“偉大也要有人懂”

卓光平

(紹興文理學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 紹興 312000)

魯迅研究早有“魯學(xué)”之譽(yù)。有學(xué)者曾將百年的魯迅研究分為內(nèi)外兩篇：內(nèi)篇主要涉及魯迅生平、思想和創(chuàng)作，兼及魯迅的中外文化因緣，魯迅與所處時(shí)代環(huán)境的關(guān)系；外篇主要是考察魯迅與某些現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象的關(guān)系，都是魯迅生前和死后在被動狀態(tài)下形成的文學(xué)史關(guān)聯(lián)領(lǐng)域(郜元寶《打通魯迅研究的內(nèi)外篇》，《文學(xué)評論》2016年第2期)。內(nèi)篇大致為魯迅本體研究，外篇則屬于魯迅傳播研究。相對于前者的擁擠，魯迅傳播研究則有許多仍未被學(xué)界真正重視的領(lǐng)域。因而，作為外篇的魯迅傳播研究越來越成為學(xué)界關(guān)注的熱門話題之一。以魯迅在日本的傳播研究而言，不僅有“日本魯迅”之說，而且還被分為“學(xué)院魯迅”和“民間魯迅”。然而，到目前為止，大多數(shù)學(xué)者主要還是從日本學(xué)者對魯迅的研究、魯迅作品在日本的翻譯傳播、魯迅對日本作家的影響等視角展開的，對魯迅在日本學(xué)術(shù)界和文學(xué)界以外的影響研究，則要貧乏得多。

事實(shí)上，日本民間社會對魯迅的接受狀況遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象，日本創(chuàng)價(jià)學(xué)會的第三任會長和國際創(chuàng)價(jià)學(xué)會的現(xiàn)任會長池田大作先生對魯迅的接受與傳播就為我們提供了一個生動的例子。然而，“池田大作與魯迅”這一話題在相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)并不被學(xué)界所關(guān)注。這一方面固然因?yàn)槠鋵︳斞高M(jìn)行闡釋、探討與宣揚(yáng)的文字非常零散地分布在他浩如煙海的隨筆、詩歌、小說、演講、對談錄和講座等著述中，相關(guān)文獻(xiàn)資料非常零碎，要想搜集和掌握較為充分的研究資料自然是非常不容易的。另一方面，池田大作對魯迅的接受與傳播側(cè)重于對魯迅當(dāng)代價(jià)值的開掘，這顯然跟日本魯迅研究學(xué)者經(jīng)院化、學(xué)問化的專門研究有很大的差異性，所以將該課題的研究帶入當(dāng)前較為穩(wěn)定的魯迅研究場域之中，并獲得學(xué)界的認(rèn)可，自然也是有一定困難的(見卓光平《戰(zhàn)后日本文化語境中的“池田魯迅”研究》，中國社會科學(xué)出版社2018年，第319頁)。

近年來，筆者在繼承譚桂林、王錫榮、高橋強(qiáng)、孫立川等學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，借鑒日本學(xué)界“魯迅像”研究范式，提出了“池田魯迅”這一學(xué)術(shù)概念，期望以此來涵蓋池田大作在接受與傳播魯迅過程中的思想認(rèn)識和價(jià)值實(shí)踐等方面的內(nèi)容。在筆者看來，“池田魯迅”不同于“學(xué)院派”魯迅研究者們所努力建構(gòu)的“魯迅學(xué)”?！皩W(xué)院派”魯迅研究者秉持求真實(shí)證的探求方式來對魯迅的本來面目進(jìn)行還原，以此來重構(gòu)我們所理解的魯迅和社會現(xiàn)實(shí)，而池田大作對魯迅的接受與傳播，則主要著眼于社會現(xiàn)實(shí)來開掘魯迅思想、文學(xué)資源的當(dāng)代價(jià)值，以便在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中促進(jìn)社會的發(fā)展。正如有學(xué)者所指出的，“池田大作本來就無意于學(xué)術(shù)，也不止于學(xué)術(shù)，他對魯迅的文學(xué)創(chuàng)作做出如此深入的探討和精辟的分析，就在于他的魯迅研究是夫子自道，是借魯迅來談自己，借魯迅來談創(chuàng)價(jià)理念，談日本國民性的重建，這才是‘池田魯迅’真正的精髓所在”(見譚桂林《喚醒人們的詩心：池田大作文學(xué)創(chuàng)作初論》，南京大學(xué)出版社2018年，第20頁)。對池田大作而言，他既從生命感應(yīng)的角度對魯迅作品進(jìn)行過詩性解讀，也從創(chuàng)價(jià)學(xué)會價(jià)值追求的角度對魯迅的精神思想進(jìn)行過闡發(fā)，同時(shí)他還非常重視對魯迅價(jià)值思想的踐行和宣揚(yáng)。可以說，池田大作對魯迅思想遺產(chǎn)的開掘，更多的是帶有“學(xué)魯迅”的社會屬性的。

