能指與所指關(guān)系下《呼蘭河傳》中的民俗事象分析

夏淑錦

摘 ? ?要： 民俗語言作為社會(huì)文化發(fā)展史上的“語言文化化石”，忠實(shí)地記錄和再現(xiàn)了人類文化與文明的重要組成部分，對(duì)民俗事象的深入解讀能帶給讀者獨(dú)特的文化審美體驗(yàn)?！逗籼m河傳》描寫了大量具有東北地區(qū)特色的民俗，以民俗作為民族文化的載體刻畫了故鄉(xiāng)農(nóng)民“沉默的國(guó)民的靈魂”。本文通過“能指—所指”相關(guān)理論對(duì)《呼蘭河傳》中的民俗描寫進(jìn)行語言解構(gòu)與分析，以更好地挖掘民俗事象的文化價(jià)值，更深入地探析《呼蘭河傳》的深刻主題。

關(guān)鍵詞： 《呼蘭河傳》 ? ?民俗事象 ? ?能指—所指

《呼蘭河傳》是蕭紅最具才華和代表性的作品，既像一篇敘事詩，寓豐富于單純，對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行高度的藝術(shù)概括，以人物形象顯示生活的本質(zhì)，展示時(shí)代的精神和力量;又像一幅多彩的風(fēng)土畫，真實(shí)反映民俗生活的現(xiàn)實(shí)，再現(xiàn)逐漸從人們的生活視角消失的民俗風(fēng)情?！逗籼m河傳》記敘的蕭紅童年時(shí)代的故鄉(xiāng)生活中包含大量具有東北地區(qū)特色的民俗，如跳大神、放河燈、野臺(tái)子戲、娘娘廟大會(huì)等，以民俗作為民族文化的載體刻畫了故鄉(xiāng)農(nóng)民“沉默的國(guó)民的靈魂”?？v觀對(duì)于《呼蘭河傳》的研究，大體分為創(chuàng)作體裁、敘事角度、主題蘊(yùn)含等方面，主要集中于兒童視角、抒情式小說體、女性主義敘事、集體無意識(shí)的悲劇意識(shí)等。鮮少有將其作為語料進(jìn)行語言解構(gòu)，本文考慮到《呼蘭河傳》民俗事象的豐富性、生動(dòng)性等特點(diǎn)，選擇將其作為典例，通過“能指—所指”相關(guān)理論對(duì)其中的民俗描寫進(jìn)行語言解構(gòu)與分析，以更好地挖掘民俗事象的文化價(jià)值，更深入地探析《呼蘭河傳》的深刻主題。

一、能指—所指

索緒爾說：“語言符號(hào)是一種兩面的心理實(shí)體?！雹俜謩e是“音響形象”和“概念”，這兩個(gè)要素緊密相連且彼此呼應(yīng)。在符號(hào)語言學(xué)中，符號(hào)表示整體，能指和所指則分別代表音響形象和概念。能指與所指既對(duì)立又統(tǒng)一，比如作為語言符號(hào)的“樹（shù）”，其能指“shù”離開了所指腦海中浮現(xiàn)的“樹”的樣子沒有意義，僅有產(chǎn)生的概念聯(lián)想缺少讀音也發(fā)揮不了語言符號(hào)的作用。

能指是符號(hào)的形式，屬于物質(zhì)世界，是被人感知的部分;所指即符號(hào)所代表的意義，是人產(chǎn)生的聯(lián)想，是較深層次的信息比如文化內(nèi)涵、心理感受、特定的文化價(jià)值取向等。無論是從詞義演變角度還是發(fā)音角度來看，能指和所指都不是一對(duì)一的關(guān)系。從文學(xué)角度來看，往往也是如此。在文學(xué)作品中，能指是由“音響—形象”構(gòu)成的表淺層面，所指是由概念所構(gòu)成的縱深層面。多個(gè)能指符號(hào)可能指向同一個(gè)能指，一個(gè)能指也可能對(duì)多個(gè)所指或多個(gè)能指對(duì)一個(gè)所指。此外，正如美國(guó)語言學(xué)家薩丕爾主張：“語言的背后是有東西的，而且語言不能離開文化而存在?！雹谡Z言和文化相輔相成，密不可分。一方面，語言是文化的載體，語言作為文化的形式，反映民族文化的內(nèi)容。另一方面，語言是文化的一個(gè)重要組成部分，文化對(duì)于語言產(chǎn)生本質(zhì)的影響?；谝陨蟽牲c(diǎn)，本文希望通過“能指—所指”相關(guān)理論進(jìn)行文學(xué)作品中語言單位包括句子及句段關(guān)系等的剖析與探究，以更好地挖掘其所承載的實(shí)質(zhì)價(jià)值和凝結(jié)其中的思想內(nèi)涵。

