從“守成”走向“共生”
——論《中小學(xué)德育工作指南》高中學(xué)段目標(biāo)體系

馬克思指出：“人的發(fā)展和社會的發(fā)展是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系?！笨梢哉f，《中小學(xué)德育工作指南》（以下簡稱《指南》）對中小學(xué)德育目標(biāo)的闡述，既是時代和社會發(fā)展的必然，也是基于文化傳承的需要，它對人的發(fā)展提出新的要求和期待。而《指南》對高中德育目標(biāo)的闡述，則既體現(xiàn)了社會國家的意志和需要，更著眼于高中學(xué)生個體成長的時代需求，實現(xiàn)了德育的社會價值和個體價值的統(tǒng)一；既立足于青少年發(fā)展的現(xiàn)實需求，更著眼于個人和社會發(fā)展的未來素質(zhì)，實現(xiàn)了德育的現(xiàn)實意義和未來意義的統(tǒng)一。

一、眺望：站在新時代德育的地平線

《國際教育信息化發(fā)展2017地平線報告（基礎(chǔ)教育版）》指出：教育“必須要像北極星一樣引領(lǐng)社會進入下一個大事件，照亮新的思想，以解決當(dāng)前緊迫的挑戰(zhàn)，創(chuàng)造機會，塑造美好未來”。站在新時代的地平線，《指南》無疑為我們指引了下階段德育的目標(biāo)和方向，而高中學(xué)段的德育目標(biāo)，更呈現(xiàn)嶄新的時代特點。

1.德育方向更明晰。

今天的教育就是明天的中國。作為發(fā)展中的社會主義國家，中國正處于一個非常重要的歷史時期，我們的德育工作也面臨全新的挑戰(zhàn)。

一方面，面對國際競爭的重重壓力，面對各種思想的紛繁交錯，教育需要引導(dǎo)學(xué)生夯實我們作為炎黃子孫的精神基礎(chǔ)，保持堅定的共產(chǎn)主義信念；另一方面，面對在蜜罐里泡大的“00后”，面對幸福而迷惘的年輕一代，教育需要幫助他們樹立理想信念，實現(xiàn)從“自我”到“家國”的視角轉(zhuǎn)換，以更開闊的襟懷，開拓創(chuàng)新，堅定地守衛(wèi)先輩開創(chuàng)的社會主義事業(yè)。

青少年是祖國的希望，是民族的未來，只有年輕一代理解并堅守我們黨的路線、我們國家的發(fā)展方向，我們的祖國才能在風(fēng)雨中砥礪前行。德育需要明確方向，只有這樣，我們才能培育出國家、人民需要的人才。

2.民族精神更凝聚。

《指南》指出，高中學(xué)生要“弘揚民族精神，增強民族自尊心、自信心和自豪感”，這是青少年德育的重要內(nèi)容。弘揚民族精神，就是凝聚和傳承民族的生命基因，堅守我們中華民族獨有的精神家園，無論是對于個體的發(fā)展，還是對于民族的振興，都具有重要意義。

弘揚民族精神，要讓中華之子從“根”上愛中國。所謂“根”，就是中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，要讓高中生了解傳統(tǒng)文化，熱愛傳統(tǒng)文化，從而以傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚為己任。弘揚民族精神，要讓中華之子從文化的根基深處牽掛祖國的生存和發(fā)展，將“仁以為己任”“修己安人、安百姓”作為人生理想和追求，將“孝悌忠信”“天下興亡匹夫有責(zé)”作為人生的自覺選擇。

3.公民意識更強化

教育不僅僅是當(dāng)下的教育，更是為未來的教育，教育的最終目的是創(chuàng)造明天。“增強公民意識、社會責(zé)任感和民主法治觀念”，是為社會的民主化進程推進做好充分的準(zhǔn)備。

增強青少年作為公民的人格意識，認識到個體應(yīng)該是具有獨立人格的、可以獨立思考的“人”，從而永遠告別“求做奴隸而不得和暫時做穩(wěn)了奴隸”的懵懂狀態(tài)。增強青少年作為公民的自由意識，養(yǎng)成自由判斷、自由選擇、自由做出自己的決定并勇敢地承擔(dān)決策后果的習(xí)慣，使青少年成為自由的追求者和捍衛(wèi)者，并終身為民族的自由、人類的自由而奮斗。增強青少年作為公民的責(zé)任意識，勇敢承擔(dān)起社會責(zé)任，不因年少而輕狂，不因青春而逃避，認識每一個個體對社會的積極作用，充分發(fā)揮自己的正能量。增強青少年作為公民的法治意識，追求公平和正義，履行責(zé)任和義務(wù)，參與政治生活，將建設(shè)法治社會作為人生的自覺追求。

