它主要通過(guò)結(jié)構(gòu)適人、選材宜人、審美怡人三個(gè)維度表現(xiàn)出來(lái)。從“人的尺度”對(duì)造物設(shè)計(jì)活動(dòng)的重要影響這一觀點(diǎn)出發(fā)，在與人們生活息息相關(guān)的衣食住行四個(gè)方面各選取一個(gè)具有代表性的設(shè)計(jì)案例，并對(duì)案例的結(jié)構(gòu)、選材、審美三個(gè)維度進(jìn)行闡釋和剖析，探究其中“人的尺度”的表征形式與造物意義，加強(qiáng)人們對(duì)“人的尺度”這一設(shè)計(jì)原則的認(rèn)識(shí)與理解。

一、“人的尺度”——造物設(shè)計(jì)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物

造物與設(shè)計(jì)是人類創(chuàng)物活動(dòng)的兩個(gè)不同層次，造物不等同于設(shè)計(jì)。造物，指一種東西從無(wú)到有被創(chuàng)造出來(lái)的過(guò)程，它非人類所獨(dú)有，喜鵲銜枝筑巢、蜜蜂采花釀蜜等都屬于造物行為，但不算是設(shè)計(jì)行為。設(shè)計(jì)，是一種人類所獨(dú)有的高級(jí)思想與行為。人類通過(guò)“預(yù)先設(shè)想”和“安排計(jì)劃”之后，創(chuàng)造出一種更好的生活狀態(tài)與生產(chǎn)方式，是為設(shè)計(jì)。人類進(jìn)化伊始，便伴隨著造物活動(dòng)，設(shè)計(jì)則是人類在成千上萬(wàn)年的造物實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累中質(zhì)變而來(lái)的一種造物的高級(jí)階段。造物設(shè)計(jì)的出現(xiàn)是原始社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的結(jié)果。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)建立“人機(jī)工程學(xué)”這一門學(xué)問(wèn)，日本人稱作人體工學(xué)，主要是通過(guò)人體的尺度和數(shù)據(jù)同造物聯(lián)系起來(lái)，探討人與物、人與環(huán)境的關(guān)系，在造物活動(dòng)中找到最便捷、最理想的準(zhǔn)確度。[2]人體工學(xué)的特點(diǎn)是：它不孤立地研究人（設(shè)計(jì)受眾）、機(jī)（設(shè)計(jì)對(duì)象）、環(huán)境（設(shè)計(jì)受眾與設(shè)計(jì)對(duì)象所處的大環(huán)境）三個(gè)要素，而是從整體高度將它們看成是一個(gè)相互作用、相互依存的系統(tǒng)。185 7年，波蘭教育家、科學(xué)家雅斯特萊鮑夫斯基（Yasterlebawski）首次提出并使用了“Ergonomics”（人機(jī)工程學(xué)）一詞，它來(lái)自希臘語(yǔ)“ergos”（工作）和“nomos”（法律），這是人機(jī)工程學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科發(fā)展的開端。在人體工學(xué)形成理論體系之前，西方設(shè)計(jì)家們就已經(jīng)在造物設(shè)計(jì)的過(guò)程中注意到人與物、人與環(huán)境之間的聯(lián)系了。

中國(guó)人自古以來(lái)講究“天人合一”，主張自然環(huán)境與人工環(huán)境可以相互交流、和諧共生。古代中國(guó)的造物設(shè)計(jì)者講究“物以致用”，主張一件設(shè)計(jì)器物要充分發(fā)揮它本身的功能作用，最好能在使用過(guò)程中進(jìn)一步發(fā)掘出它的派生作用。同時(shí)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，無(wú)論細(xì)微之處都秉持“人的尺度”這一設(shè)計(jì)原則，否定了設(shè)計(jì)對(duì)象的孤立存在。中國(guó)的造物設(shè)計(jì)者是世界上最早將設(shè)計(jì)與人機(jī)科學(xué)結(jié)合的那批人之一。

