“類”的聚焦與輻射

陳麗

【摘要】高中作文素材的積累與運(yùn)用是學(xué)生寫作提升的關(guān)鍵，間接反映學(xué)生的思維水平。本文試圖借助“類”的概念，從聚焦和輻射兩個(gè)角度，探究高中語文論述文寫作素材的積累與運(yùn)用的有效策略，從而建構(gòu)學(xué)生思維梯度和提升思維品質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】論述文寫作;積累與運(yùn)用;類;思維

【中圖分類號】G624 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

“類”在現(xiàn)代漢語字典里有兩種意思：一是很多相似事物的綜合，如種類、類型、類別等;二是相似、好像，如類似，類同等。本文借用第一種概念，將具有某種共同屬性的個(gè)別素材組成素材系列，形成素材中的“類”，從聚焦和輻射兩個(gè)角度，探究高中語文論述文寫作素材的積累與運(yùn)用的有效策略，從而建構(gòu)學(xué)生思維梯度和提升思維品質(zhì)。

一、以“類”聚焦，凸顯思維個(gè)性

隨著身體的發(fā)育和智力的發(fā)育，高中生個(gè)性逐步形成，出現(xiàn)許多個(gè)性意識傾向性的表現(xiàn)，而這些傾向性決定著他們對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，決定著人對認(rèn)識活動對象的趨向和選擇。艾里克森在個(gè)性發(fā)展理論里提出：青春期是獲得自我同一性的重要時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，個(gè)體能自我認(rèn)識、自我調(diào)節(jié)和自我控制，使個(gè)體成為不同于他人的獨(dú)自具有的統(tǒng)一風(fēng)格的自我。寫作作為個(gè)體的認(rèn)知和情意的自我表達(dá)，它的“自我”意識顯然更加明顯。朱紹禹在《中學(xué)語文課程與教學(xué)論》中這樣表述：寫作是一種個(gè)性化的行為，學(xué)生有個(gè)性地表達(dá)，體現(xiàn)為學(xué)生寫作力求表達(dá)自己對自然、社會、人生的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)。

因此，寫作是作者借助文字來向讀者表達(dá)自我的過程。余黨緒在《說理與思辨：高考議論文定作指津》中對于“論述文作者的身份”這樣表述——把自己當(dāng)作法官，以仲裁者的姿態(tài)，考慮相對和相反的觀點(diǎn)，綜合考慮對自己有利與不利的證據(jù)。論述文寫作作為公共、理性的說理方式，一種與他人的平等對話的方式，更應(yīng)該有一種自我角色的定位。

在寫作這種特殊的言語活動中，同時(shí)還伴思維的發(fā)展和成熟。思維作為人腦對客觀現(xiàn)實(shí)間接和概括的反映，由于個(gè)體特殊性，它在實(shí)踐活動中，呈現(xiàn)出廣闊性、獨(dú)立性、靈活性等不同的個(gè)體特征，其中獨(dú)立性最為顯著。具體表現(xiàn)為他們在表述自己見解和主張時(shí)，渴望實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，強(qiáng)烈地表達(dá)出自己的獨(dú)特個(gè)性。因此伴隨著言語活動的持續(xù)展開，思維個(gè)性也會隨之形成并凸顯。

寫作素材作為學(xué)生個(gè)性化表達(dá)的言語基礎(chǔ)，理應(yīng)具有學(xué)生的個(gè)性化特征，而非千人一面。所以，在積累素材的過程中，立足于“我”的素材尤為必要。

然而，縱觀學(xué)生積累的素材情況，結(jié)果卻是雜亂無序的，并且缺乏個(gè)性的東西。從每年的學(xué)生試卷作文可窺見，無論何種論題，學(xué)生選材千篇一律，撞車現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。

為改變這種情況，筆者在教學(xué)實(shí)踐中，首先引導(dǎo)學(xué)生在繁多的雜亂的素材中，用自己的視角，通過比較，對感興趣的素材進(jìn)行斟酌與刪選，聚焦它們的共同屬性，然后整合、歸類，最后形成“我”的素材系列。