4.人生道路更清晰

蘇格拉底在《斐德若篇》中講述了著名的馬車故事：人的靈魂就像是由兩匹馬駕馭的馬車，其中的一匹馬頑劣放縱，如果駕車人稍有控制不好，這匹馬就會將整架馬車帶入顛覆的險境當(dāng)中。成長中的青少年，更是容易受到這“兩匹馬”的控制。高中階段的學(xué)生正處于人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，教育環(huán)境對其道德發(fā)展有著巨大的刺激作用。

引導(dǎo)高中生“學(xué)習(xí)運用馬克思主義基本觀點和方法觀察問題、分析問題和解決問題，學(xué)會正確選擇人生發(fā)展道路的相關(guān)知識”，既是高中學(xué)生個體發(fā)展的內(nèi)在需要，也是維護社會穩(wěn)定和諧、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保障。培養(yǎng)高中學(xué)生“具備自主、自立、自強的態(tài)度和能力，初步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀”，是高中階段德育工作的出發(fā)點。

二、探索：從“守成”到“共生”的變革

《詩·大雅·鳧鹥序》：“《鳧鹥》，守成也。太平之君子，能持盈守成，神祇祖考安樂之也?！痹谛碌臍v史階段，如果僅僅著眼于“守成”，無法在瞬息變幻的現(xiàn)代社會中贏得未來?！吨改稀匪龅牡掠繕?biāo)，也從“守成”走向個人發(fā)展和社會發(fā)展的“共生”，更多地關(guān)注青少年的未來發(fā)展，關(guān)注國家、民族的未來力量。

1.尊重青少年身心發(fā)展的現(xiàn)實需要。

高中階段是人一生中的黃金時期，是增長知識和才干的重要時期，是人生觀、世界觀形成的關(guān)鍵時期。學(xué)生的獨立性不斷增強，智力發(fā)展已接近成熟，抽象邏輯思維正從“經(jīng)驗型”向“理論型”急劇轉(zhuǎn)化，但其心理仍處于半幼稚、半成熟的狀態(tài)，具有明顯的獨特性和過渡性。這一階段隨著課業(yè)負擔(dān)的加重，競爭的日益激烈，自身思維意識的發(fā)展，在理想與現(xiàn)實之間、在無限的求知欲和有限的識別力之間、在情感的外部表現(xiàn)和內(nèi)心體驗之間，常常出現(xiàn)各種矛盾。

《指南》對高中學(xué)段的目標(biāo)闡述注重對學(xué)生進行可持續(xù)的道德教育，引導(dǎo)他們從關(guān)注個體走向關(guān)注社會，從關(guān)注自我走向關(guān)注他人，從僅關(guān)注學(xué)業(yè)走向關(guān)注民族未來，有助于拓展高中學(xué)生的社會經(jīng)驗和認識能力、辨別能力，從而增強自我意識，促進其心理朝著積極、健康的方向發(fā)展。

2.尊重“人”的本質(zhì)發(fā)展的歷史需要。

道德教育中的受教育者是完整意義上“人”的存在，而不是“問題”的存在，是既具有外顯的積極道德品質(zhì)，更具有內(nèi)在的道德發(fā)展愿望和道德發(fā)展?jié)撃艿淖灾靼l(fā)展個體。《指南》從現(xiàn)實社會“活動著的人”出發(fā)，而不是從抽象的人出發(fā)，指明了人的發(fā)展方向。

青少年要發(fā)展為現(xiàn)實的人。人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和?！吧鐣l(fā)展與變化的根本原因，是由于人的需要”，現(xiàn)實的人及其活動是人類社會的生成和建構(gòu)的首要前提和深刻基礎(chǔ)。獲得歸屬感，尋求人的價值，追求人的自由，這是高中學(xué)生的現(xiàn)實需求，也是德性成長的必由路徑。

青少年要發(fā)展為自由的人。馬克思指出：“人的自由的本質(zhì)在于人全面而自由的發(fā)展?！比耸前l(fā)展的目的，人是改革和發(fā)展的價值尺度。創(chuàng)造歷史的，正是人，是現(xiàn)實的活生生的人，是自由的有生命力的人。青少年要擁有這樣的自由意識，去關(guān)注社會的變化和發(fā)展，去理解和推動社會的進步，去構(gòu)筑整個世界。

3.尊重社會發(fā)展的時代需要。

未來的社會是一個學(xué)習(xí)型社會，未來社會的發(fā)展更需要創(chuàng)新型、開拓型的人才。高中生需要學(xué)習(xí)的不單是書本上的知識，更要學(xué)習(xí)認知、學(xué)習(xí)做事、學(xué)習(xí)共處、學(xué)習(xí)生存和發(fā)展。