二、傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)中的“人的尺度”案例研究

1. 衣——以蓑衣為例

農(nóng)民在雨天田間耕作時(shí)，由于農(nóng)業(yè)活動(dòng)對(duì)肢體靈活度的要求所以不便攜帶雨具，蓑衣便應(yīng)運(yùn)而生了。蓑衣作為雨具的歷史十分悠久，唐代劉禹錫《插田歌》詩(shī)：“農(nóng)婦白纻?cè)梗r(nóng)父綠蓑衣。”可見蓑衣在唐朝時(shí)期就十分普遍了。蓑衣最基本的使用功能包括擋風(fēng)、遮雨、保暖，同時(shí)因?yàn)樗蛞聦儆谔镩g作業(yè)服裝，對(duì)穿著的靈活性與適人性也有較高要求，也就成為蓑衣的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。這里以南方棕編蓑衣與北方草編蓑衣為例。

（1）結(jié)構(gòu)適人

南方棕編蓑衣分為上衣和下裳兩個(gè)部分，通體由棕皮制成，無(wú)袖，披在肩上能蓋住胸及背部，其后背長(zhǎng)過(guò)臀部，穿著時(shí)既不會(huì)對(duì)四肢造成束縛，又不至于淋濕衣褲。蓑衣要與斗簽配套使用，防止雨水從衣領(lǐng)進(jìn)入身體，這樣才能達(dá)到全身防雨的功效。穿戴蓑衣非常簡(jiǎn)便，由于沒(méi)有袖子，穿蓑衣其實(shí)就是“披蓑衣”，只要將蓑衣披在肩膀上，系好圓領(lǐng)和下裳的棕繩即可。圓領(lǐng)及腰間的松緊可根據(jù)個(gè)人胖瘦適當(dāng)調(diào)整，不會(huì)有礙手礙腳之感，且可使兩臂活動(dòng)自如；同時(shí)“可調(diào)松緊”也使得穿著者對(duì)蓑衣的尺寸不必要求嚴(yán)絲合縫，少去了按碼上身的局限性，更省去了青少年時(shí)期因?yàn)樯眢w生長(zhǎng)速度快而導(dǎo)致穿衣尺寸急劇變化的困擾。

北方草編蓑衣一般以當(dāng)?shù)厮a(chǎn)木質(zhì)素含量低、纖維素含量高的草本植物作為原材料，如山東莒南草編蓑衣所用的龍須草。草編蓑衣的扣子覆在蓑衣內(nèi)側(cè)，扣與扣緊密相連，呈菱形塊，而且扣在內(nèi)側(cè)，外層看到的只是密密麻麻的草須。當(dāng)?shù)赜檬中蜗蟮囊痪湓捫稳莶菥幩蛞拢骸捌婀制婀终嫫婀?，疙瘩朝里毛朝外。”[3]草編蓑衣這種奇特的造型使得雨水落到蓑衣外層時(shí)，能夠很快順著草須下垂的方向滑落，少數(shù)滴入內(nèi)層的雨水因?yàn)橛兄旅艿牧庑慰圩樱膊恢劣谌繚B入身體，大部分會(huì)被草須阻擋和吸收；同時(shí)，內(nèi)層致密的菱形扣子結(jié)構(gòu)，具有保溫、穿著舒適的功效，而外層蓬松、透氣的草須又使得蓑衣不至于悶熱難當(dāng)。

作為農(nóng)作服裝，蓑衣在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上充分考慮到“人的尺度”這一設(shè)計(jì)原則。不管是南方棕編蓑衣“可調(diào)松緊”的穿著固定設(shè)計(jì)，還是北方草編蓑衣“疙瘩朝里毛朝外”的穿著透氣設(shè)計(jì)，都足夠體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者對(duì)穿著主體舒適性與靈活性的考慮。

