從社會(huì)性維度論析共產(chǎn)主義的必然實(shí)現(xiàn)
——基于《共產(chǎn)黨宣言》

于嘉齡

(海南師范大學(xué)，海南 海口 570200)

在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思和恩格斯詳細(xì)地、系統(tǒng)地闡述了他們從社會(huì)歷史角度運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義推導(dǎo)出的科學(xué)社會(huì)主義理論，指出“兩個(gè)必然”的歷史趨勢以及未來共產(chǎn)主義社會(huì)的社會(huì)形式。

一、共產(chǎn)主義必然性的論證理路與社會(huì)性維度的彰顯

自《共產(chǎn)黨宣言》問世以來，有許多學(xué)者通過各種方式、路徑來對共產(chǎn)主義的必然實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了論證。(1)社會(huì)基本矛盾角度。即通過運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩大社會(huì)基本矛盾來對資產(chǎn)階級必然滅亡，共產(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn)進(jìn)行論證。(2)階級斗爭的角度。即通過資本主義的發(fā)展，工業(yè)化使得工人階級激增，以及世界市場的形成，全球化的發(fā)展使得全世界無產(chǎn)階級可以聯(lián)合起來，并且無產(chǎn)階級因?yàn)槠渥陨淼奶攸c(diǎn)及先進(jìn)性，在科學(xué)社會(huì)主義的指導(dǎo)下能夠聯(lián)合成為統(tǒng)一戰(zhàn)線，因此必然能夠戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的角度進(jìn)行論證。(3)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度。即通過論證共產(chǎn)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的優(yōu)越性，資本主義經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的缺陷來證明共產(chǎn)主義社會(huì)是高于資本主義社會(huì)的社會(huì)形態(tài)。(4)人的自由而全面的發(fā)展的角度。即不僅是無產(chǎn)階級，而且包括資產(chǎn)階級在內(nèi)，都是在資本的驅(qū)使下異化的階級，都需要達(dá)到人的自由而全面的發(fā)展來論證共產(chǎn)主義的必然性。(6)結(jié)合時(shí)代發(fā)展的角度。即在馬克思過世之后，面對資本主義世界新出現(xiàn)的問題，運(yùn)用《共產(chǎn)黨宣言》中的原理來探討這些新問題，以尋求新問題解決思路，從而得出共產(chǎn)主義才是全人類的最終歸宿的角度。

然而馬克思主義作為社會(huì)科學(xué)發(fā)展史上一種真正獨(dú)立、科學(xué)而完備的社會(huì)科學(xué)方法論，不可避免的要在它的闡述中涉及到社會(huì)性問題——如人的社會(huì)性在資本主義發(fā)展中面臨的問題。但運(yùn)用社會(huì)性問題這一視角來進(jìn)行共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性論證，在對《共產(chǎn)黨宣言》進(jìn)行研究的領(lǐng)域，依然是較為薄弱的。因此，本文在研究《共產(chǎn)黨宣言》的基礎(chǔ)上，運(yùn)用人的社會(huì)性這個(gè)維度來論析共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性，但進(jìn)行這個(gè)維度的分析，并不意味著對其他研究方向的排斥，而是對共產(chǎn)主義歷史必然性研究的薄弱方面的一個(gè)積極的補(bǔ)充。

二、共產(chǎn)主義的必然性——基于社會(huì)性維度的論證邏輯

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹偌慈说谋举|(zhì)不應(yīng)該是考察一個(gè)從整體架構(gòu)中分離抽取出來的被固定、被獨(dú)立的個(gè)人的表象和假象，而應(yīng)該是在實(shí)踐這個(gè)基礎(chǔ)之上生成的一切社會(huì)關(guān)系之中，動(dòng)態(tài)地、整體地去考察的人的意識形態(tài)。即使是孤獨(dú)漂流著的魯濱遜，他進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)所需的材料，他賴以交流的語言，他所儲(chǔ)存的一切生存的知識都是由社會(huì)給予的。人本身的存在就是社會(huì)性的，人就是社會(huì)存在物，如同社會(huì)生產(chǎn)人一樣，人也在生產(chǎn)社會(huì)。

然而，工業(yè)革命完成，市場擴(kuò)大，人這個(gè)社會(huì)存在物隨著社會(huì)的變化而變化了?！坝捎谕茝V機(jī)器和分工，無產(chǎn)者的勞動(dòng)已經(jīng)失去了任何獨(dú)立的性質(zhì)，因而對工人也失去了任何吸引力。工人變成了機(jī)器的單純的附庸品，要求他做的只是極其簡單、極其單調(diào)和極容易學(xué)會(huì)的操作。”②首先，人的商品化。資產(chǎn)階級生存和進(jìn)行統(tǒng)治的根本條件就是資本的增值，而資本賴以生存的條件是雇傭勞動(dòng)，工人出賣自己的勞動(dòng)力作為商品，而機(jī)器的推廣和分工的越來越細(xì)致使工人的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)越來越大，工廠里實(shí)行的軍事化管理以及監(jiān)工制使他們像奴隸一樣被資本所奴役，即使如此，他們獲得的報(bào)酬也僅夠維持他們生存而已，工人僅僅為增值資本而活著，工人作為人的自主性已經(jīng)在逐漸喪失。

