傳承國(guó)學(xué)，弘揚(yáng)中華文明

文|李清泉

李清泉國(guó)家行政學(xué)院教授

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過(guò)程中，了解國(guó)學(xué)、傳承國(guó)學(xué)、共建中華文化自信，是每一個(gè)中國(guó)人的義務(wù)與責(zé)任。

對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)一詞并不陌生，但很多人對(duì)其一知半解，不甚了了，這對(duì)泱泱中華的優(yōu)秀文化來(lái)說(shuō)實(shí)屬遺憾。尤其在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過(guò)程中，了解國(guó)學(xué)、傳承國(guó)學(xué)、共建中華文化自信，是每一個(gè)中國(guó)人的義務(wù)與責(zé)任。

國(guó)學(xué)的前世今生

國(guó)學(xué)包羅萬(wàn)象，涵蓋了中國(guó)文化與學(xué)術(shù)諸多方面。說(shuō)起如何定義國(guó)學(xué)、具體包括什么內(nèi)容？卻是一個(gè)很難回答的問(wèn)題，到現(xiàn)在仍尚未達(dá)成共識(shí)。在當(dāng)代中國(guó)比較正式的官方文件和領(lǐng)導(dǎo)人講話中，更多地將其表述為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。

從歷史上看，最早將“國(guó)”與“學(xué)”建立關(guān)聯(lián)的是中國(guó)第一部關(guān)于教育學(xué)的專著—《學(xué)記》。據(jù)其記載，“國(guó)學(xué)”二字在中國(guó)古代最早的含義是以國(guó)家名義舉辦的學(xué)校。這種理解顯然與我們今天想表達(dá)的國(guó)學(xué)意義相去甚遠(yuǎn)，但是，它至少告訴我們，國(guó)學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該體現(xiàn)國(guó)家的意志，必須是有利于塑造國(guó)民，提升國(guó)民的家國(guó)情懷與文化素養(yǎng)。

其實(shí)國(guó)學(xué)是近代以來(lái)，特別是清朝中后期以后，在西學(xué)東進(jìn)，東學(xué)漸衰的社會(huì)背景下，一些精英人士為了保護(hù)中國(guó)文脈，守住中華文明特質(zhì)而提出的、與西學(xué)相對(duì)的一個(gè)概念。如果站在整個(gè)中華文明的基點(diǎn)上來(lái)定義國(guó)學(xué)，從廣義上來(lái)講，國(guó)學(xué)乃中華之學(xué)，是中華文明創(chuàng)造的所有知識(shí)體系的綜合，是人類(lèi)文明的重要組成部分。從狹義上來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)即中華文化中關(guān)于立德、修身、治國(guó)、平天下之學(xué)。

國(guó)學(xué)并非曲高和寡

國(guó)學(xué)給人聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)“高大上”，其實(shí)，真正有價(jià)值的文化從來(lái)就不會(huì)脫離社會(huì)，而是和日常生活息息相關(guān)，并時(shí)刻指導(dǎo)和影響著人們的生活方式和價(jià)值導(dǎo)向，用今天的話來(lái)講，具有某種“基因”特質(zhì)，即磨不掉，又離不開(kāi)。

比如，我們常講“忠孝信悌，禮義廉恥”。這八字是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值導(dǎo)向，時(shí)代不同，其表現(xiàn)形式不同，但其精神內(nèi)核卻具有穿越時(shí)空的價(jià)值。

舉例來(lái)說(shuō)，“信”，即誠(chéng)信?？鬃又v，“人而無(wú)信，不知其可”，一個(gè)人信用都不講了，別的品德就可以忽略不計(jì)。比如說(shuō)，今天社會(huì)上興起一股“抓老賴”的熱潮，說(shuō)到底，就是因?yàn)檫@些不守信的行為污染了整個(gè)社會(huì)環(huán)境；從世界范圍看，建立良好的誠(chéng)信體系也是社會(huì)治理的一個(gè)重要內(nèi)容。