（2）選材宜人

蓑衣在制作原材料的選擇上，也彰顯了傳統(tǒng)“天人合一”的造物思想。以棕皮為材料制作的蓑衣，使用者把它當(dāng)作墊子墊在身下休息時(shí)，由于棕櫚散發(fā)的味道使得小爬蟲和蛇都不敢靠近。使用棕皮與草須制作的蓑衣，與現(xiàn)代塑料雨衣相比有兩個(gè)最大的優(yōu)點(diǎn)：一是透氣性。塑料材質(zhì)更好的密閉性使其在遮擋雨水的同時(shí)也犧牲了透氣性，尤其在高溫多雨的夏季，對(duì)穿著者來(lái)說(shuō)真是“里外都是雨”（衣外為雨、衣內(nèi)為汗）。二是靈活性。塑料材質(zhì)雨衣在穿著時(shí)遇水常會(huì)產(chǎn)生一種“粘附性”，雨衣與衣服粘到一起，使穿著者的靈活性與舒適性大大減弱，而棕編、草編蓑衣則不會(huì)遇到這種煩惱。

（3）審美怡人

蓑衣的材質(zhì)與造型賦予了它極高的生活趣味與藝術(shù)氣息，通體棕皮或草須編織，不用一點(diǎn)膠、一片布，渾然天成，精妙絕倫。晚明文人文震亨所書《長(zhǎng)物志》正蘊(yùn)含著這樣“自然古雅”“無(wú)脂粉氣”的美學(xué)思想，提倡造物設(shè)計(jì)應(yīng)保持其自然古樸與純正質(zhì)樸的本色。[4]蓑衣古雅的氣質(zhì)使其在穿著功用之外還衍生出了裝飾的功用，一頂斗笠、一襲蓑衣，自古許多文人雅士都曾在書堂墻上掛飾蓑衣，現(xiàn)代也常有人效仿。

2. 食——以筷子為例

筷子是中國(guó)人生活中不可或缺的飲食器具，作為我國(guó)傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)中的一個(gè)經(jīng)典案例，至今已幾乎成為中國(guó)的代名詞?？曜拥臍v史應(yīng)當(dāng)與人類的熟食史相當(dāng)，雖然只是由兩根簡(jiǎn)潔一致的棍狀物組成，且沒(méi)有任何連接件，但在人的手上卻能發(fā)揮出刀叉所難以企及的功用。[5]常用筷子的基本形狀是上方下圓，筷首為正四棱錐斗形，下端為平頭圓形。

（1）結(jié)構(gòu)適人

著名物理學(xué)家李政道曾說(shuō)：“如此簡(jiǎn)單的兩根東西，卻精妙絕倫地應(yīng)用物理學(xué)上的杠桿原理?？曜邮侨祟愂种傅难由?，手指能做的事它幾乎都能做，而且不怕高溫與寒冷。真是高明極了！”中國(guó)筷子可能是世界上最難掌握的餐具，其基本功能有夾、挑、扒、攪、插、濾、引、擺、壓、拼、撈、撿等。兩根筷子之間沒(méi)有任何機(jī)械聯(lián)系，僅靠大拇指、食指與中指三指的配合，再以無(wú)名指、小指的輔助，即可自如地挑撥、張合。

現(xiàn)在使用的筷子長(zhǎng)度在2 2－26 cm左右，這一長(zhǎng)度與人體平均前臂（肘關(guān)節(jié)至腕關(guān)節(jié)）長(zhǎng)度相當(dāng)。雖然“首方足方”“首圓足圓”等形狀也一直存在，但首方足圓才是筷子設(shè)計(jì)最為常見的形制。首方足圓的結(jié)構(gòu)是古代設(shè)計(jì)者在日積月累的使用經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出的最適合進(jìn)食的筷子形制。筷子的結(jié)構(gòu)可分為方形的首部、圓形的足部及過(guò)渡的中間部分三個(gè)角度探究。