二、《呼蘭河傳》中的民俗事象剖析

《呼蘭河傳》充滿了大量東北民俗描寫，具有獨(dú)特性和地域性。其中的民俗物象大致可分為物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語言民俗四部分，下面將結(jié)合小說對(duì)這四種民俗的能指—所指關(guān)系剖析。

（一）物質(zhì)民俗。通俗來講主要指衣食住行，具體表現(xiàn)在生產(chǎn)生活活動(dòng)中帶有類型性，比如生產(chǎn)民俗、飲食民俗、交通民俗、醫(yī)藥保健民俗等?！逗籼m河傳》首章就著墨勾勒了獨(dú)特的居住環(huán)境，嚴(yán)冬封鎖大地，呼蘭河城天寒地凍，人和馬在嚴(yán)寒中風(fēng)塵仆仆，拉著糧食到城里用大豆、高粱換取油、鹽、布匹。小城并不繁華，但各得其所，十字街上有金銀首飾店、布莊、油鹽店、茶莊、藥店和拔牙的洋醫(yī)生，東二街道有兩家學(xué)堂和大泥坑，西二街道有一個(gè)清真學(xué)校。這些“能指符號(hào)”不約而同地指向一個(gè)“能指”，靜謐又自足的呼蘭河城。但深入來看，這個(gè)“能指”對(duì)應(yīng)著的“所指”實(shí)際上是一個(gè)寂寞且封閉的小城。

碾磨房、豆腐店、機(jī)房、染缸房都是默默地做著自己的工作，天黑就睡覺、天亮就起來，隨著季節(jié)穿起棉衣來，脫下單衣地過著。胡同里按著時(shí)間規(guī)律出現(xiàn)賣麻花的、賣涼粉的、打著撥浪鼓的、賣瓦盆的、揀繩頭、換破爛的、賣豆腐的，然后按照規(guī)律消失。這一切按部就班、日復(fù)一日。小城里的人固守陳規(guī)、自欺欺人。比如“泥坑子”，它淹死過小豬，悶死過擠壓貓狗，人和馬也掉下去過，但沒有一個(gè)人用土把泥坑填平。明知吃著的是瘟豬肉，非得糊弄自己糊弄?jiǎng)e人說是泥坑子里的淹豬。孩子率真耿直地說是瘟豬肉，免不了挨幾頓打。再說說拔牙的洋醫(yī)生，別人看了打的牙齒廣告只覺得稀奇古怪，即使牙疼也只是去藥店買二兩黃連，好壞算數(shù)。人們只想守著原來那一套，凡有悖于原有衣食住行認(rèn)知與習(xí)慣的通通排斥，死氣沉沉，毫無活力。從這些物質(zhì)民俗中不難窺見，在地方性的限制下，形成了這種鄉(xiāng)土社會(huì)的生活常態(tài)。

（二）社會(huì)民俗。指在特定條件下人們結(jié)成的社會(huì)關(guān)系的慣制，包括人生儀禮、歲時(shí)節(jié)日民俗和民間娛樂習(xí)俗等。這些元素在《呼蘭河傳》勾勒的鄉(xiāng)土社會(huì)中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。

