淺析古代書法蒙學(xué)的利與弊

嵇紹玉

與諸多藝術(shù)一樣，書法在數(shù)千年演變發(fā)展中，同樣誕生出以破蒙、啟蒙教育為內(nèi)涵的“蒙學(xué)”。對(duì)書法蒙學(xué)探賾索隱，分析利弊，承繼其精華，摒棄其糟粕，對(duì)開展現(xiàn)代書法教育特別是兒童的書法起始階段教育，有著十分重要的意義。

一、組織對(duì)象得其精而少其眾

古代書法蒙學(xué)，主要是培養(yǎng)兒童認(rèn)字和書寫能力，讓兒童養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，擴(kuò)充知識(shí)儲(chǔ)備與生活常識(shí)，進(jìn)而培養(yǎng)一定的道德倫理與社會(huì)價(jià)值觀。蒙學(xué)中的“蒙”有“幼稚愚昧”之意，啟迪童稚，消除蒙昧稱之為啟蒙，中國(guó)古代接受蒙學(xué)的兒童，其年齡大致相當(dāng)于今天的小學(xué)階段。書法蒙學(xué)歷史悠久，自從有文字與書法的歷史，就有書法蒙學(xué)的歷史。古代蒙學(xué)在組織形式上，一般有兩種形式：一是私下相授，二是蒙館傳授。私下相授，大多是長(zhǎng)輩對(duì)子女、上級(jí)對(duì)下級(jí)口傳手授，面對(duì)面進(jìn)行語言講解與筆墨示范。春秋戰(zhàn)國(guó)之后，出于百家爭(zhēng)鳴需要，文字與書法獲得新發(fā)展，書法蒙學(xué)由私授轉(zhuǎn)入館學(xué)教育，即官方教育。受教兒童不再限于一兩個(gè)，學(xué)生人數(shù)增加，專業(yè)性、針對(duì)性較強(qiáng)。史載，我國(guó)西周就已開設(shè)“六藝”館學(xué)教育；秦代館學(xué)專門培養(yǎng)“刀筆吏”，在國(guó)內(nèi)推廣秦書家李斯之“玉箸篆”；東漢靈帝還創(chuàng)辦鴻都門學(xué)，以此提高書法教育地位。至此，館學(xué)傳授與私下相授成為書法蒙學(xué)的兩種主要形式，館學(xué)為主，輔之以私授。但無論是哪種方式，蒙學(xué)僅僅集中在貴族階層，漢代蒙學(xué)的對(duì)象就全部是皇室官宦之貴族子弟，直至唐宋，書法蒙學(xué)才逐步推廣到一般庶民子弟中。《唐會(huì)要》中說：“古者鄉(xiāng)有序，黨有塾，將以宏長(zhǎng)儒教誘進(jìn)學(xué)徒，化民成俗，率由于是，其天下州縣，每鄉(xiāng)之內(nèi)，各里置一學(xué)，仍擇師資令其教授?！边@種組織形式，優(yōu)點(diǎn)是可以培養(yǎng)精英階層，能夠原汁原味地保持書法傳承基因。但弊端也甚為明顯，蒙學(xué)帶著明顯的局限性和壟斷性。一方面，書法普及受到極大限制，也斷絕社會(huì)平民跨階層走向高貴的可能，因?yàn)樵诠糯?，寫出好字是走上仕途的必要條件。周宣王時(shí)，就命太史著《史籀篇》以啟蒙貴族兒童習(xí)字，并規(guī)定學(xué)至17 歲時(shí)能識(shí)得《史籀篇》千字以上就可為吏。另一方面，皇家的偏好左右著書法發(fā)展的命脈，這是藝術(shù)發(fā)展的大忌。秦始皇下令李斯作《倉頡篇》、胡母敬作《博學(xué)篇》及趙高作《爰?xì)v篇》，以小篆作為國(guó)內(nèi)文字范本，在實(shí)用性上，規(guī)范文字有利于人們溝通交流，其功甚偉；但在藝術(shù)性上，排斥其他書體，極大地限制了書法多元發(fā)展。至漢后，隨著隸變開始，小篆即不再作為通用書體。