①方形的首部。方者為矩，方形物體具有穩(wěn)定的特性。在擺放、手持筷子時(shí)，首部的方形結(jié)構(gòu)增加了筷子與桌面、手部的摩擦力，使筷子不會(huì)輕易滾動(dòng)造成使用不便；另外，首部錐斗狀的外形可防止竹、木纖維因長(zhǎng)時(shí)間使用摩擦而產(chǎn)生劈裂。

②圓形的足部。圓者為規(guī)，圓形物體具有柔滑的特性。圓形沒(méi)有方向感，手持筷子時(shí)無(wú)論怎樣轉(zhuǎn)動(dòng)筷子，都會(huì)形成夾取食物的兩個(gè)點(diǎn)或兩條線；此外圓形結(jié)構(gòu)還很大程度上減小了筷子將食物送進(jìn)嘴里時(shí)與嘴唇、舌頭產(chǎn)生的摩擦力，避免磨傷使用者。

③過(guò)渡的中間部分?？曜又虚g部分為方形到圓形的過(guò)渡，是筷子在使用過(guò)程中與手的虎口位置接觸的部位，故處理得圓順自然，同時(shí)也將筷首的方形與筷足的圓形自然地結(jié)合起來(lái)，使其整體結(jié)構(gòu)更加優(yōu)美流暢。

（2）選材宜人

與純粹的民用器物蓑衣相比，筷子的選材自古以來(lái)就具有較大的差異性。從文獻(xiàn)記載與實(shí)物出土來(lái)看，先秦時(shí)已有象牙、玉、金等材質(zhì)，其后又有銀、犀、骨、包金（銀）、鑲玉（犀）、漆、銅、鐵、鋼、合金、陶瓷等多種，還有高檔木材如烏柏、紫檀、黃檀、紅梨、黃梨、冬青、楠等材料。[6]對(duì)于占社會(huì)人口絕大多數(shù)的尋常百姓來(lái)說(shuō)，“南竹北木”則是最為常用的材料，竹木材質(zhì)具有價(jià)廉、健康、美觀的優(yōu)點(diǎn)，這里著重來(lái)說(shuō)其“健康”的優(yōu)點(diǎn)。與其他較為常見的鐵質(zhì)、銅質(zhì)筷子相比，竹木材質(zhì)不會(huì)生銹、不會(huì)產(chǎn)生有害物質(zhì)、無(wú)異味，可稱得上是“綠色環(huán)保材料”。竹木筷子唯一的缺點(diǎn)——長(zhǎng)時(shí)間使用容易浸漬菜汁、湯汁產(chǎn)生異味，這一點(diǎn)被聰慧的古代設(shè)計(jì)者們用髹涂腰果漆的方式解決了。

（3）審美怡人

筷子首方足圓的形制以長(zhǎng)方體與圓柱體組合而成，方圓有序、陰陽(yáng)平衡，方與圓相輔相成、渾然一體?！胺健痹谝曈X上給人一種“陽(yáng)剛”“張揚(yáng)”的感受；“圓”則傳遞一種“陰柔”“內(nèi)斂”的意味；中間的過(guò)渡部位更是方中有圓、圓中寓方，體現(xiàn)出一種“和”的美感。除統(tǒng)治階級(jí)少數(shù)窮奢極欲“裝飾至上”的筷具之外，竹木材質(zhì)的筷子皆以實(shí)用為美，并不追求繁文褥飾。這一設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)了孔子“質(zhì)勝文則野；文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”[7]的“質(zhì)”與“文”辯證統(tǒng)一的美學(xué)思想。

3. 住——以嬰兒站桶為例

嬰兒站桶為我國(guó)古代民間較為常見的家用兒童器具，在父母家務(wù)繁忙時(shí)可暫時(shí)安置嬰兒或者在天氣較冷的季節(jié)供幼兒取暖之用。桶身為上窄下寬的圓臺(tái)形，桶兩端各有提耳一枚，桶身上下有鐵箍?jī)筛?，用?lái)箍緊桶身木板。桶內(nèi)中間偏下位置有圓形隔板架，隔板厚度約為2厘米，足可承受嬰兒站在隔板架上的重量。嬰兒站桶設(shè)計(jì)科學(xué)、經(jīng)久耐用，時(shí)至今日一些農(nóng)村地區(qū)仍然在使用。

