地域認(rèn)同與文化塑造
——洪洞大槐樹移民傳說解析

李桐

（廣東省社會科學(xué)院，廣東 廣州 510635）

“沒有移民就沒有中華民族，就沒有中國疆域，就沒有中國文化，就沒有中國歷史?！盵1]在眾多的移民傳說中，當(dāng)數(shù)洪洞大槐樹移民規(guī)模最大、人口最多、持續(xù)時間最長、影響范圍最廣?！皢栁易嫦葋砗翁帲轿骱槎创蠡睒?。祖先故居叫什么，大槐樹下老鴰（鸛）窩”。數(shù)百年來，這首民謠在我國華北地區(qū)幾乎人盡皆知。經(jīng)過一代又一代人的追思祭祖，洪洞大槐樹已成為無數(shù)中華兒女魂牽夢繞的故鄉(xiāng)家園與精神寄托，成為了中華民族“文化之根”的象征。這一傳說記述豐富，但存在“但不見諸史，惟詳于譜牒[2]”的異象。移民傳說往往裹挾著特定歷史時期的集體記憶，但為何唯獨洪洞大槐樹能夠成為眾望所歸的精神家園？這種地域認(rèn)同是如何形成的？文化塑造的路徑又如何？

一、洪洞大槐樹傳說故事文本

關(guān)于洪洞大槐樹的遷民緣由，胡大海復(fù)仇，燕王掃碑（或紅蟲吃人）以及三洗懷慶府的傳說故事廣為流傳。“胡大海復(fù)仇”是說胡大海相貌丑陋，出身貧寒，早年在河南一帶乞討要飯遭受侮辱立誓復(fù)仇，后來他在朱元璋軍隊中屢建奇功，請求復(fù)仇，朱元璋只準(zhǔn)他殺一箭之地。胡大海在河南地界箭射雁尾，雁飛過處，尸橫遍野，朱元璋只好從山西遷民?！把嗤鯍弑笔菕呒滥暇┑淖嫦缺⒐Φ卤?。建文帝繼位后采取“削藩”的措施鞏固專制王權(quán)，燕王朱棣深感利益受觸，以“清君側(cè)”之名起兵靖難，進攻南京，與建文帝展開大戰(zhàn)，造成中原、江北千里無人煙，因此繼洪武移民后，又有永樂移民[3]。燕王軍隊頭戴紅巾，故又被百姓稱為“紅蟲”?！叭磻褢c府”是說元末朱元璋軍隊與元軍展開拉鋸戰(zhàn)，雙方都讓百姓掛擁護他們的牌子于門前。百姓苦于應(yīng)付，為求方便，在正面寫擁護農(nóng)民軍，反面寫擁護元軍。一次戰(zhàn)事中牌子的機關(guān)被農(nóng)民軍發(fā)現(xiàn)，朱元璋憤而下令殺盡百姓，后不得不再從洪洞遷民。

此外，遷民過程中也流傳一些傳說，以誘遷，打鍋牛，腳趾跰甲，解手背手最為知名。傳說的產(chǎn)生與一定的歷史背景和地方風(fēng)物相聯(lián)系，帶有虛構(gòu)、傳奇色彩，但也能反映一定的歷史真實。從以上傳說可以看到，元末明初戰(zhàn)事頻繁，災(zāi)害頻發(fā)，民不聊生，積骸成丘為常態(tài)，中原地區(qū)荒蕪慘淡。幾次移民均從山西遷出，可以推測當(dāng)時山西，尤其是洪洞受到的災(zāi)害影響較小，人口較多，且?guī)в袧夂竦墓俜綇娖刃再|(zhì)。