1.人生儀禮。蕭紅對(duì)于呼蘭河城中人的生養(yǎng)婚喪描寫不是濃墨重彩的，而是輕描淡寫的，但潤(rùn)物細(xì)無聲的文字中是有內(nèi)在含蘊(yùn)的。首先是生養(yǎng)，團(tuán)圓婆婆會(huì)給小雞驅(qū)蒼蠅、泡艾蒿水，但任其兒子自由生長(zhǎng)，說城里的孩子都是扔在一邊自己長(zhǎng)大的。從表面來看，團(tuán)圓婆婆養(yǎng)雞都比養(yǎng)小孩更嬌貴，但在某種意義上，這可以說是一種對(duì)生命的漠視。其次是婚姻，婚姻是《呼蘭河傳》主要描寫的禮儀之一，其中涉及兩種婚姻形式，分別是指腹為婚和團(tuán)圓媳婦，這都是封建家長(zhǎng)專制和封建禮教所遺留下來的陋習(xí)，既是對(duì)人性的踐踏，又是對(duì)女性的戕害。能指層面，蕭紅似乎只是以孩子的視角指出了這種現(xiàn)象的存在，但從所指來看，這是她作為女性作家對(duì)舊社會(huì)的黑暗的控訴及對(duì)現(xiàn)代女性覺醒的呼吁。喪禮是其中最沉重的儀式，《呼蘭河傳》中作者用獨(dú)特的筆觸將其悲傷大大消解了，死亡似乎是一件自然、平常的事，無足輕重，比如祖母死后“請(qǐng)了和尚道士來，一鬧鬧到半夜，都是吃、喝、說、笑”③。再如有二伯和老廚子幫忙埋葬了團(tuán)圓媳婦后，“好像是過年回來的，充滿了歡天喜地的氣象”④。對(duì)死亡的漠視恰恰印證了人性的冰冷，從更深層次來看，也許是作者對(duì)生命意識(shí)的一種喚醒。

2.歲時(shí)節(jié)日。四月十八娘娘廟大會(huì)、七月十五盂蘭會(huì)放河燈都是《呼蘭河傳》中描繪的典型的東北節(jié)日習(xí)俗。娘娘廟大會(huì)為的是求子求孫，會(huì)后買個(gè)不倒翁擺在迎門的向口，熱鬧得很。但蕭紅一直踐行著“作家寫作的出發(fā)點(diǎn)就是對(duì)著人類的愚昧”⑤這一原則，果不其然，熱鬧背后盡是荒涼。求子求孫照理應(yīng)先向娘娘燒香，但人們以為陰間也一樣重男輕女，都是先去老爺廟再去娘娘廟的。再說七月十五放河燈，和尚、道士打起場(chǎng)子做道場(chǎng)，放河燈時(shí)孩子們拍手叫絕，大人們陶醉其中。放河燈是為了幫助冤魂怨鬼托生的，算是善舉，但又似乎害慘了七月十五這夜生的孩子。這兩個(gè)節(jié)日都是為了鬼神，而不是為了人，似乎略顯悲哀。

3.民間娛樂。野臺(tái)子戲是《呼蘭河傳》中不容忽視的民間娛樂形式。野臺(tái)子戲，為的是求雨或者還愿，唱戲的時(shí)候，接姑娘喚女婿，家人團(tuán)聚，還成了許多好事，說媒定親的都有。大家盛裝出席這場(chǎng)狂歡，人們看的不是戲，而是在這場(chǎng)狂歡中得到的精神快感，仿佛是呼蘭河寂寞而干枯心靈的暫時(shí)的甘霖。人們看熱鬧的時(shí)候很多，只有在這個(gè)時(shí)候他們不是麻木的看客，而是全民參與其中的全民狂歡，就好像作品中寫的“一年沒有什么別的好看，就這一場(chǎng)大戲還能夠輕易地放過嗎？”⑥這一娛樂形式所指看似寫呼蘭河人借神的名義表現(xiàn)對(duì)生命原始的期待和對(duì)美的追求，實(shí)則更多映射社會(huì)生活的空虛與單調(diào)。

（三）精神民俗。指在物質(zhì)和制度文化基礎(chǔ)上形成的意識(shí)形態(tài)層面的民俗，一般會(huì)以特定的行為方式外化表現(xiàn)且代代相承，主要包括民間信仰、民間倫理觀念、民間巫術(shù)等?！逗籼m河傳》中所描述的人們對(duì)神鬼的信仰、生死觀及男尊女卑觀念等均值得深入探究。

