書法教學(xué)課型創(chuàng)新需要底線思維

推進課型創(chuàng)新，是當前書法教學(xué)工作的重要課題。書法教學(xué)因其講究基本功，一定程度上不特別強調(diào)“啟發(fā)式”，因其特殊的教學(xué)過程，一定程度上不特別強調(diào)學(xué)生“自主性”，因其受書寫條件等限制，一定程度上也不特別強調(diào)等同于其他學(xué)科的那種“教學(xué)規(guī)范”。我們欣喜地看到，目前許多學(xué)校在課型改革上作出了不懈努力，也取得不少鮮活經(jīng)驗與有效成果，催生書法教學(xué)走向蓬勃、走向繁榮。但應(yīng)該看到，書法教學(xué)課型結(jié)構(gòu)翻新、教學(xué)方式變革需要一個基點，需要一個底線思維來支撐。這個底線思維，有著萬變不離其宗之功效，價值在于書法教學(xué)不會因付出過多而事倍功半，也不會因偏走方向而南轅北轍。

一、課型創(chuàng)新必須著眼于培養(yǎng)學(xué)生“工匠”精神

書法教學(xué)源遠流長，“唯殷先人，有典有冊”，可推知殷商時代已有書寫史官和書寫教學(xué)，周代貴族階層提出“養(yǎng)國子之道，乃教之六藝”，要求學(xué)童8歲練習“六種”造字法則，秦開始出現(xiàn)《倉頡篇》《爰歷篇》等書寫通用教材，漢朝開始有書法教學(xué)組織“鴻都門學(xué)”，并把書法教學(xué)稱為“百官以治，萬民以察”之社會大事。魏晉出現(xiàn)專門書法教育學(xué)校，稱為“書學(xué)”，隋唐書法教學(xué)規(guī)?？涨埃匚皇诛@赫，書法被作為選官標準之一，明清實用書體教學(xué)成為定則，浸漬八方朝野。

縱覽數(shù)千年書法教學(xué)史，由于書法教學(xué)處于人生啟蒙、初始學(xué)習階段，教學(xué)過程對學(xué)子始終貫穿著“工匠”精神的培養(yǎng)。書寫立足實用、公穩(wěn)與規(guī)范，至于書法個性、品質(zhì)、藝術(shù)性并不重要，那是人生跨越書法教學(xué)這一特定門檻之后，隸屬于個人終身學(xué)習之提升、感悟與修為。而所謂“工匠”精神，就是指具有精益求精、嚴謹專注、臻于完美的內(nèi)在品質(zhì)。這表現(xiàn)在書法教學(xué)中，就是：一要引導(dǎo)學(xué)生規(guī)規(guī)矩矩寫好字。不弛于幻想，不騖于虛聲，扎扎實實掌握“用筆、結(jié)構(gòu)、章法”等基本要領(lǐng)。所以古代書法教學(xué)特別注重“用筆”功夫訓(xùn)練，元代書家趙孟頫在他《定武蘭亭跋》中說：“書法以用筆為上，而結(jié)字亦須用功，蓋結(jié)字因時相傳，用筆千古不易?！彼謴娬{(diào)用筆的重要性，因為筆法關(guān)系到文字點畫質(zhì)量與線條內(nèi)涵，所以僅執(zhí)筆方法，先賢就概括有撥鐙法、撮管法、龍睛法、鳳眼法、單苞法、雙苞法數(shù)十種之多。二要引導(dǎo)學(xué)生踏踏實實臨好帖。“臨帖”是書法教學(xué)不二法門，認真臨帖，掌握其結(jié)構(gòu)、揣摩其要義，吸收字帖營養(yǎng)，在書法教學(xué)中必不可少，疏之不得。南宋姜夔在他《續(xù)書譜》中說：“夫臨摹之際，毫發(fā)失真則神情頓異，所貴詳謹?！鼻宕Y驥《續(xù)書法論》中也說：“篇幅以章法為先，觀古人書，字外有筆有意，有勢有力，此章法之妙也?！倍家笈R帖察之秋毫、辨之入微，既臨結(jié)體也臨筆意，并且要求將字帖中細節(jié)加以放大，悉心觀照。三要引導(dǎo)學(xué)生循序漸進注入“力”與“勢”?！傲Α薄皠荨边\用仍是書寫入門要求，或者說仍屬書法基本功打磨與錘煉。漢蔡邕在《九勢》中說：“藏頭護尾，力在字中，下筆有力，肌膚之麗，故曰：勢來不可止，勢去不可遏，唯筆軟則奇怪生焉?！边@在書法教學(xué)史上一直被作為至理名句，廣泛運用，灌溉杏林黌門。