“恥”，即指人要有羞恥之心，必須明白什么該做，什么不該做。比如在歷史上有一句很有名的話，“國(guó)有道，貧，恥也；國(guó)無(wú)道，富，恥也?！币馑际侵v，國(guó)家興旺發(fā)達(dá)，你卻活得很貧困，充滿牢騷和抱怨，這是一件很羞恥的事，一個(gè)人應(yīng)該積極去工作，用雙手去創(chuàng)造財(cái)富，追求幸福；如果國(guó)家山河破碎，一個(gè)人卻活得很富裕，悠哉悠哉，自鳴得意，也是很恥辱的事，一方面說(shuō)明你在發(fā)國(guó)難財(cái)，另一方面，說(shuō)明你沒(méi)有家國(guó)情懷，只圖個(gè)人享樂(lè)。

站在一種更系統(tǒng)的角度來(lái)看，國(guó)學(xué)是提升國(guó)民品德的一種有效路徑。國(guó)學(xué)的基本精神就是立人，中國(guó)文化的一種重要的價(jià)值導(dǎo)向是通過(guò)改造人，進(jìn)而改造世界。一個(gè)人只有構(gòu)筑起私德的底線，才有可能擁有公德。明代大儒王陽(yáng)明就講，“治山中賊易，治心中賊難”。山中的賊再兇狠，只要下決心，一定可以清除，而心中之賊，是指一個(gè)人的享樂(lè)心、貪婪心、利已心，它是無(wú)形的，卻又時(shí)時(shí)刻刻左右著一個(gè)人的行為選擇。因此，通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，能把人的欲望控制在合理范圍內(nèi)，以社會(huì)的基本道德規(guī)范來(lái)約束自己的行為，從靈魂深處增加“致良知”的自覺(jué)性和慎獨(dú)精神。

湖北襄樊四中的學(xué)生在市區(qū)仲宣樓前齊誦諸葛亮的《誡子書(shū)》

國(guó)學(xué)也是凝聚一個(gè)民族的有力精神支撐。文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的一個(gè)重要前提和基礎(chǔ)，有了共同的文化及由其產(chǎn)生的價(jià)值基礎(chǔ)，人與人的靈魂就更易接近。分裂一個(gè)民族，最有效的手段就是割裂它的文化，遺忘它的歷史。中華民族幾千年來(lái)歷經(jīng)戰(zhàn)亂和分裂，但最終都能夠回歸一統(tǒng)，這與秦朝當(dāng)年的文化統(tǒng)一是分不開(kāi)的。所以，面對(duì)未來(lái)，無(wú)論社會(huì)形態(tài)發(fā)生什么樣的變化，國(guó)際環(huán)境發(fā)生什么樣的變化，中華民族只有不斷打造具有中國(guó)特色的文化標(biāo)識(shí)，才能夠風(fēng)雨同舟，實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。

國(guó)學(xué)還是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的基礎(chǔ)源動(dòng)力。當(dāng)年，在東方這片古老的土地上，我們通過(guò)自強(qiáng)不息的精神生存下來(lái)，并且創(chuàng)造出燦爛的青銅文明和輝煌的農(nóng)業(yè)文明。后來(lái)，因?yàn)閷?duì)世界認(rèn)知模式的不同，我們沒(méi)有沿著現(xiàn)代科學(xué)的方向去認(rèn)識(shí)世界，遭受了種種苦難。覺(jué)悟之后，我們明白，我們必須尋找一條更加科學(xué)的人類(lèi)發(fā)展道路，面對(duì)未來(lái)，中華民族必須堅(jiān)定創(chuàng)新和自強(qiáng)的理念。中國(guó)天人合一的價(jià)值觀念，以人為本的文化導(dǎo)向，天下大同的社會(huì)理想，將會(huì)成為人類(lèi)的共同財(cái)富。對(duì)這一點(diǎn)，世界各國(guó)的有識(shí)之士越來(lái)越有認(rèn)同感。