其次，人的多面性逐漸喪失。面對每天重復(fù)的工作，工人都是機(jī)械操作，作為人應(yīng)有的創(chuàng)造性及能動(dòng)性一旦在流水線上發(fā)揮出來便成為錯(cuò)誤，既然無法從這種勞動(dòng)中獲得美感與快樂，工人所進(jìn)行的機(jī)械性勞動(dòng)演變?yōu)楫惢瘎趧?dòng)，工人作為人所應(yīng)具備的多樣性在資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的條件下的異化勞動(dòng)中漸漸消解。

最后，人被原子化、個(gè)體化。人與人之間的關(guān)系發(fā)生了背離，同時(shí)代的個(gè)體之間的關(guān)系出現(xiàn)了斷裂即社會(huì)性出現(xiàn)了斷裂——“無產(chǎn)者是沒有財(cái)產(chǎn)的；他們和妻子兒女的關(guān)系同資產(chǎn)階級的家庭關(guān)系再?zèng)]有任何共同之處了?！雹圪Y產(chǎn)階級的家庭尚且能夠通過物質(zhì)來粉飾親情，而作為商品的工人卻無法繼續(xù)維持他們的社會(huì)性了。

不僅是同時(shí)代的個(gè)體之間的關(guān)系發(fā)生斷裂，而且跨時(shí)代的個(gè)體之間的關(guān)系也發(fā)生了斷裂，即歷史性也發(fā)生了斷裂。在過去一切的歷史條件下，生產(chǎn)社會(huì)化的同時(shí)生產(chǎn)資料的擁有也應(yīng)該隨之社會(huì)化，相反的，隨著生產(chǎn)的社會(huì)化，個(gè)體之間的聯(lián)系以及社會(huì)之間宗法、禮教等聯(lián)系被打破，而新的更高級的感性聯(lián)系卻沒有被創(chuàng)造出來，導(dǎo)致了社會(huì)性和歷史性一起發(fā)生了斷裂。

在這種斷裂下，社會(huì)歷史性無法再直接的被表現(xiàn)出來，但歷史還要繼續(xù)發(fā)展，于是資產(chǎn)階級創(chuàng)造出新的東西來取代之前的直接聯(lián)系——世界市場與貨幣?！百Y產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”④即使人的社會(huì)性被資本吞噬，社會(huì)成員共同協(xié)作、共同完成的生產(chǎn)方式被打斷了，仍然可以經(jīng)由世界市場下的世界分工來完成。

“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！雹葚泿懦蔀榱水惣旱谋举|(zhì)力量的確證，“利害關(guān)系”將社會(huì)中被打散的個(gè)體串在一起，而這些個(gè)體是無法在物的聯(lián)系下聯(lián)合起來進(jìn)行反抗與革命的。沒有察覺到異化的人依然在自己不知情的情況下為剩余價(jià)值作出貢獻(xiàn)，而看見自己異化的人覺得自己的社會(huì)性被不斷的壓縮，他越追求自己的豐富性，他在資本主義社會(huì)中就越追逐貨幣。

資產(chǎn)階級為了繼續(xù)維持私有制和私有財(cái)產(chǎn)，就要繼續(xù)維持無產(chǎn)階級的生存條件。但大工業(yè)化的生產(chǎn)使得產(chǎn)品大量的被生產(chǎn)，隨著產(chǎn)品過剩成正比的是貧困的增長速度。無產(chǎn)階級不僅喪失了作為人所應(yīng)有的社會(huì)性，連基本的物質(zhì)滿足都即將喪失。“資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！雹拶Y產(chǎn)階級既然無法保障無產(chǎn)階級維持最低生活標(biāo)準(zhǔn)的條件，那么消滅這個(gè)階級就是十分有必要的了。

三、共產(chǎn)主義的必然性——社會(huì)性與聯(lián)合體的內(nèi)在聯(lián)系

人想要向自身，向社會(huì)化的人進(jìn)行一個(gè)復(fù)歸，即回到由社會(huì)成員之間共同協(xié)作，打破中介帶來的假象，回歸到人是社會(huì)關(guān)系的總和這個(gè)現(xiàn)實(shí)上，使人處于實(shí)踐勞動(dòng)的共同體之中，而不是在私人占有之下進(jìn)行異化勞動(dòng)，就必須積極地對私人占有制進(jìn)行揚(yáng)棄。“無產(chǎn)者只有廢除自己的現(xiàn)存的占有方式，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會(huì)生產(chǎn)力。無產(chǎn)者沒有什么自己的東西必須加以保護(hù)，他們必須摧毀至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切。”⑦只有廢除了無產(chǎn)階級目前被資產(chǎn)階級所規(guī)定的占有方式，摧毀資產(chǎn)階級國家機(jī)器，掌控了社會(huì)生產(chǎn)力并將其解放，才能使自己有可能脫離異化勞動(dòng)，回到真正的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)化生產(chǎn)之中。