適應(yīng)社會發(fā)展的需要，高中生不僅僅要掌握基礎(chǔ)性、專業(yè)性的學(xué)術(shù)性知識，又要掌握一定的實用性知識；不能局限于掌握認知領(lǐng)域的知識，還要在情感、態(tài)度方面加以擴展；不僅僅要掌握讀寫算的技能，更要掌握社會交往能力、應(yīng)變能力、思考能力、創(chuàng)造能力等。適應(yīng)社會發(fā)展的需要，高中階段要促進學(xué)生的個性發(fā)展，使他們具有積極的人生態(tài)度、堅強的毅力、堅定的意志、豐富的情感、濃厚的興趣、獨特的好奇心、強烈的進取心和創(chuàng)新的精神。高中生要對現(xiàn)實社會和未來生活中遇到的各種問題具有合理的認識和判斷，并且能夠較為合理地處理生活中的各類問題。

“道德是人類探索、認識、肯定和發(fā)展自己的一種積極手段”，《指南》中德育目標(biāo)指向的，不僅僅是青少年個體的成長，更是以青少年個體的成長推動社會的發(fā)展，實現(xiàn)青少年個體和社會整體的契合共生。

三、尋路：基于學(xué)段目標(biāo)的德育“共生”

“細雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲?！钡掠且粋€潛移默化、潤物無聲的過程，在新的時代背景下，在堅守德育優(yōu)秀傳統(tǒng)做法的基礎(chǔ)上，教育者要尋找到新的德育生長點，實現(xiàn)德育過程和德育主體的相互成就、共同生長。

1.落實載體，德育與課堂共生。

教師要重視挖掘各學(xué)科教學(xué)中的德育資源，以課堂為主要載體，在學(xué)科教學(xué)中滲透德育，在學(xué)識豐厚的過程中實現(xiàn)道德的蘊藉。

“德”是一種習(xí)得，是一種體悟，更是一種傳承。課堂上老師傳授給學(xué)生的，不僅僅是知識，更是道德的圓滿，是人生的智慧?！拌従?，起于三寸之坎，以就萬仞之深?！泵恳还?jié)四十分鐘的課堂似乎是微不足道的，但緊緊抓住“課堂”這個載體，重視每一個四十分鐘，日積月累，所產(chǎn)生的影響是巨大的。而課堂，也會因為“德”的潤澤而格外豐厚，格外美麗。

2.創(chuàng)新途徑，德育與活動共生。

品德形成的過程是道德主體的自我建構(gòu)過程，在德育過程中，教師應(yīng)充分尊重學(xué)生在成長中的主體地位，調(diào)動學(xué)生參與體驗以及體驗基礎(chǔ)上的感悟交流、認知升華、確認內(nèi)化、體悟踐行，讓德育以最容易接受的方式走進青少年的內(nèi)心。

活動，德育之無形之境。教師應(yīng)創(chuàng)新方法，充分利用德育環(huán)境，因地制宜，因時制宜，開展適合高中生的實踐活動，學(xué)生通過參與社會勞動，豐富社會經(jīng)驗，凈化心靈，提升素養(yǎng)。如傳承民族文化，學(xué)?？山Y(jié)合地域特色，開展個性化的德育活動，引發(fā)高中生的社會責(zé)任感和民族使命感。原創(chuàng)性、系統(tǒng)性、引領(lǐng)性的德育活動，能夠促進學(xué)校德育的生命力和學(xué)生的道德生命一起蓬勃生長。

3.提升內(nèi)涵，德育與文化共生。

學(xué)校文化是對學(xué)生成長產(chǎn)生最直接、最鮮明的影響的文化形態(tài)。它由全體師生在學(xué)校長期的教育實踐過程中積淀和創(chuàng)造出來，是為全體師生所認同和遵循的價值觀、精神、行為準(zhǔn)則及其規(guī)章制度、行為方式、物質(zhì)設(shè)施等的整合和結(jié)晶。

學(xué)校文化，來源于“人”，也服務(wù)于“人”。學(xué)校應(yīng)注重學(xué)校精神文化的建設(shè)，提煉學(xué)校辦學(xué)理念，加強校風(fēng)教風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，形成引導(dǎo)全校師生共同進步的精神力量。讓學(xué)校文化喚起學(xué)生的主人翁意識，激發(fā)其積極性，引導(dǎo)他們主動、自覺地形成良好的道德品質(zhì)。

時時處處存在的學(xué)校文化，在不經(jīng)意間觸碰學(xué)生的靈魂，鼓舞青少年，喚醒他們心中的道德自覺。而這個以文化人、以德育人的過程也是雙向濡染、雙向交融、和諧共生的過程。

康德說：“有兩種東西，我們越是經(jīng)常、越是執(zhí)著地思考它們，心中越是充滿永遠新鮮、有增無減的贊嘆和敬畏——我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則?！睂W(xué)習(xí)《指南》，對照德育目標(biāo)，既感責(zé)任之千斤重大，又覺德育之挑戰(zhàn)無限：德育有守成，繼承傳統(tǒng)，堅守方向；德育更有共生，主體與客體共情感，課堂與課程相輝映，文化與生命互融合。