《俄狄浦斯王》中的對話與狂歡詩學(xué)

姚 敏

(長沙理工大學(xué) 文法學(xué)院，湖南 長沙 410004)

如果說在“宿命論”的絕對話語權(quán)統(tǒng)治地位下，《俄狄浦斯王》依然將古希臘極度壯烈的、困獸猶斗式的對命運(yùn)的抗?fàn)幘裾宫F(xiàn)得淋漓盡致，那么，其中以對話性和狂歡化建構(gòu)起來的生命詩學(xué)空間就生發(fā)著無限的張力?！?對話)是語言交際的最單純最經(jīng)典的形式。不同言語主體(說者)之間決定著表述邊界的相互交替，在這里表現(xiàn)得異乎尋常的鮮明可睹。不過即使在言語交際的其他領(lǐng)域里，其中包括復(fù)雜的文化交際(科學(xué)的和藝術(shù)的交際)，表述邊界的本質(zhì)亦復(fù)如此?！盵1]185古希臘人并不否認(rèn)命運(yùn)與神權(quán)的決定力量，但通過“對話性”詩學(xué)即思想文化意義層面的話語權(quán)爭取和建構(gòu)，他們能夠積極追求與雅典民主主義政治相呼應(yīng)的一種相對平等的、自由的生命意志。《俄狄浦斯王》正是酒神節(jié)文化中悲劇的典范，必然被納入了狂歡式生活中的核心范疇。諸種狂歡式生活正是“首先取消的就是等級制，以及與它有關(guān)的各種形態(tài)的畏懼、恭敬、仰慕、禮貌等等，亦即由于人們不平等的社會地位等(包括年齡差異)所造成的一切現(xiàn)象?！盵2]161其作為“狂歡化”詩學(xué)的文學(xué)遺留，把思想文化上的巨大顛覆作用和更新作用展現(xiàn)了出來。他們披著狂歡節(jié)的外衣對命運(yùn)與神權(quán)的絕對統(tǒng)治地位進(jìn)行顛覆與更新，它不承認(rèn)絕對、主張未完成性和變易性，不承認(rèn)既定的命運(yùn)與神權(quán)絕對決定論體系，試圖打破未知生物種群“獸”的盲目威脅和崇拜，致力于建構(gòu)與強(qiáng)大的自然、命運(yùn)和神權(quán)相對的“人”的話語權(quán)、生命意識與自由意志，對話是狂歡的旨?xì)w。

一、《俄狄浦斯王》中的對話詩學(xué)

“(對話關(guān)系)這種關(guān)系具有深刻的特殊性……這是一種特殊類型的涵義關(guān)系，構(gòu)成這一關(guān)系的成分只能是完整的表述(或者被視作整體，或者是潛在的整體)，而在完整表述背后有著實(shí)際的或潛在的言語主體，即這些表述的作者(他們并且在表述中表現(xiàn)出自己)……但對話關(guān)系絕不等同于實(shí)際對話的對語之間的關(guān)系，它要更為廣泛、更為多樣、更為復(fù)雜?！盵1]333對話不僅僅指人與人之間的交談，也是指一種精神文化層面的復(fù)雜的運(yùn)動，主張開放性，承認(rèn)原事物的同時，容納新事物。而古希臘人作為覺醒的“人”不能主宰自己的命運(yùn)而形成了對“命運(yùn)”這一絕對精神的信仰?！八廾摗鄙踔亮桉{于神權(quán)之上，具有絕對的話語統(tǒng)治權(quán)——命運(yùn)不可違背，但是人已經(jīng)自覺地在爭取話語權(quán)、爭取自然欲求和心理預(yù)期的實(shí)現(xiàn)，爭取對話的實(shí)現(xiàn)。同時，除了“宿命論”命運(yùn)觀是達(dá)摩克利斯之劍外，未知的生物種群獸類也是人類的至關(guān)重要的食物來源、生死相關(guān)的生存威脅和生存資料的重要競爭對手。古希臘人將典范獅身人面像作為其他未知生物種群的代表誕生在《俄狄浦斯王》中，人類就此進(jìn)入與獸對話的時代。巴赫金認(rèn)為可以“借助對話來更新獨(dú)白的言語體裁”[1]188，而《俄狄浦斯王》中的對話正是被賦予了相對平等、民主、自由的文化意識。以俄狄浦斯為代表的古希臘人追求相對平等的對話權(quán)利，以更新命運(yùn)與神權(quán)他者的獨(dú)白話語權(quán)，以實(shí)現(xiàn)覺醒的“人”的自我利益與自我意識。