1.神鬼信仰。在呼蘭河城的生活中，神鬼幾乎無處不在。報(bào)喪要去“龍王廟”，求雨要向“龍王爺”求，擔(dān)心團(tuán)圓媳婦是“花姐”，怕被“閻王爺”抓了去，“老爺廟”的“老爺”，“娘娘廟”的“娘娘”，看完熱鬧心里覺得恐怖，就買一匹黃紙錢，一扎線香到十字路口去燒了，向著東西南北大道磕上三個(gè)頭，同時(shí)嘴里念叨著些什么……其實(shí)這些信仰無非是為了滿足人們的某種功利目的，求子求財(cái)求平安等，世俗化趨向明顯。再講“跳大神”，“跳大神”是東北少數(shù)民族中一種民間的宗教活動(dòng)，屬于薩滿教儀式活動(dòng)的一種，主要用于治病去災(zāi)，但具有諷刺意義的是團(tuán)圓媳婦被“跳大神”折磨致死，團(tuán)圓婆婆自以為善。所謂的“大神”欺詐斂財(cái)，鼓一響起，看客們就聞聲蜂擁而至，只看熱鬧而不施救，庸眾形象躍然紙上。就此看來，神鬼信仰“所指”更傾向于對(duì)故鄉(xiāng)人民的愚昧無知的揭露與批判，對(duì)無情冷漠的“看客們”的諷刺和對(duì)暴利斂財(cái)自詡“大神”的抨擊。

2.生死觀。勒龐的《烏合之眾》里提到：“聚集成群的人們，他們的感情和思想全都轉(zhuǎn)到了同一個(gè)方向，他們自覺的個(gè)性消失了。形成一種集體心理。”在呼蘭河城里，人們的生死觀是集體淡薄的，生老病死沒有任何表示，都是一聲不響地默默辦理。賣豆芽菜的王寡婦死了兒子哭過了以后平平靜靜地生活著;染缸房、豆腐房、造紙房里的不幸與其余的世界毫不相干;扎彩鋪里的人吃粗飯、穿破衣、睡在車馬人頭之中，生就任其自然長(zhǎng)去，長(zhǎng)大就長(zhǎng)大，長(zhǎng)不大就算了。生命本該是堅(jiān)韌而頑強(qiáng)的，但在這里，人生是何其荒涼、何其哀戚。

3.男尊女卑。男尊女卑的糟粕觀念在呼蘭河的人們頭腦中根深蒂固。修廟，老爺廟上的老爺，威風(fēng)凜凜，娘娘廟里的娘娘，溫柔典雅，這是重男輕女思想的結(jié)果，也是女性地位繼續(xù)低下的開始。在這種觀念摧殘下，團(tuán)圓婆婆被異化，進(jìn)行同性施暴，把團(tuán)圓媳婦當(dāng)作出氣筒，摧殘致死，團(tuán)圓婆婆最終瞎了一只眼。馮歪嘴子的女人因生產(chǎn)而死，產(chǎn)后死的女人大廟不收，小廟不留，成為游魂。女性命運(yùn)在這樣的環(huán)境中總難逃悲劇。

（四）語言民俗。其可以分為民俗語言和民間文學(xué)。民俗語言廣義上包含方言，狹義上主則指向那些在特定區(qū)域內(nèi)流行的具有特定含義且反復(fù)出現(xiàn)的俗語、諺語、歇后語、黑話等。民間文學(xué)的形式主要有神話、傳說、歌謠等。《呼蘭河傳》里的一些童謠、東北俗語、歇后語，為鄉(xiāng)土社會(huì)的記錄與再現(xiàn)提供了有力支持，也豐富了文本內(nèi)蘊(yùn)。