而反觀我們現(xiàn)在的書法教學(xué)，一個越發(fā)明顯的事實是，常常誘導(dǎo)學(xué)生走捷徑、取技巧、求速成，常常不切實際地夸贊學(xué)生已寫出個性風格，已進入藝術(shù)創(chuàng)造畛域。我本人就曾聽過一節(jié)被冠之為“博取”教學(xué)法課堂教學(xué)，一節(jié)課講授了楷書《心經(jīng)》所有字的間架結(jié)體，并且盛贊這種課型為“游于藝”。我們姑且不論這種“游于藝”之真?zhèn)?，但這種違背書法教學(xué)底線思維“工匠”精神的培養(yǎng)，本身就是在搭建空中樓閣，只能給學(xué)生以一枕黃粱般之夢想。“路漫漫其修遠兮”，“工匠”精神長期歷練，應(yīng)該成為我們改革書法教學(xué)課型首要思考的話題。

二、課型創(chuàng)新必須著眼于培養(yǎng)學(xué)生“普世”情懷

教學(xué)使命是育人，是培養(yǎng)學(xué)生正確態(tài)度、情感與價值觀。課型創(chuàng)新只有牢記這一使命，才能踏上教育改革發(fā)展的陽光大道，除此皆為窮途末路。書法教學(xué)能夠培養(yǎng)高層、卓越、一流書法家固然理想，但通過書法教學(xué)培養(yǎng)更多學(xué)生擁有健康的生活態(tài)度和積極向上的情感則更為重要，這應(yīng)該成為書法教學(xué)中另一底線思維。其實，隨著學(xué)生多元選擇以及歲月汰洗，在其成長過程中，不會也不可能每個人都一以貫之以書法為職業(yè)或作為唯一愛好，但書法藝術(shù)所倡導(dǎo)的“普世”情懷，卻可使其受用一生，不論何時何地都會令其人生熠熠鮮亮顧盼生輝。

“普世”情懷，簡單而論就是傳統(tǒng)文化中提出的以“德”“善”為趨歸，服務(wù)于社會大眾那種道德情感。我們要真誠地讓學(xué)生擁有這份美好的情感，正如西方一倫理學(xué)家所說“這份情感比太陽還要有光輝”。在教學(xué)實踐中，一方面，要讓學(xué)生感受到書法是一門與人的情感息息相通的藝術(shù)。書法既吸納人的世界觀、人生觀、價值觀，又可以盡情釋放人的審美心理、審美情趣、氣質(zhì)稟賦、品行修養(yǎng)和藝術(shù)才能，正因為有這種雙向情感有機融合，西漢揚雄才在他《法言》中說：“書，心畫也?！辈嚏卟旁凇豆P論》中說：“欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。”我們常說某書家書法“天姿清妙”“天趣渾成”“秀絕人寰”“頹然天放”等，既是贊美其書法實際上也在贊美其人性人情人品。另一方面，要讓學(xué)生感受書法獨具的融通智慧。明項穆《書法雅言》認為：“臨池之士，進退于肥瘦之間，深造于中和之妙，是猶自狂狷而進中行也?！彼J為寫字就是養(yǎng)品，書法筆畫行進，結(jié)構(gòu)組合，會讓人品性“會古通今，不激不厲，規(guī)矩諳練，骨態(tài)清和，眾體兼能，天然逸出，巍然端雅，弈矣奇解”。這種圓通之妙，促進學(xué)生更好地融入社會，融入群體，融入事業(yè)，融入自然萬有，做到“服務(wù)眾生而不囿于一隅，兼治天下而不自憐其身”。再一方面，要讓學(xué)生感受書家道德的正義力量。書家燦若星辰，正直之士恒河沙數(shù)，如臨習唐顏真卿之書，足可感受如宋朱長文《續(xù)書斷》所評“其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也”。這種書家書法魅力，激蕩著威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移之氣度；臨習宋岳飛之書，會讓學(xué)生感覺到其筆力千鈞，雄強萬里，氣吞如虎。難怪宋黃庭堅《論書》中說：“學(xué)書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴?！币源苏f明書家除了筆墨技巧訓(xùn)練之外，更要學(xué)習名師在書法中隱藏的學(xué)養(yǎng)、責任和“公德”意識，在瀚墨中立定精神，自鑄高格，成就藝術(shù)人生。