(一)“宿命論”命運(yùn)觀與人主體意識的對話

“宿命論”命運(yùn)觀是指在強(qiáng)大的命運(yùn)面前，人類只能俯首帖耳，命運(yùn)不可違背，命運(yùn)具有絕對的話語權(quán)和控制性。然而，懷抱著飛蛾撲火的壯烈，明知不可為而為之，這正是俄狄浦斯的尊嚴(yán)所在。古希臘人一次又一次地用鮮血和犧牲向命運(yùn)爭取對話，他們用無比壯烈的“人”的覺醒更新著“人”的自主意愿。古希臘人由此高揚(yáng)了人的主體意識、自由意志與主體力量。“在階級社會，言語在功能修辭上的一系列差異是與社會方言的差別交織在一起的。不同的社會群體，不同的階級都不對語言抱漠然置之的態(tài)度，他們努力使用語言為自己的利益服務(wù)?！盵1]202“人”的力量的覺醒讓他們不再俯首帖耳、唯命是從，而是用抗?fàn)幍恼Z言來爭取對話，獲得人的權(quán)益。他們以蓬勃的生命力孤軍對抗著強(qiáng)大的命運(yùn)，勇敢地追求話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)、力圖實(shí)現(xiàn)與命運(yùn)的對話、實(shí)現(xiàn)作為“人”的主體力量。人類童年時期為獲取自由意志、自主意識、自我話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)，敢愛敢恨、敢作敢當(dāng)，綻放著生命力的勃勃生機(jī)。

俄狄浦斯陷入命運(yùn)的圈套?！拔业谋磪s同時是為城邦，為自己，也為你們。”[3]68他毅然打破完全服從命運(yùn)的禁忌，向命運(yùn)發(fā)聲！向宿命論發(fā)聲！他不屈服，即使前路是萬丈懸崖，他也曾不屈不撓在冰與火中抗?fàn)庍^，而他抗?fàn)幍倪@條荊棘之路正是他生命意義所在?！耙磺醒哉Z中都隱含有這個因素，因?yàn)槿魏窝哉Z都要求具備聽者，都是對聽者而發(fā)的。”[1]199他的抗?fàn)幘褪菍γ\(yùn)聽者的言說，他們要求命運(yùn)他者與自我意志進(jìn)行相對平等、自由、民主的對話，他要求人類可以憑借自我意志改變絕對的命運(yùn)，爭取階級流動和命運(yùn)自由。一切事物都是具有未完成性質(zhì)的，既定命運(yùn)決定秩序?qū)⒈蝗祟惔蚱啤６淼移炙拐宫F(xiàn)的是人的自由意志、自由聲音、自由力量的偉大。毋庸諱言，人類力量的增長使得對話勢在必行。