“國(guó)學(xué)熱”需冷靜看

如今，“國(guó)學(xué)熱”出現(xiàn)已有20多年了。中共十八大之前，“國(guó)學(xué)熱”主要體現(xiàn)在民間。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平越來(lái)越高，但是，很多人突然發(fā)現(xiàn)自身幸福感似乎滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，于是，人們希望尋找到一片“芳草地”來(lái)寄托情懷，國(guó)學(xué)成為很多人的選擇。而十八大之后，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)成為官方加強(qiáng)社會(huì)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，并且出臺(tái)了一系列的文件來(lái)推動(dòng)。這是提升全民族道德水平，打造中華民族時(shí)代精神的一次思想領(lǐng)域的重要布局。

在這種背景下，各種各樣弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的形式都出現(xiàn)了。比如繼大眾紛紛點(diǎn)贊的中央電視臺(tái)《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《漢字聽(tīng)寫(xiě)大賽》，一些大學(xué)陸續(xù)成立“國(guó)學(xué)院”或“國(guó)學(xué)研究院”，中小學(xué)教材中增加國(guó)學(xué)內(nèi)容等等。這些形式對(duì)形成弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的氛圍是有幫助的，是文化自信的重要體現(xiàn)。

同時(shí)，我們也必須看到，在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)需求愈加旺盛的情況下，一些以謀利為目的的組織也一哄而起，可以說(shuō)是泥沙俱下，魚(yú)龍混雜。針對(duì)這種情況，相關(guān)職能部門(mén)應(yīng)該加強(qiáng)監(jiān)管，我們個(gè)人也應(yīng)該提升鑒別力，以防上當(dāng)受騙。

不可否認(rèn)，很多有識(shí)之士以及正規(guī)機(jī)構(gòu)都有弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的善意與決心。要想弘揚(yáng)好國(guó)學(xué)，關(guān)鍵在兩點(diǎn)：一是國(guó)家應(yīng)出版一些標(biāo)準(zhǔn)教材，使大眾提升基本素養(yǎng)，具備鑒別能力；二是建立國(guó)學(xué)教師的資格認(rèn)證制度，防止某些人讀了幾本書(shū)，有了點(diǎn)個(gè)人看法，便以“大師”自居，招搖過(guò)市。

復(fù)興國(guó)學(xué)助力文化自信

中共中央總書(shū)記習(xí)近平在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有高度的文化自信，就沒(méi)有民族的偉大復(fù)興。”文化自信意味著我們必須要重新審視我們的歷史和文明，除去籠罩在中華民族上空的“文化虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”。

增強(qiáng)文化自信，必須要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，只有進(jìn)行系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，才能真正感受到中華文化強(qiáng)大的生命力之所在，也可以更好地剔除糟粕。那么，如何使中華文化能夠得到有效地傳承？無(wú)非是以學(xué)促行，以行帶學(xué)。

首先，要將國(guó)學(xué)內(nèi)容更好地植入教育和培訓(xùn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，真正用優(yōu)秀的文化來(lái)培養(yǎng)人和塑造人。改造一個(gè)社會(huì)，最好的路徑莫過(guò)于改造教育。現(xiàn)在各類(lèi)教材中，雖然零散地分布著一些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，某些培訓(xùn)班也加入了相關(guān)的課程，但是，總體感覺(jué)是雜亂的，要么過(guò)于實(shí)用，要么過(guò)于功利，對(duì)經(jīng)典的解讀缺乏有效的引導(dǎo)。

其次，要通過(guò)弘揚(yáng)正氣來(lái)傳播中華優(yōu)秀文化的核心精神。中華文化的主旨精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神是一脈相承的。宣傳忠于國(guó)家、講求誠(chéng)信、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)葍?yōu)秀個(gè)人和團(tuán)隊(duì)時(shí)，要與中華文化的基本精神掛鉤，增加其品德的厚重感和歷史感。當(dāng)然，對(duì)那些違背中華文化基本價(jià)值精神的反面案例，也要敢于剖析，形成一種“過(guò)街老鼠，人人喊打”的局面。必須讓一個(gè)社會(huì)懂得分辨美丑善惡?！靶袆儆谘浴?，人人都自覺(jué)信守良知與美德，這是對(duì)文化最有效的傳承。