二、洪洞大槐樹傳說文獻記述

關(guān)于洪洞大槐樹的遷民次數(shù)，學(xué)者幾乎達成了普遍共識。據(jù)《明史》《明實錄》等史書記載，明洪武、永樂年間共計移民18次。洪洞大槐樹移民并非明始，早在宋金元三朝就有外遷居民活動，并延及明一代，直至清乾隆年間，還陸續(xù)有此種遷民活動[4]。朱元璋在開國初期，將出生之地鳳陽作為重點遷入地。洪武6年和9年，曾先后兩次“遷山西及真定民屯田鳳陽[5]”。洪武22年，“上以山西地狹民稠，下令許其民分丁于北平、山東、河南曠土耕種[6]?！焙槲?8年，“山西馬步官軍二萬六千六百人往塞北筑城屯田[7]?！焙槲?5年，“命戶部遣官核實山西太原、平陽二府，澤、潞、遼、沁、汾五州，丁多田少及無田之家，分其丁口以實北平各府州縣，仍戶給鈔使置牛具、籽種，五年后征其稅[8]。”永樂15年，山西平陽、大同、蔚州、廣靈等府州縣民申外山等詣闕上言：“本地土饒且窄，歲屢不登，衣食不給，乞分丁于北京、廣平、清河、真定、冀州、南宮等縣寬閑之處，占籍為民，撥田耕種，依例輸稅，庶不失所。從之，仍年免田租一年[9]?！痹谟杏涊d的洪武6年至永樂15年間，山西先后向外大量移民，且分布地區(qū)非常廣泛。這些記載表明了明朝遷民的官方屬性以及山西地狹人稠的自然情況。除官方記載外，地方志、碑刻、家譜也廣泛記錄了洪洞遷民的一些情況。但這些記載多反映宗族來歷，洪洞移民之事傳言附會居多，年代相距久遠的甚至記載更精確。

三、地域認(rèn)同與文化塑造

地域認(rèn)同是一種動態(tài)的、不斷變化的過程，也是地方認(rèn)同繼續(xù)衍化的結(jié)果[10]。除卻優(yōu)越的交通、經(jīng)濟優(yōu)勢，洪洞承載如此矚目的祖根家國象征，與當(dāng)?shù)貜姶蟮奈幕滋N，士紳鄉(xiāng)賢的奔走努力，族群家國的意識認(rèn)同密不可分。

演繹八卦畫太極圖的伏羲、煉石補天的女媧、禪讓天下的唐堯、體恤萬民的虞舜等神話人物，都在洪洞留下了深深的印記和豐富的傳聞。除了遠古帝王與神祗，洪洞還匯集了一大批文臣武將、俊義之才在歷史長河中閃閃生輝[11]，其中以虞舜時期制定刑律的皋陶與晉國樂圣師曠最為著名。神明崇拜與古賢圣人不僅有利于當(dāng)?shù)氐闹刃蚓S護與社會構(gòu)建，也為文化重塑提供了表達支撐。早期神話著名人物家喻戶曉，象征中華文明的悠久起源，具備超越時空的擴張影響與文化意義；皋陶、師曠作為當(dāng)?shù)厥ベt，也能夠納入到君臣語境和國家華語背景，便于地方士紳極力塑造[12]。強大的文化底蘊為洪洞的家園符號情結(jié)帶來了正向吸引，提供了資源耕作的土壤。

在晚近的記載與傳說中，廣濟寺便是大槐樹所在地。然而明清兩代洪洞廣濟寺的碑碣，以及地方志的多次修纂都沒有任何提及大槐樹、老鸛窩的資料。最早把移民與洪洞大槐樹聯(lián)系起來的是清嘉慶道光年間的祁韻士，但這些內(nèi)容在民國初年才見諸地方史乘[13]。民國初年，以洪洞士紳景大啟、劉子林等創(chuàng)建遺址和編撰志書為發(fā)端，地方士紳開始了塑造地方形象的不懈努力，他們撰書，建碑亭、茶室，立牌坊。至民國6年的《洪洞縣志》，大槐樹移民才有了痕跡：“大槐樹在城北廣濟寺左。按《文獻通考》，傳聞廣濟寺設(shè)局置員，發(fā)給憑照、川資。因歷年久遠，槐樹無存，寺亦毀于兵燹。民國二年，邑人景大啟等募資豎碑，以志遺跡[14]?！钡胤绞考澋呐Σ粌H將洪洞大槐樹移民傳說變成了有跡可循的遺跡，為民眾提供了官方正統(tǒng)接受的流行文化符號，還為民眾尋求身份回歸提供了實物與文本的印證，使洪洞大槐樹成為眾望所歸的心靈寄托與精神皈依[15]。