(二)主體自我“人”與他者“獸”的對話

“話語作為一個斗爭的疆域”[1]210，對話即為斗爭的疆場。主體自我“人”隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，自我意識覺醒。古希臘人在變幻莫測、不可捉摸的命運(yùn)與人生、威脅叢生的猛獸折磨下，開始尋求自我意志與自我意識的實(shí)現(xiàn)。在命運(yùn)與神權(quán)之下，他們尋求與更邊緣、低級的他者——“獸”的對話?！皬娜魏瘟?、任何視點(diǎn)所做的任何一個實(shí)際的、有見地的、沒有偏頗的觀察，總是有著自己的價值和意義?！盵1]333《俄狄浦斯王》中俄狄浦斯與斯芬克斯的對話成為了人類向獸類進(jìn)行對話的表征，人與獸的斗爭疆場本以平等的對話模式呈現(xiàn)，卻以成王敗寇的模式結(jié)束。從這個層面上來說，斯芬克斯之謎以平等的、自由的對話的出現(xiàn)，卻因“人”力對于自然界其他物種的優(yōu)越性而終為變質(zhì)：對話變?yōu)閷λ叩膲褐?、收編和“殖民化”。這是變異的對話所呈現(xiàn)的撕裂形態(tài)。獸力是人力爭奪世界資源和生存資料有力的競爭對手，覺醒的人為獲取力量、搶奪生存資料，必將與獸類生存競爭者交鋒。作為獸的代表的斯芬克斯成為了主體自我“人”實(shí)現(xiàn)自我意識的“聽者”。說者與聽者的一場對話就此展開。對話性是主張平等、自由的，“不同言語主體(說者)之間決定著表述邊界的相互更替?！盵1]158如果說《俄狄浦斯王》中的對話詩學(xué)以其飽含生命力的張力空間呈現(xiàn)了人的主體意志與不可違背的命運(yùn)的對話，那么，主體“人”與他者獸的對話則展現(xiàn)了對話的變異空間。復(fù)雜的文化交際永遠(yuǎn)是具有流動性的，平等的、自由的對話也是在雙方邊界的不斷交替過程中進(jìn)行著，不是機(jī)械的一分為二而是未完成性才是對話性的核心所在。

二、《俄狄浦斯王》中的“狂歡化”詩學(xué)

“狂歡式(……是指所有狂歡節(jié)式的慶賀活動的總和)……這是儀式性的混合的游藝形式?！駳g式轉(zhuǎn)為文學(xué)的語言。這就是我們所謂的狂歡化……在狂歡中，人與人之間形成了一種新型的相互關(guān)系，通過具體感性的形式、半現(xiàn)實(shí)半游戲的形式表現(xiàn)了出來。這種關(guān)系從非狂歡式生活里完全左右著人們一切的種種等級地位(階層、官銜、年齡、財產(chǎn)狀況)中解放出來。”[2]162《俄狄浦斯王》強(qiáng)大的詩學(xué)張力空間蘊(yùn)含著“狂歡化”詩學(xué)的核心范疇?！抖淼移炙雇酢纷鳛榈浞兜墓畔ＥD悲劇，起源于酒神節(jié)。悲劇在希臘語起源中意為山羊歌。在祭祀酒神狄俄尼索斯的典禮上，悲劇本為以山羊祭祀，扮演酒神的侍從半為羊半為人身的撒提爾唱酒神贊歌，漸漸的酒神贊歌發(fā)展為悲劇。酒神擁有“醉”的靈魂，打破封閉的自足體，要求對話性、變更性、更新性與開放性。同時，《俄狄浦斯王》中，覺醒的“人”為了對主宰人主體意識的枷鎖進(jìn)行顛覆，與“宿命論”命運(yùn)觀進(jìn)行了說者與聽者的平等、自由的對話，以此高揚(yáng)與更新了人的主體意識與自由意志。“狂歡化”以其“俯就性”重新更新了等級禁錮的價值觀、森嚴(yán)的等級邊界被俯就與親昵打破?！霸诳駳g式中，一切被狂歡體以外等級世界觀所禁錮、所分割、所拋去的東西，復(fù)又產(chǎn)生接觸，互相結(jié)合起來?！盵2]162“宿命論”命運(yùn)觀與人主體意識的鮮明二級分野界限被打破，二者產(chǎn)生接觸，二級對立的等級制度在邊界的交互相容中被逐漸消解、顛覆，人類精神實(shí)質(zhì)走向了狂歡化，走向了直面內(nèi)心、期待超越、關(guān)照自我意志的酒神精神，走向了一種打破等級分野，蘊(yùn)含著死亡與新生的對話精神。人的主體意識對“宿命論”命運(yùn)觀的負(fù)隅頑抗或許暫時慘淡收場，但是狂歡化精神下交替、更新與對話的腳步卻從未停止過。

(一)《俄狄浦斯王》起源意義的“狂歡化”