在世界舞臺(tái)發(fā)聲

站在新時(shí)代的基點(diǎn)上，我們的文明必須要發(fā)出聲音，我們的文化必須要重新煥發(fā)活力。民族復(fù)興最重要的標(biāo)志不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，而是文化與文明的世界認(rèn)同感。

來(lái)到陜西咸陽(yáng)的乾陵前，我們仿佛看到無(wú)數(shù)穿著奇裝異服的各國(guó)使節(jié)，帶著朝圣的目光來(lái)到世界上最繁榮的長(zhǎng)安城，他們目睹了中華文明的偉大，從科學(xué)技術(shù)，到輝煌的建筑；從服裝服飾，到溫文爾雅的生活狀態(tài)—這就是盛唐。所以，伴隨著中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)，我們必須要增加文化的自信，加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與輸出力度，讓世界人民了解一個(gè)真實(shí)的中國(guó)，一個(gè)真正的中華文明。

立足于時(shí)代的需求，如何讓中華文化不斷地走向世界文化中心？首先，每位中國(guó)人都要成為優(yōu)秀的中華文化踐行者和代言人。現(xiàn)在的世界是一個(gè)開(kāi)放的世界，越來(lái)越多的人走出國(guó)門(mén)工作、學(xué)習(xí)或者旅行。身在國(guó)外，便代表著一個(gè)國(guó)家，代表著一種文化的形態(tài)。每個(gè)人的行為舉止都對(duì)樹(shù)立中華文化和中華文明的形象具有重要意義。這些年，正是因?yàn)楹芏嗳藳](méi)有這個(gè)意識(shí)，行為乖張，嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)形象和文化形象。

其次，通過(guò)各種形式開(kāi)展與世界各國(guó)的文化交流，提升中華文化影響力。比如中國(guó)的民族音樂(lè)，無(wú)論其韻律，樂(lè)器，服裝，以及表現(xiàn)的手法，都具有其獨(dú)特的審美，應(yīng)該創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)與西方音樂(lè)同臺(tái)展示，互補(bǔ)有無(wú)。2017年，在美國(guó)華盛頓的藝術(shù)大廳舉行了一場(chǎng)四川民族樂(lè)團(tuán)的演奏，古箏的靜美、古琴的悠遠(yuǎn)、豎琴的靈秀、笛聲的悠揚(yáng)，再加上藝術(shù)家身上那艷麗的旗袍和柔美的音樂(lè)表現(xiàn)手法，可謂驚艷全場(chǎng)。作為一個(gè)中國(guó)人，站立其間，自豪感倍增。再比如武術(shù)、美術(shù)、服裝、餐飲等等，這里面都有中華文化的大哲學(xué)。

最后，創(chuàng)造具有時(shí)代特色的中華民族的標(biāo)識(shí)與形象也十分重要?？v觀世界上很多國(guó)家，都有自己的國(guó)服和獨(dú)特的儀式，看到這些會(huì)很自然地想到這些國(guó)家，及其歷史與文明。比如在英國(guó)，衛(wèi)兵穿上中世紀(jì)的軍服，騎著馬來(lái)歡迎嘉賓成為最隆重的歡迎儀式。中華民族一直以來(lái)被稱作“服裝上國(guó)，禮儀之邦”，我們應(yīng)該將傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行結(jié)合，創(chuàng)造當(dāng)代中國(guó)獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)，增加文化的儀式感和尊嚴(yán)感。比如，某些學(xué)校在學(xué)生畢業(yè)時(shí)專門(mén)定制了漢服，使整個(gè)畢業(yè)儀式極具中華味道。在一些重大外事場(chǎng)合，我們也可創(chuàng)新自己的外交儀式，使“禮儀之邦”的歷史底蘊(yùn)得到更大程度地彰顯。