與“學(xué)院派”學(xué)者以史料挖掘?yàn)橹鞯臍v史性研究和以知識闡釋、審美評價(jià)為主的學(xué)問化研究不同的是，池田大作致力于“人性革命”“精神革命”的價(jià)值實(shí)踐，他更重視發(fā)掘魯迅資源在社會實(shí)踐價(jià)值方面的意義。他不僅善于用淺顯易懂的話語來解析深奧的佛法哲理，也同樣以淺顯易懂的話語來表達(dá)對魯迅思想的理解，并以大眾能接受的方式展開對魯迅的傳播。無論是在散文隨筆、小說詩歌，還是在對談錄、演講和講座中，池田大作注重將魯迅思想進(jìn)行大眾化的闡釋，讓魯迅走進(jìn)人們的內(nèi)心，走進(jìn)青年群體之中，從而獲得普及性的意義。相較于“學(xué)院魯迅”學(xué)問化和玄學(xué)化的傾向，“池田魯迅”則更帶體驗(yàn)性和通俗化的特征。特別是在傳播魯迅的方式上，池田大作總是通過講述魯迅事跡和對魯迅作品進(jìn)行詩性解讀的方式來宣揚(yáng)魯迅的精神和思想，這種對魯迅的傳播拉近了與當(dāng)代青年人的距離，通過回到鮮活的魯迅自身，讓更多的日本青年認(rèn)識魯迅、了解魯迅并進(jìn)而學(xué)習(xí)魯迅。

作為魯迅在日本傳播的個案，“池田魯迅”無疑是屬于日本“民間魯迅”的范疇，而日本“學(xué)院魯迅”和“民間魯迅”相結(jié)合，構(gòu)成的才是完整的“日本魯迅”。池田大作一直注重通過在現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)歷和碰撞來解讀魯迅的文學(xué)作品和感知魯迅的精神思想，從而實(shí)現(xiàn)兩人之間跨越時(shí)空的心靈對話。他不僅以敏銳的文學(xué)感悟力，并結(jié)合自己的人生經(jīng)歷和創(chuàng)價(jià)學(xué)會的價(jià)值追求，對魯迅作品進(jìn)行了深入獨(dú)到的解讀，他還在詩歌、小說和散文等創(chuàng)作中想象和書寫魯迅，甚至在與金庸、顧明遠(yuǎn)、王蒙和章開沅著名人士的對談錄中都曾聚焦過魯迅話題。顯然，池田大作接受與傳播魯迅的相關(guān)文獻(xiàn)資料還需要進(jìn)行全面搜集和整理，而對兩位文化巨人心靈碰撞和生命相融的過程，自然也需要再作更深入的研究。

對照“池田魯迅”，我們也可以清晰地看到，在面對魯迅遺產(chǎn)的時(shí)候，中國魯研界越來越注重對魯迅思想文學(xué)的學(xué)問化探究。許多研究者動輒就將魯迅進(jìn)行哲學(xué)化和體系化處理，于是有關(guān)魯迅的許多簡單問題也就變得復(fù)雜化和概念化，魯迅研究也便呈現(xiàn)出明顯的玄學(xué)化傾向。對此，有學(xué)者就曾批評說：“魯迅本人是個直面人生的人，如果我們的研究不能和當(dāng)代人的生存結(jié)合起來，那是沒有意義的，當(dāng)今魯迅研究的最大問題就在這里”(趙晉華《我們今天怎樣才能真正走近魯迅——著名作家訪談錄》，《中華讀書報(bào)》2001年9月26日)。事實(shí)上，魯迅對當(dāng)代中國的影響既在學(xué)界，也在民間。特別是魯迅在當(dāng)代文學(xué)、當(dāng)代藝術(shù)乃至各社會群體中的傳播和影響，也理應(yīng)成為我們關(guān)注的對象。就此而言，“偉大也要有人懂”，魯迅這句話對當(dāng)代魯迅研究者來說，不無啟示意義。