酒神節(jié)是歐洲古老的狂歡節(jié)的起源，是古希臘人民為了慶祝大地重生、谷物豐收、祭祀酒神的盛大節(jié)日，而《俄狄浦斯王》正誕生其中。從形式與起源意義上說，作品的“狂歡化”內(nèi)蘊(yùn)不言自喻?！?日神節(jié))手持月桂枝的少女向日神大廟莊嚴(yán)移動，一邊唱著進(jìn)行曲，她們依然故我，保持著他們的公民姓名……酒神頌歌隊卻是變態(tài)者的歌隊，他們的公民經(jīng)歷和社會地位均被忘卻，他們變卻了自己的神靈的超越時間、超越一切社會領(lǐng)域的仆人?！盵4]其中仍然蘊(yùn)含著強(qiáng)大的狂歡化的內(nèi)質(zhì)與核心?？駳g式的生活，逐漸建構(gòu)著古希臘人的生存境遇與生命空間。“(狂歡化)首先取消的就是等級制，以及與他有關(guān)的各種形態(tài)的畏懼、恭敬、仰慕、禮貌等等，亦即由于人們不平等的社會地位等(包括年齡的差異)所造成的一切現(xiàn)象?！盵2]161酒神承載了古希臘人初期的狂歡化精神，而由此發(fā)展而來的酒神節(jié)中最為典范的環(huán)節(jié)——古希臘悲劇便倚仗著狂歡化成為核心對話的疆場?！叭恕钡淖晕乙庵究是笈c命運(yùn)、神走向?qū)υ?。俄狄浦斯奮起反抗、力圖顛覆命運(yùn)的枷鎖，他高揚(yáng)了人類主體意志和自我意識?！抖淼移炙雇酢防^承了酒神節(jié)精神之實(shí)質(zhì)即打破等級、打破分野。覺醒的人開始走向自我、走向內(nèi)心、走向自我意志。他們期待超越絕對制約與桎梏，打破不可違背的屏障。絕對的命運(yùn)權(quán)力制約應(yīng)被消解，鮮明的二級分野應(yīng)逐漸走向消亡。俄狄浦斯們的訴求飽含著“狂歡化”的精神內(nèi)核。酒神狄俄尼索斯承載著古希臘人的酒神沖動——尼采所說的驅(qū)向放縱之迫力，其本質(zhì)蘊(yùn)含著初期發(fā)展中的“狂歡化”核心范疇。

(二)《俄狄浦斯王》本質(zhì)意義的“狂歡化”

狂歡化的諸種性質(zhì)涵蓋了《俄狄浦斯王》的本質(zhì)意義?！翱駳g式”的內(nèi)核激發(fā)了人類對命運(yùn)、生存境遇的觀照與終極關(guān)懷。這實(shí)質(zhì)上是覺醒的“人”在人生變幻莫測、命運(yùn)不可違前對自我意識、自我內(nèi)心、主體意志的高揚(yáng)，是向命運(yùn)要求平等、自由的呼吁與訴求?！抖淼移炙雇酢穼χ髟兹酥黧w命運(yùn)的枷鎖進(jìn)行了顛覆，并進(jìn)一步對人主體意識和自由意志進(jìn)行了高揚(yáng)與更新，其在本質(zhì)上蘊(yùn)含著豐富的“狂歡化”核心精神，構(gòu)建了充滿生命力的詩學(xué)空間。

首先“狂歡化”取消的就是等級制度以及有關(guān)的各種特權(quán)、卑賤、優(yōu)越、恭敬等。在《俄狄浦斯王》中，人與命運(yùn)的二級分野邊界更新了，等級距離縮短了，“宿命論”的命運(yùn)觀依然籠罩在忒拜城邦的上空，但是人作為自由主體，不再逆來順受，不再俯首帖耳，人類依靠一己之力的抗?fàn)幣c“宿命論”命運(yùn)觀形成了一種新型的相互關(guān)系——對話關(guān)系。以俄狄浦斯為代表的“人”不再受“宿命論”的絕對主宰而奮起反抗。其次，狂歡式中的另一范疇是“俯就”。它以“隨便而親昵的態(tài)度，應(yīng)用于一切方面，無論是對待價值、思想、現(xiàn)象和事物。在狂歡式中，一切被狂歡體以外等級世界觀所禁錮、所分割、所拋去的東西，復(fù)又重新產(chǎn)生接觸，互相結(jié)合起來?！盵2]162高貴與粗鄙的無限循環(huán)式流動，是對等級制度的另外一種解構(gòu)，狂歡是對至高無上的壓迫力量的褻瀆，是為了將森嚴(yán)等級制度置于俯就的對話疆場。俄狄浦斯說：“命運(yùn)啊，你跳到哪里去了？”[3]106這句飽含他對命運(yùn)的怨恨、諷刺和反抗，是對崇高命運(yùn)的譏諷和褻瀆，也是“狂歡化”粗鄙內(nèi)涵的一種潛意識流露?！翱駳g化”范疇的核心所在是死亡與新生的精神，變更與交替的精神。俄狄浦斯以破釜沉舟的必死決心對命運(yùn)的反抗高揚(yáng)了人的主體意志，他置之死地而后生。如果說舊的絕對權(quán)力不走向死亡，那么，渴求自由的人無法走向新生。命運(yùn)與人權(quán)的交替與更新，是人獲取生存資料的必經(jīng)之途?！叭恕蹦軌蚺c絕對精神站在同一疆場，與命運(yùn)展開對話——人是具有自主能動性的?！抖淼移炙雇酢芬钥駳g化精神內(nèi)質(zhì)高揚(yáng)了人的主體意識和自由意志。