三、課型創(chuàng)新必須著眼于培養(yǎng)學(xué)生“文化”自覺

書法雖然自信自尊，但發(fā)展畢竟受制時代境遇，同樣書法教學(xué)也脫離不了社會思潮干擾與影響。應(yīng)該看到，當代書法教學(xué)，正處在信息爆炸、審美多元、藝術(shù)繁盛之社會情境，字體簡化、硬筆主宰、電腦普及，都會對青少年書法學(xué)習增加枯燥、乏味、厭煩之感。如果我們課型還停留在“師講——生寫——家長查”模式，或者停留在“請名師——看展覽——搞競賽”程式之中，一定會挫傷青少年學(xué)習積極性，調(diào)動不起他們對傳統(tǒng)藝術(shù)之激情。而從這羈絆中走出的有效手段，就是盡量實現(xiàn)青少年對藝術(shù)教學(xué)的“文化”自覺。

“自覺”，指自身對事物或藝術(shù)主動認知而積極作為，實現(xiàn)對藝術(shù)規(guī)律與品質(zhì)不是他授而是自己感覺和醒悟。凡是藝術(shù)“自覺”，其未來發(fā)展都具有無限的廣闊空間。因此，有意識地喚醒青少年的藝術(shù)自覺顯得尤其重要。其一，喚醒青少年“文化”自覺。書法穿透數(shù)千年歷史煙云而長盛不衰，是因為有厚重的文化積淀，有著文學(xué)、歷史、語言、美學(xué)等方面知識支撐。習書者都會在練好功力、掌握書法技藝的同時，持續(xù)加強文化修養(yǎng)，重視文化力量在書法中的作用。清楊守敬在《學(xué)書邇言》中說：“學(xué)富，胸羅萬有，書卷之氣自然溢于行間……古之大家，莫不備此，斷未有胸無點墨而能超軼儔倫者也?！闭f的正是這個道理。其二，喚醒青少年“審美”自覺。書法之美蘊含在筆墨交融線條之中，蘊含在點線錯落結(jié)構(gòu)之中，蘊含在形體意境合一之中，蘊含在虛實相生章法之中，蘊含在氣韻生動境界之中，蘊含在詩文并茂文采之中，這種審美只可意會不可言傳，“道可道非常道”。教育工作者千般努力萬般辛苦，都是為學(xué)生能夠主動對書法剛健、遒婉、秀逸、凝重、流麗審美有著自我體驗與感悟。有了這種審美感悟，一切對書法藝術(shù)感知與判斷都會了然于胸。其三，喚醒青少年“經(jīng)典”自覺。書法是本土藝術(shù)，是民族藝術(shù)，也是經(jīng)典藝術(shù)，我們不反對書法普及化，但反對各種江湖丑書對書法教學(xué)浸染，我們無法排斥藝術(shù)現(xiàn)代派、印象派、前衛(wèi)派、先鋒派對書法所傾訴的溷集、掙扎、廝殺與吶喊，但我們必須保持對書法經(jīng)典沉思、凝視、頷首、嘖嘖稱贊之自由。書法經(jīng)典，是傳統(tǒng)藝術(shù)集體記憶、是先賢名流智慧凝聚，它沒有偽假、謬說、荒誕、矯情、故弄玄虛與自作高深，有的只是和諧、純樸和童真，在教學(xué)課型改革中，讓青少年擁抱經(jīng)典，回歸經(jīng)典，走進經(jīng)典，通過尊崇經(jīng)典促進“文化”自覺，同樣是書法教學(xué)中應(yīng)該具備的底線思維之一。