四、總結(jié)與討論

洪洞大槐樹作為眾多移民后裔的共同根脈淵源與文化傳統(tǒng)象征，伴隨著地域認(rèn)同與文化塑造的過程。借助當(dāng)?shù)厣詈竦奈幕e淀，洪洞大槐樹獲取了超地域的文化認(rèn)同，地方士紳與移民群體對地方風(fēng)物傳說的改造、傳播，注入的是移民的強烈現(xiàn)實需求。洪洞移民傳說在鄉(xiāng)村社會宗族大眾化的過程之中產(chǎn)生[18]，也是基于本地社會的動力而建立國家秩序的表述語言[19]，最終促成了千百萬移民的家園構(gòu)想與故土寄托。因而也就不難理解為何會有“遂至上世莫考者，無論為土著，為軍籍，概曰遷自洪洞焉[20]”的奇特現(xiàn)象了。

注釋：

[1]葛劍雄.中國移民史[M].福建人民出版社，1997年版

[2]趙戴文.洪洞古大槐樹志序[M].景大啟匯輯：山西洪洞古大槐樹志，1921年石印本

[3]張青.洪洞大槐樹移民考[J].中國地方志，2003年S1期

[4]黃有泉.洪洞大槐樹移民[M].山西古籍出版社，1993年版

[5]明史·食貨志（卷77）[M].中華書局，1974年

[6]明太宗實錄（卷193）[M].臺北：中央研究院歷史語言研究所，1962年版

嘉善縣出臺了《嘉善縣“標(biāo)準(zhǔn)地”改革實施方案（試行）》，在完成區(qū)域評價的基礎(chǔ)上，配合制定建設(shè)規(guī)劃、能耗、環(huán)境、投資強度和畝均產(chǎn)出等一系列標(biāo)準(zhǔn)納入土地出讓條件，對新增工業(yè)用地全部實行“標(biāo)準(zhǔn)地”招拍掛出讓。明確了出讓地塊的固定資產(chǎn)投資強度、畝均產(chǎn)出、畝均稅收、容積率以及單位增加值能耗排放增加值等指標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)競得土地后，按公告標(biāo)準(zhǔn)與屬地政府簽訂《企業(yè)投資工業(yè)項目“標(biāo)準(zhǔn)地”投資建設(shè)協(xié)議》后“按標(biāo)實施”，切實提升土地利用水平。

[7]明太宗實錄（卷236）[M].臺北：中央研究院歷史語言研究所，1962年版

[8]明太宗實錄（卷12）[M].臺北：中央研究院歷史語言研究所，1962年版

[9]明太宗實錄（卷106）[M].臺北：中央研究院歷史語言研究所，1962年版

[10]趙世瑜.從移民傳說到地域認(rèn)同：明清國家的形成[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015年第4期

[11]戴汝慶.大槐樹情結(jié)的形成及民族文化內(nèi)涵[J].滄州師范學(xué)院學(xué)報.2016年第2期

[12]柳容.增廣山右洪洞大槐樹志序[M].洪洞積祥齋石印局民國十年石印本

[13]李長林.大槐樹文化現(xiàn)象的民俗學(xué)解讀[J].中原工學(xué)院學(xué)報.2018年第2期

[14]劉志偉.地域社會與文化的結(jié)構(gòu)過程——珠江三角洲研究的歷史學(xué)與人類學(xué)對話[J].歷史研究，2003年第1期

[15]鄒古愚.獲嘉縣志（卷八）[M].氏族志，民國二十三年本

[16]邱新力.古槐往事感滄?！u《洪洞縣志》的文化蘊涵[J].滄桑，2006年第3期

[17]喬新華.四種鮮為人知的專志與明清以來的洪洞問題研究[J].中國地方志，2006年第8期

[18]趙世瑜.祖先記憶、家園象征與族群歷史——山西洪洞大槐樹傳說解析[J].歷史研究，2006年第1期

[19]孫奐侖、賀椿壽修，韓坰纂.民國（1917）洪洞縣志，卷7，輿地志·古跡.上海：商務(wù)印書館代印