（1）結(jié)構(gòu)適人

嬰兒站桶外形為上窄下寬的圓臺(tái)形，這樣的形制使其十分穩(wěn)固，即使幼兒在桶中有哭鬧等較大的動(dòng)作也不會(huì)傾倒。嬰兒站桶的高度一般在65－75cm，上端開口直徑30cm左右，供幼兒露出頭部與胳膊。一般來(lái)說(shuō)，使用嬰兒站桶對(duì)幼兒的身高有一定的要求，幼兒的身高需滿足放入時(shí)胸部與站桶開口處齊平且胳膊可以伸出扶住桶沿的條件，這樣才可以使用嬰兒站桶，否則幼兒在桶內(nèi)容易發(fā)生憋氣等危險(xiǎn)。根據(jù)這個(gè)身高要求，嬰兒站桶適宜2－5歲的幼兒使用。

嬰兒站桶各構(gòu)件連接處通體采用榫卯結(jié)構(gòu)，未使用任何金屬釘子，在最大程度上保證了放置在里面的幼兒不會(huì)被金屬劃傷。桶身兩側(cè)各有提耳一枚，可便于將桶安放移動(dòng)。桶身有上下兩根鐵箍，在視覺上將站桶分為三個(gè)部分，用以箍緊和固定組成木桶的豎長(zhǎng)形木板，鐵箍生銹后也易于及時(shí)更換。站桶上端開口處各木板可通過(guò)鐵箍箍緊，確保嚴(yán)絲合縫，防止出現(xiàn)縫隙夾傷幼兒。同時(shí)桶身遍施桐油，既保證站桶表面木刺不會(huì)劃傷使用者，也延長(zhǎng)站桶的使用壽命，達(dá)到耐酸、防腐、防蟲的效果。

小孩兒的身體還未發(fā)育完全，相比成年人在冬季更需要保溫。嬰兒站桶除了為幼兒提供暫時(shí)的放置功能以外，還具有保溫功能。在木桶底部安放有一只火盆，主要用來(lái)盛放木炭，使得桶內(nèi)的溫度始終恒溫，這種供暖方式可稱得上是較為原始的“保溫器”了。

（2）選材宜人

站桶選材需要采用木質(zhì)較硬、伸縮性小、耐火性能較強(qiáng)且材質(zhì)較輕的木材種類。使用木質(zhì)硬、伸縮性小的木材可以確保站桶在底部放置火盆時(shí)不會(huì)發(fā)生變形；耐火性強(qiáng)的木材可以避免站桶底下的火盆燒灼桶內(nèi)的木板燙傷幼兒。此外，中國(guó)自古男耕女織的生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定了在家?guī)Ш⒆拥囊话銥榕?，所以選用質(zhì)量較輕的木材十分必要。木質(zhì)桶身在髹涂桐油之后，使用數(shù)十年也不會(huì)損壞腐爛，用以固定的兩根鐵箍則可以在日久生銹之后及時(shí)更換，而且更換十分簡(jiǎn)單、便捷，在家中即可完成。

（3）審美怡人

嬰兒站桶上窄下寬的圓臺(tái)形狀，給人一種穩(wěn)定的視覺感受。整個(gè)外形看起來(lái)像是一個(gè)穩(wěn)定的銳角三角形，因?yàn)樯喜勘幌髌?，桶身兩?cè)提耳的存在使得器物增加了一部分虛體空間，實(shí)現(xiàn)了虛實(shí)空間共存的美感，也滿足陰陽(yáng)共處的審美觀念。