正是《俄狄浦斯王》起源意義的“狂歡化”與實(shí)質(zhì)意義的“狂歡化”把人的主體意志與自由意識從蒙昧帶入與命運(yùn)對話的疆場，酒神精神、“親昵”“俯就”“粗鄙”“死亡與新生精神、變更與交替的精神”在實(shí)質(zhì)上都屬于狂歡化的精神內(nèi)質(zhì)，都是對話疆場中不可或缺的重要要素。

三、《俄狄浦斯王》中狂歡與對話的關(guān)系

《俄狄浦斯王》以其宏大精巧的敘事情節(jié)和渾厚的精神內(nèi)質(zhì)貫穿了“對話性”與“狂歡化”的精神內(nèi)質(zhì)，對話與狂歡承載了極其豐富的后現(xiàn)代主義精神源流，二者相互交叉，主體相互照應(yīng)?！抖淼移炙雇酢分魅斯珜Α八廾摗泵\(yùn)觀奮起反抗絕不屈服。他以智性反叛追求覺醒的“人”的主體意識與自由意志，以“狂歡化”精神解構(gòu)“宿命論”命運(yùn)觀與人主體意志的二元分野，試圖消解命運(yùn)、神權(quán)與人的意志的二分邊界，力圖使二者達(dá)到對話的疆場，進(jìn)行實(shí)質(zhì)邊界的交替與更新。俄狄浦斯們不承認(rèn)既定權(quán)力體系，不服從至高無上的命運(yùn)說與不可違背的宿命說，他們堅持以平等的、自由的對話精神高揚(yáng)人的自由意識和自主意志。狂歡是《俄狄浦斯王》介入對話的契機(jī)和必備條件，對話是狂歡的動力與終極旨?xì)w之一?！翱駳g化”與“對話性”蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)世界觀與思想文化的內(nèi)質(zhì)，展現(xiàn)著對人類命運(yùn)與生存境遇的終極觀照。俄狄浦斯的故事從開篇就是對神諭的背離，俄狄浦斯懷著酒神精神，以“粗鄙”“親昵”“俯就”“死亡與新生的精神、交替與更新的精神”的狂歡精神堅決走向自我內(nèi)心，期待超越；他主張開放性、未完成性；他渴望打破命運(yùn)的枷鎖、渴望打破等級、渴望擁有話語權(quán)、渴望進(jìn)入對話疆場。