二、教學(xué)方法得其技而少其趣

客觀而論，古代書法蒙學(xué)最大貢獻(xiàn)、最為科學(xué)、對(duì)后世最有啟發(fā)意義的是：能夠站在少年兒童的立場(chǎng)，在懵懂的知識(shí)狀態(tài)下，特別重視基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力訓(xùn)練，不拔苗助長(zhǎng)，不好高騖遠(yuǎn)，不搭空中樓閣。北宋羅愿跋《玉海·急就篇》中說：“獨(dú)取《蒼頡篇》中正字，類而韻之，使操觚小童，不隨俗迷誤?！泵鲿邑S坊在其《童學(xué)書程》中說：“學(xué)書序，必先楷法，楷法必先大字。”清學(xué)者唐彪在《父師善誘法》中說：“童蒙七八歲時(shí)，父師即當(dāng)與之解釋其書中字義。但解釋宜有法，須極粗淺，不當(dāng)文雅深晦。年雖幼稚，講解日久，胸中亦能漸漸開明矣?！彼麄兌紡?qiáng)調(diào)在書法蒙學(xué)過程中，要既粗且淺，不故作高深，不故弄玄虛，以淺顯易懂的知識(shí)對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙。古代書法蒙學(xué)基本技能一般集中在以下幾方面：

1.啟蒙如何執(zhí)筆。書法蒙學(xué)中，教初學(xué)者如何執(zhí)筆是蒙學(xué)最基礎(chǔ)內(nèi)容。晉王羲之《筆書論十二章·觀形章第八》中說：“夫臨文用筆之法，復(fù)有數(shù)勢(shì)，并悉不同?；蛴胁劁h者大，藏鋒在于腹內(nèi)而起。側(cè)筆者乏，亦不宜抽細(xì)而且緊。押筆者入，從腹起而押之?！碧茪W陽詢?cè)凇队霉P論》中說：“夫用筆之體會(huì)，須鉤粘才把，緩紲徐收，梯不虛發(fā)，斫必有由。徘徊俯仰，容與風(fēng)流。剛則鐵畫，媚若銀鉤?！鼻骞軠E在《家常語》中說：“至于寫字，先學(xué)搦筆，筆筆恭敬，巧處用力。至于作文，先講根柢，第一毛病，莫用襲取。”這些都說明了初學(xué)者執(zhí)筆的重要性。針對(duì)兒童往往不能靈活執(zhí)筆的問題，唐代書家陸希聲提出影響深遠(yuǎn)的“五字執(zhí)筆法”：一擫，用拇指的第一節(jié)指肚緊貼筆管內(nèi)側(cè)，力量朝右上方，拇指關(guān)節(jié)捻動(dòng)筆桿向外稍彎；二押，用食指的第一關(guān)節(jié)緊貼筆桿的外側(cè)，與大拇指配合起來，將筆桿捉??；三鉤，用中指的第一、第二節(jié)彎曲如鉤地鉤住筆桿的外側(cè)；四格，用無名指的指甲根由內(nèi)向外頂住筆桿的右外側(cè)，把中指鉤向內(nèi)的筆桿擋住，而且向外推著；五抵，小指緊貼無名指，依托在無名指的下面，不接觸筆桿。無名指力量小，不能單獨(dú)推著中指的鉤，還要小指托在下面，加一把勁?，F(xiàn)代書家沈尹默還總結(jié)出古人書法蒙學(xué)中的“五指執(zhí)筆歌”，歌云：“大指食指對(duì)著捏，中指向里頂勾天，無名指頭向外頂，小指幫忙不要歇。指實(shí)掌虛虎口開，腕平掌豎筆直立?！边@種教學(xué)方法無疑對(duì)兒童正確把控、掌握?qǐng)?zhí)筆姿勢(shì)極為有益。