1.童謠。童謠集中出現(xiàn)于第一、二章，共三首，分別是夏夜黃昏過后尚未入睡的孩子們叫嚷著的“烏鴉烏鴉你打場(chǎng)，給你二斗糧……”⑦;野臺(tái)子戲開始之前熱鬧非凡的“拉大鋸，拉大鋸，老爺（外公）門口唱大戲。接姑娘，喚女婿，小外孫也要去……”⑧;娘娘廟大會(huì)上的“大小姐，去逛廟，扭扭搭搭走得俏，回來買個(gè)扳不倒”⑨。就能指來看，童謠的傳唱表現(xiàn)了孩子們的童真與率性，對(duì)城內(nèi)盛事的歡呼與雀躍，從所指來分析，“烏鴉”在東北地區(qū)是萬物有靈的信仰之一，“烏鴉打場(chǎng)”實(shí)際上暗露了當(dāng)?shù)貙?duì)農(nóng)作物豐收的企盼;“接姑娘”“喚女婿”以野臺(tái)子戲?yàn)槠鯔C(jī)使家人團(tuán)聚，也表達(dá)了民間原始又淳樸的團(tuán)圓渴望;買個(gè)“扳不倒”既是對(duì)盛會(huì)的紀(jì)念，又是對(duì)頑強(qiáng)張力的希冀。

2.東北方言、俗語和歇后語。呼蘭河城鄉(xiāng)土人情的刻畫是離不開融入作品各處的帶有濃郁地域氣息的語言的。人們問時(shí)間就冒上去一句“你多咱來的？”（大多數(shù)北方方言中詢問時(shí)間的時(shí)候用“多咱”，“咱”為“早晚”的合音。）有二伯不愛說“這”，總是一口一個(gè)“介”。女人在野臺(tái)子戲開始前吵起了架，“養(yǎng)漢老婆”（已婚女人拿錢給外面的野男人用）“吊膀子”（指男女挽臂同行，實(shí)際是說男女調(diào)情，與別人保持不正當(dāng)關(guān)系）之言張口就來。在人物對(duì)話中會(huì)出現(xiàn)諸如“窮人不觀天象”“狗咬耗子，貓看家——多管閑事”等歇后語。能指層面來說，這些民俗語言增加作品的代入感，將讀者拉回當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，給人以身臨其境之體驗(yàn)。從所指來看，既暗示了童年生活在作者心底的深深烙印，又暗示了故鄉(xiāng)的一切對(duì)“天涯孤女”持久深遠(yuǎn)的影響。

三、結(jié)語

縱觀《呼蘭河傳》，民俗事象貫穿始終，無論是物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗還是語言民俗，都是其中不可忽視的組成部分。通過“能指—所指”理論的民俗事象剖析與解讀，民俗事象自身的意義和服務(wù)于小說主題的價(jià)值不言而喻。在呼蘭這片鄉(xiāng)土上，舊風(fēng)陋俗隨處可見，人心麻木愚昧而不自知。的確，蕭紅是帶著審慎的批判目光回望故鄉(xiāng)的，但兒童視角的運(yùn)用又使文章多了分溫情，“后花園”和爺爺所給予的溫暖終究讓人生得堅(jiān)強(qiáng)，就像最后寫的馮歪嘴子，他不像旁觀者眼中那樣絕望，而是很鎮(zhèn)定，他要在世界上生根，長(zhǎng)得牢牢的。該作品中眾多的民俗事象具有豐富的表現(xiàn)張力，諸多“能指”民俗事象眾向歸一，指向小說主題，“所指”主題又從人體人生的悲喜、社會(huì)生活的無奈與熱愛、故鄉(xiāng)民族的希望與批判衍指到更加深遠(yuǎn)遼闊的意境處，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

注釋：

①[瑞士]費(fèi)爾迪南·德·索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].北京：商務(wù)印書館，2011：94.

②[美]愛德華·薩丕爾.語言論言語研究導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館，2011：129.

③④⑥⑦⑧⑨蕭紅.呼蘭河傳[M].北京：北京聯(lián)合出版社，2014：76，139，47，31，42，56.

⑤曉川，彭放，主編.蕭紅研究七十年1911年—2011年上[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2011.

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[4]曉川，彭放，主編.蕭紅研究七十年1911年——2011年上[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2011.

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本文系山東師范大學(xué)本科生科研基金項(xiàng)目“基于符號(hào)語言學(xué)‘所指—能指關(guān)系的民俗語言解讀——以蕭紅《呼蘭河傳》為例”（項(xiàng)目編號(hào)：2018BKSKYJJ24）的階段性成果。本文得到了山東師范大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院王其和教授的悉心指導(dǎo)，謹(jǐn)致謝忱。