4. 行——以扁擔(dān)為例

扁擔(dān)呈扁圓長(zhǎng)條形，是挑抬物品的竹木用具。在古代的運(yùn)輸活動(dòng)中，除了船和車，扁擔(dān)就是用來(lái)運(yùn)輸?shù)闹饕ぞ?。扁?dān)作為古老的運(yùn)輸工具，具有非常悠久的歷史，出土的宋代石雕上就可見扁擔(dān)的造型。[8]據(jù)考證，扁擔(dān)的出現(xiàn)應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于宋代，只是因?yàn)槠涠酁橹瘛⒛静馁|(zhì)，時(shí)間久遠(yuǎn)實(shí)物難以留存。扁擔(dān)在社會(huì)發(fā)展中也扮演了很重要的角色，東漢劉熙《釋名》曰：“擔(dān)，任也。力所勝任也?！北鈸?dān)作為一種“終極設(shè)計(jì)”，數(shù)千年來(lái)一直被廣泛使用，流傳至今。

（1）結(jié)構(gòu)適人

扁擔(dān)的形制十分簡(jiǎn)單，大致呈扁圓長(zhǎng)條形，不過(guò)在細(xì)微之處有很多值得鉆研的小設(shè)計(jì)。根據(jù)因地制宜的選材原則，與筷子相似，我國(guó)扁擔(dān)的用材基本為“南竹北木”，這竹、木兩種材質(zhì)的扁擔(dān)在形狀和結(jié)構(gòu)上有著明顯不同。竹質(zhì)扁擔(dān)兩端各有一個(gè)倒梯形的挑頭，用來(lái)拴綁系重物的繩子，這樣的結(jié)構(gòu)可以防止使用時(shí)繩子滑落；木質(zhì)扁擔(dān)因?yàn)槟静娜菀组_裂，不易做竹材那種倒梯形處理，所以直接在兩端挑頭處安裝鐵質(zhì)勾頭。個(gè)別地區(qū)還存在兩端尖頭易于插進(jìn)柴堆的挑柴扁擔(dān)、中間夾裝木板便于承重的挑水扁擔(dān)等。作為“極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)”的扁擔(dān)為了適用人的功能要求，同樣可以衍生出如此多的種類。元代《王禎農(nóng)書》就有“剡扁木為之者謂之‘軟擔(dān)’，斫圓木為之則謂之‘楤擔(dān)’”的說(shuō)法。

扁擔(dān)就是一根杠桿，它在工作時(shí)運(yùn)用簡(jiǎn)單的機(jī)械杠桿原理。人在使用扁擔(dān)挑重物時(shí)，分為幾種不同的使用方式：兩端重物等重時(shí)，兩只手分別抓住兩端的重物，肩膀與扁擔(dān)的接觸點(diǎn)在扁擔(dān)正中心；兩端重物不等重，肩膀與扁擔(dān)的接觸點(diǎn)較少移向重物一端，一只手按住輕的一端；只有一端有重物時(shí)，肩膀與扁擔(dān)的接觸點(diǎn)較多移向重物一端，一只手按住沒(méi)有重物的一端。竹質(zhì)扁擔(dān)兩端微微上翹，呈弧形，中間厚而兩端薄。這樣的形制不僅減輕了扁擔(dān)的硬度，增加了柔韌度，使肩膀與扁擔(dān)接觸的部位更加舒適，而且給扁擔(dān)增添了較好的彈性。有經(jīng)驗(yàn)的使用者在行走時(shí)，扁擔(dān)會(huì)隨著肩膀的起伏產(chǎn)生振動(dòng)，當(dāng)扁擔(dān)處于平衡位置時(shí)，會(huì)瞬間離開肩膀，減小對(duì)肩膀的壓力，肩膀甚至?xí)查g沒(méi)有壓力，起到很好的省力作用。