2.啟蒙如何臨帖。古代書法蒙學(xué)重視教授兒童如何臨好帖，因?yàn)榕R帖是學(xué)習(xí)書法的基礎(chǔ)技能。南宋姜夔在《續(xù)書譜》中說：“字有藏鋒出鋒，粲然盈楮，顧其首尾相應(yīng)，上下相接為佳。后學(xué)之士，隨所記憶，圖寫其形，未能涵容，皆支離而不相貫穿。”針對(duì)初學(xué)的兒童，明清書法蒙學(xué)還特別強(qiáng)調(diào)先要學(xué)好“鉤摹”，也就是后期所說的“描紅”，讓兒童用透明或半透明的紙，蒙在選好之字帖之上，先用毛筆或用紅鉛筆沿著范本上面的字，用極細(xì)淺色線條沿著字形輪廓線鉤出字的所有輪廓，再在鉤好輪廓線內(nèi)，按字畫用毛筆寫出來。學(xué)書之初兒童對(duì)范帖文字內(nèi)容沒有感知和省悟，用這種方法，可以更好地熟悉范帖字形和筆法特點(diǎn)。清康有為《廣藝舟雙楫》中說：“學(xué)書必先摹仿，不得古人形質(zhì)，無以得其性情也。故欲臨帖，必先使之摹仿數(shù)百反過，使轉(zhuǎn)運(yùn)立筆盡有，然后可以臨帖?！闭沁@個(gè)意思。

3.啟蒙如何結(jié)體。掌握字體結(jié)構(gòu)是蒙學(xué)中較為困難的過程，需要長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。對(duì)于兒童而言，需要掌握最基本結(jié)構(gòu)。唐代以后，書法蒙學(xué)多以歐陽詢《三十六法》作為傳授之法。如對(duì)有“排疊”特征字，要隨其字形，調(diào)勻點(diǎn)畫的大小、長(zhǎng)短和疏密，做到點(diǎn)畫分布合理、結(jié)構(gòu)安排得當(dāng)、布局疏密停勻、字形寬窄適度；如對(duì)有“頂戴”特征字，應(yīng)保證重心，正而不偏；等等。這些都從法度、規(guī)律上對(duì)兒童展開啟蒙教育。

縱觀古代書法蒙學(xué)的教學(xué)方式，在肯定促進(jìn)兒童掌握基本技能外，也應(yīng)理性地看到，這種方式較為枯燥刻板，反復(fù)一筆一畫講究入微式的描寫臨摹，易使習(xí)字者失去藝術(shù)與生活情趣上的追求，永遠(yuǎn)訓(xùn)于范本，一定程度上禁錮了兒童的心智和靈魂。這是在當(dāng)今書法啟蒙教育中必須摒棄的一面。

三、蒙學(xué)教材得其學(xué)而少其問

蒙學(xué)當(dāng)然必須有教材作為支撐，可惜蒙學(xué)教材均因通俗淺顯而鮮有記載。但從當(dāng)代著名語言學(xué)家、教育家張志公《蒙學(xué)書目稿》中可以看出，古代書法蒙學(xué)主要教材有《上大夫》（亦即《上大人》）《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》《急就篇》《論語》等。可喜的是，這些教材能夠針對(duì)兒童的記憶特點(diǎn)加以編制。古人為增加兒童記憶效果，多采用韻文加以推廣，如《急就篇》就采用三言、四言、七言押韻，以便兒童背誦習(xí)讀。此書成于西漢，至唐初仍被使用，后因《千字文》出現(xiàn)，才逐漸淡出。相較于《急就篇》，《千字文》四字一句，隔句押韻，加上對(duì)仗工穩(wěn)，極易引發(fā)兒童的學(xué)習(xí)熱情。而且，輔之以文學(xué)類讀本，可以達(dá)到書法學(xué)習(xí)與文史學(xué)習(xí)同步，兩者相得益彰。唐代張懷瓘在《書論》中說：“論人才能，先文而后墨。羲獻(xiàn)等十九人，皆兼文墨?！闭f明加強(qiáng)文科知識(shí)學(xué)習(xí)，會(huì)增加書法筆墨中書卷氣質(zhì)，這也是書法藝術(shù)形成的重要內(nèi)在原因。