無產(chǎn)階級的勞動(dòng)與無產(chǎn)階級自己無關(guān)，也與資產(chǎn)階級無關(guān)，一切都是為了資本的增值而服務(wù)。在這種情況下，人的思維對于自身現(xiàn)實(shí)并沒有一個(gè)完整的確證，資產(chǎn)階級社會(huì)生產(chǎn)出異化的人，并且要求異化的人反過來繼續(xù)生產(chǎn)社會(huì)，這顯示著：“在資產(chǎn)階級社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性?！雹噘Y本具有自由發(fā)展的權(quán)力，但在社會(huì)中活動(dòng)著的人卻沒有自由發(fā)展的權(quán)力，要獲得這種權(quán)力，必須首先打破資本賴以生存的條件——私人占有制。這種打破，并不是打破人對社會(huì)產(chǎn)品的私人占有，而是打破運(yùn)用這種私人占有去剝削和奴役別人的權(quán)力。要打破這種被統(tǒng)治階級所賦予法的權(quán)力，就必須使無產(chǎn)階級掌握統(tǒng)治權(quán)。

人的社會(huì)性要求人不能失去人的多樣性、自主性以及能動(dòng)性成為單向度的人，人的社會(huì)生活應(yīng)是審美性活動(dòng)與實(shí)踐性活動(dòng)相結(jié)合的。在推翻資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治之后，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹嵋粋€(gè)完整的社會(huì)的人，即是一個(gè)自由而全面的發(fā)展的人，而共產(chǎn)主義社會(huì)正是這樣一個(gè)自由人的聯(lián)合體，是以每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展為最高目的，每個(gè)人的社會(huì)性都會(huì)受到尊重與照顧，因?yàn)楸３秩说耐暾纳鐣?huì)性與自由人的聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)將是互相實(shí)現(xiàn)的。

四、結(jié)論與啟示

在馬克思的文本之中潛藏了人的社會(huì)性對共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性的相關(guān)邏輯線索，在過去關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》的文本研究中，甚少將社會(huì)性維度與《共產(chǎn)黨宣言》的解讀聯(lián)系在一起，對于兩者之間具有的內(nèi)有聯(lián)系缺乏應(yīng)有的重視。

馬克思從資本主義剝削的根源——私人占有制的批判出發(fā)，對資本主義為了剩余價(jià)值使無產(chǎn)階級進(jìn)行異化勞動(dòng)，忽視人的社會(huì)性，使得無產(chǎn)階級在資本增值過程中淪為原子化、抽象化、單一化的勞動(dòng)工具，而共產(chǎn)主義又是這樣一個(gè)解放全人類，使得人自由而全面發(fā)展的聯(lián)合體，因此對人的社會(huì)性的復(fù)歸將與人的自由而全面的發(fā)展互為前提進(jìn)行了邏輯梳理。

對社會(huì)性維度進(jìn)行揭示的意義就在于此，通過馬克思文本中隱藏的消除異化，對人的社會(huì)性的復(fù)歸這個(gè)不變的主題，可以對消滅新形式的異化繼續(xù)做出理論性的指導(dǎo)，馬克思曾寫道：“無產(chǎn)階級的統(tǒng)治將使它們更快地消失。聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一?！雹庖虼?，消滅異化勞動(dòng)，消滅單向度的人，將會(huì)對共產(chǎn)主義的發(fā)展具有長遠(yuǎn)的意義。

[ 注 釋 ]

①《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》.馬克思恩格斯文集第一卷.人民出版社,2009,12：501.

②馬克思,著.共產(chǎn)黨宣言.人民出版社,2014,12：34.

③馬克思,著.共產(chǎn)黨宣言.人民出版社,2014,12：38.

④馬克思,著.共產(chǎn)黨宣言.人民出版社,2014,12：31.

⑤馬克思,著.共產(chǎn)黨宣言.人民出版社,2014,12：30.

⑥馬克思,著.共產(chǎn)黨宣言.人民出版社,2014,12：40.

⑦馬克思,著.共產(chǎn)黨宣言.人民出版社,2014,12：39.

⑧馬克思,著.共產(chǎn)黨宣言.人民出版社,2014,12：44.

⑨共產(chǎn)黨宣言.人民出版社,2014,12：51.

⑩共產(chǎn)黨宣言.人民出版社,2014,12：47.