（2）選材宜人

除個(gè)別具有象征意義的金屬扁擔(dān)之外，“南竹北木”是我國(guó)民間普遍選用的扁擔(dān)材質(zhì)。綜合分析竹、木兩種材料與其他材質(zhì)的差異性：與石材相比，竹木材料質(zhì)量輕、韌性好、不會(huì)磨傷皮膚，不易折斷；與金屬材質(zhì)相比，竹木材料豐富易得、質(zhì)量輕、價(jià)格低廉、載重大而不會(huì)彎折；與陶瓷材質(zhì)相比，竹木材料制作簡(jiǎn)易、價(jià)格低廉、結(jié)實(shí)耐用。[9]竹木材質(zhì)相比于其他材質(zhì)與人體更為親近，在使用時(shí)肩膀雖然負(fù)重，但只要使用方法得當(dāng)，就不會(huì)出現(xiàn)磨傷、擦傷等現(xiàn)象。前文提到過(guò)，竹木材料與其他材質(zhì)相比唯一的缺點(diǎn)是吸水受潮后容易腐爛、膨脹變形，所以人們常常在扁擔(dān)周身涂一層桐油，增強(qiáng)扁擔(dān)的耐酸、防腐、防蟲性能。

（3）審美怡人

扁擔(dān)“簡(jiǎn)潔之極”的形制，在中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)史中都可以排得上位次，看起來(lái)就像是一根普通的“樹枝”。明代文震亨反對(duì)人巧外露，提倡掩去人巧的造物思想與此不謀而合。他在《長(zhǎng)物志》表達(dá)的器物造型設(shè)計(jì)應(yīng)推崇簡(jiǎn)樸自然、線條流暢、精簡(jiǎn)便利，估計(jì)也是受到扁擔(dān)在內(nèi)的“極簡(jiǎn)”傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)的影響。扁擔(dān)所采用的竹、木材質(zhì)決定了其在經(jīng)年累月使用過(guò)后的變色現(xiàn)象，如竹質(zhì)扁擔(dān)會(huì)由剛開始的竹青色轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥小叭饲槲丁钡牡S色，與肩膀經(jīng)常接觸的部位還會(huì)有包漿的形成，這些都給扁擔(dān)增添了無(wú)窮的生活趣味。

三、結(jié)語(yǔ)

古希臘辯士派哲學(xué)家普羅泰戈拉曾說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度。”而設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“為人所用”，既然設(shè)計(jì)是為人的設(shè)計(jì)，那么“人的尺度”必然是設(shè)計(jì)一件器物時(shí)要考慮的首要因素。一件設(shè)計(jì)器物的結(jié)構(gòu)是否適人、選材是否宜人、審美是否怡人，則是“人的尺度”這一設(shè)計(jì)原則在器物之上的體現(xiàn)，設(shè)計(jì)受眾也憑借這些方面與器物、設(shè)計(jì)者，甚至是與環(huán)境產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。所以說(shuō)，“人的尺度”是人、物、環(huán)境這個(gè)人機(jī)系統(tǒng)構(gòu)成的重要基礎(chǔ)，沒(méi)有了“人的尺度”，這個(gè)相互作用、相互依存的系統(tǒng)也就不復(fù)存在了。

中國(guó)傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)中，“人的尺度”從來(lái)都是設(shè)計(jì)者們關(guān)注的重點(diǎn)設(shè)計(jì)準(zhǔn)則。就像《考工記》中的尺寸有很多不是明確地標(biāo)記出來(lái)，而是說(shuō)明此與彼的比例，意在告訴人們物與物之間各自的尺寸都不是孤立的，而是有一個(gè)合理的關(guān)系，而這個(gè)比例的關(guān)系來(lái)源于“人的尺度”。[10]中國(guó)設(shè)計(jì)者在日積月累的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，恪守務(wù)實(shí)科學(xué)、求真尚美的設(shè)計(jì)中心思想，不斷深挖“結(jié)構(gòu)適人”“選材宜人”“審美怡人”的三大準(zhǔn)則，正是他們?yōu)樵煳镌O(shè)計(jì)能夠契合“人的尺度”這一基本原則所做出的努力。