當(dāng)然，上述教材所帶來的弊端也十分明顯，那就是知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，倫理道德內(nèi)容太多，而科技知識(shí)占比太少，且能夠激發(fā)兒童創(chuàng)造欲望的“問”與“疑”幾乎沒有。任何一種學(xué)養(yǎng)的造就，缺少發(fā)自內(nèi)在的“問”，則很難有大的提升。這與古代科技不發(fā)達(dá)，以農(nóng)耕生活為主的實(shí)際情況有關(guān)，也與古代儒學(xué)旺盛，遵行秩序便于統(tǒng)治有關(guān)。童蒙教材《三字經(jīng)》中提道：“禮樂射，御書數(shù)，古六藝，今不具。唯書學(xué)，人共遵，既識(shí)字，講說文?！笨梢娺@種教材帶有強(qiáng)制性，僅為其入仕而服務(wù)，并未顧及兒童的身心成長(zhǎng)。這一定程度上制約著書法蒙學(xué)的健康開展。

四、傳授機(jī)制注重秘授而少其公開

囿于國(guó)民性，古代書法蒙學(xué)在傳授機(jī)制上，派生出“秘授”傳統(tǒng)。明豐坊在《童學(xué)書程》中對(duì)筆鋒做詳細(xì)論述：“用筆必以正鋒為主，又不必太拘。隱鋒以藏氣脈，露鋒以耀精神，乃千古之秘旨?！逼渲小扒Ч胖刂肌钡辣M書法傳授的個(gè)中玄機(jī)。

從對(duì)啟蒙教育有著重要意義的“永字八法”上就可見一斑?！逗擦纸?jīng)》中有一段話：“八法起于隸字之始，自崔張鐘王傳授所用，該于萬字墨道之最，不可不明也。隋僧智永發(fā)其指趨。授于虞秘監(jiān)世南?！钡珜?duì)鐘王有深入研究的孫過庭，在其《書譜》中對(duì)此只字未提，足見這“八法”一直是在秘密情形下相傳。就是唐僧書家智永躲進(jìn)樓閣研究書法40 年，對(duì)“八法”詳加發(fā)掘，也是秘授給高足弟子虞世南，而虞世南竟然也未形成文字而告知世人。元代書家陳繹認(rèn)為“字有八面”“八面點(diǎn)畫皆拱中心”，據(jù)此總結(jié)出蒙學(xué)中的“九宮格”，同樣作為秘訣私下薪傳，直到數(shù)百年后的清朝，書家劉熙載的《藝概·書概》才使其全方位得以披露而使世人知曉。他說：“欲明書勢(shì)，須識(shí)九宮。九宮尤莫重于中宮。中宮者，字之主筆也。主筆或在字心，亦或在四維四正，書著眼于此，是謂識(shí)得活中宮?！痹賱t，關(guān)于“學(xué)書次第”這一話題，也同樣半掩半蓋欲說還休。明書家豐坊早就提出兒童習(xí)字先后順序，要入門先摹端楷書點(diǎn)畫，方可有規(guī)矩可尋。先臨唐、宋帖，后臨晉帖；先學(xué)大字，次學(xué)中書，次小楷；先楷書，次八分，次行書，次草書，這些都不可錯(cuò)亂。但這也一直被作為秘訣而未能普及推廣。其實(shí)，這一先后順序?qū)⒚山逃饔煤艽?，兒童開始學(xué)書，一步一步按部就班，把所有書體學(xué)習(xí)一遍，由大楷到中楷，再從中楷到小楷、篆書。小楷再延伸到行書、草書；篆書再延伸至古篆?？瑫腔A(chǔ)，了解楷書的字體和結(jié)構(gòu)，對(duì)于學(xué)習(xí)其他書體有很大幫助。這些珍貴的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)時(shí)并未得到普及，不能不說是書家蒙學(xué)教育中的遺憾。這種秘授機(jī)制，確實(shí)也成就了很多名家光輝千秋，但不可否認(rèn)這種恪守“藝不外傳”訓(xùn)導(dǎo)，使書法教育出現(xiàn)“門派流屬”的怪異現(xiàn)象，諸如形成以“臺(tái)閣體”“館閣體”之類的僵硬書法。任何一個(gè)秘訣在形成巔峰之后如果不與外界整合交融，就難以突破自身桎梏、煥發(fā)新的生機(jī)。無論是館學(xué)還是私學(xué)，在蒙學(xué)中搞“秘授”，在書法教育中完全不足取也實(shí)在毫無意義。