(一)狂歡是對話的契機(jī)和重要條件

狂歡具有變易性、未完成性，充滿著活力與新生的力量，它是與非狂歡化世界不同的異質(zhì)空間，是對話介入的絕好契機(jī)?！抖淼移炙雇酢氛且跃粕窆?jié)——全民歡慶的狂歡節(jié)為契機(jī)，向“宿命論”命運(yùn)觀發(fā)聲、向神權(quán)發(fā)聲。“狂歡節(jié)慶賀是交替本身、交替的過程，而非參與交替的東西……狂歡式的交替更新的精神，表現(xiàn)了蘊(yùn)含創(chuàng)造意義的死亡形象?！盵2]164狂歡蘊(yùn)含的交替與更新的內(nèi)核，實(shí)質(zhì)上正是對話的寄托的深層意蘊(yùn)。命運(yùn)與人的主體意識、自由意志產(chǎn)生了“親昵”形態(tài)的接觸?？此撇豢捎庠降亩壏忠氨淮蚱屏耍瑢υ拺?yīng)運(yùn)而生。而與“親昵”同質(zhì)的“俯就”也是如此，高貴對粗鄙的俯就，世俗等級屏障下的重新結(jié)合，被頂禮膜拜的“宿命論”走下了命運(yùn)神壇。“狂歡化”使得高貴與低俗合而為一，把分野和邊界重新交替更新，走向?qū)υ捴??？駳g化的另一范疇“粗鄙”由約定俗成的負(fù)性詞匯走向中性和平實(shí)，表征著大眾的泛音。俄狄浦斯以其不懈的抗?fàn)幒褪『蟮牟磺碇蟊娭暸c“宿命論”命運(yùn)觀對話?！翱駳g化”的核心是交替與更新的精神，死亡與新生的精神?！抖淼移炙雇酢芬云渚粕袷降?、狂歡式的迷狂精神打破等級制度屏障，并以此為先機(jī)，力圖往生命空間中灌注能夠?qū)Α八廾摗泵\(yùn)觀與神權(quán)絕對統(tǒng)治體系進(jìn)行交替與更新的生命之水，其對人自主意識和自我意志的高揚(yáng)就是對“死亡”的命運(yùn)忠仆的訃告，是向世界宣告——人是有主觀能動性和自由意志的。此時對話勢在必行?？駳g是對話的契機(jī)和重要條件。

(二)對話是狂歡的終極旨?xì)w

“語言來源于人主要表現(xiàn)自身、把自身客觀化的需求。語言的本質(zhì)總以某種形式、某種途徑歸結(jié)于個人的精神創(chuàng)造?！盵1]149“狂歡化”作為質(zhì)變的環(huán)節(jié)，以契機(jī)的空間間隙將主體的個人意志、主體意識以語言對話的方式傳達(dá)給聽者，并且要求聽者答復(fù)?！抖淼移炙雇酢穼⒐畔ＥD人對自身命運(yùn)要求自主性的強(qiáng)烈訴求通過波瀾起伏的“狂歡式”故事情節(jié)構(gòu)建出來，強(qiáng)調(diào)反對“宿命論”命運(yùn)觀獨(dú)白化，主張人的主體意志、自由意識與命運(yùn)觀絕對話語權(quán)進(jìn)行對話，強(qiáng)調(diào)人作為思維主體，是具有一定的實(shí)踐能力和主觀能動性的。如果說人類歷史上最無解的問題就是人類的死亡，那么與這一宿命的對話就是人類活下去的方式。雖然死亡必不可免，但是死亡也孕育著新生的力量，更何況在漫長的歲月中，人類也一直在憑借著自主意識和獨(dú)立人格以“狂歡化”的生活方式在負(fù)隅頑抗。在人間幾度夕陽紅中，人類也慢慢成長起來，主體意志的思維深度不斷改變，實(shí)踐能力的改造水平不斷提高。不要停止狂歡，不要停止對話，狂歡引入的對話就是生命的意義所在。這也就是“狂歡式”生活中對話的意義——交替與更新，死亡與新生。對話是狂歡的終極旨?xì)w。

《俄狄浦斯王》以對話和狂歡建構(gòu)起來的飽含張力的生命詩學(xué)空間，覺醒的“人”高揚(yáng)了人的主體意志和自由意識?！翱駳g化”以其酒神精神、未完成性、變易性、開放性、平等性、自由性消解了等級、禁錮、制度的藩籬，為對話開辟了契機(jī)和道路；俄狄浦斯正是走在通向狂歡世界之路途上，而對話則是人的主體意志與自我意識與“宿命論”命運(yùn)觀斗爭的疆場，對話主義倡導(dǎo)平等的、自由的精神，為弱者發(fā)聲提供了場域與機(jī)遇?？駳g是對話的契機(jī)，對話是狂歡的終極旨?xì)w。如果說狂歡是對話的契機(jī)，那么對話就是活的契機(jī)。