我只為我，只在異鄉(xiāng)處” 木心（1927—2011），本名孫璞，宇仰中，號牧心，筆名木心，生于浙江桐鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)東柵，畢業(yè)于上海美術(shù)?？茖W(xué)校。1971年，木心被捕入獄，被囚禁18個(gè)月，其所有作品皆被燒毀，三根手指慘遭折斷。但他并沒有放棄執(zhí)念，一直努力專注于文學(xué)，取得了不朽的成就。他不僅自己忍受了苦難，而且以博大的胸襟在苦難中是以棲居。 木心在中國國內(nèi)逐漸為人所知是在2006年其作品《哥倫比亞的倒影》在國內(nèi)出版之后，這一年，這位姍姍來遲的大師，終于走進(jìn)了中國大眾的視野。那時(shí)的木心，一個(gè)人住在紐約，自己買了房子，自己做早飯。他說自己什么都愛吃，偏愛地中海風(fēng)味—白肉和蔬菜，再放點(diǎn)橄欖油。拜訪過他寓所的上海季風(fēng)書院的老板嚴(yán)搏非說：“木心有化腐朽為神奇的力量，平平常常的一個(gè)鐘、一個(gè)碗、一個(gè)勺子，放到客廳，都特別漂亮?！倍f：“有人說我是什么什么的，其實(shí)哪里是啊。我也不是什么國學(xué)大師?！?“人之貴，貴在內(nèi)心”唯有那些心靈純凈、不貪圖榮華富貴、心底坦蕩、心靜如水、不以物喜、不以己悲的文人，才是真正的高貴之人。他們是熱愛生活的人，就像向日葵一樣，總把自己最美麗的一面面向太陽。他用自己的高貴對抗城市的紛雜，用思想的深刻對抗現(xiàn)實(shí)的淺薄，他其實(shí)一個(gè)中國牌紳士，又是一位英倫風(fēng)君子。

一位特別關(guān)注媒體的學(xué)生從錢江晚報(bào)里找到了“85歲王坤森深夜拾荒5年，你是真正的‘蝙蝠俠以己之力善助別人，積聚一座善心的巨塔”的素材，從央視新聞的“奧林匹克”賽場上找到了最樸素的工匠力量素材，從《藝術(shù)人生》中找到了“過百分之一的生活，卻擁有百分之九十九價(jià)值的梁朝偉”素材，等等，并將其素材命名為“正能量系列”。還有特別喜歡文人研究的學(xué)生，整理出“江南士子系列”素材，喜歡電影的學(xué)生，整理出了“觀影文化系列”素材，喜歡名人哲學(xué)的學(xué)生，整理出“名言哲思”系列……

當(dāng)然，這些歸類積累的素材，不是簡單的摘抄，學(xué)生還要呈現(xiàn)個(gè)性化的思考。在對“正能量人物系列”積累過程中，一般程序是先為人物定一個(gè)主題性話題，然后簡單介紹跟主題有關(guān)的事跡，接著呈現(xiàn)相關(guān)評價(jià)，最后附上自己的思考。表1是有關(guān)“木心”的人物積累。

通過對雜亂的素材進(jìn)行“類”的聚焦，學(xué)生在甄選、歸類、思考的同時(shí)，思維也隨著“我”的意識而呈現(xiàn)出更多的個(gè)性，甚至還會帶來“類”的二次聚焦，最終實(shí)現(xiàn)類與類的融合，重組出更有深層意義的全新素材系列。

學(xué)生在對于同一個(gè)人物從多個(gè)角度進(jìn)行歸類的過程中發(fā)現(xiàn)，這些角度不是孤立存在的，可以依據(jù)不同角度再進(jìn)行重組整合：可以是同一個(gè)人物的小系列，也可以同一個(gè)主題下的不同人物的小系列。某位學(xué)生在整理趙雷這位才子的素材時(shí)，又將有關(guān)武亦姝佳人的素材放在一起，重新組合成了全新的才子佳人系列，因?yàn)樗麄兇碇环N對“雅俗”文化的新理解。對此，學(xué)生還做了PPT進(jìn)行展示。

圖1-4

在學(xué)習(xí)了《老王》《說書人》兩篇文章之后，學(xué)生發(fā)現(xiàn)“老王”和“說書人”竟有著驚人的相似——他們生活于社會的底層，生活困頓，卻善良執(zhí)著，哪怕在生命消逝的那刻，也能給人留下心靈的震憾。由此，學(xué)生聯(lián)系了葆拉·拉羅克在《寫作教程》中羅列的二十二個(gè)“顯著的主題或典型的情節(jié)”，發(fā)現(xiàn)這兩位人物的背后其實(shí)隱含深層的話題——救贖。老王和說書人一樣，生于困境，死于困境，但他們的行為和精神卻成了后人精神的明燈，他們雖然沒有在救贖自己，卻救贖了當(dāng)世人，后世人。于是學(xué)生將兩位人物重組成新的素材系列——困境中的救贖，并依據(jù)自己的閱讀體驗(yàn)尋找中外作品中類似的人物，并思考其類人物產(chǎn)生的社會因素，寫下自己的旁注。

由此可見，素材積累不能僅僅停留在簡單的整理和記憶層面，而是要努力挖掘積累素材的生長點(diǎn)，筆者引導(dǎo)學(xué)生從雜亂的素材庫中，通過“類”的聚焦，將這些具有共同屬性的素材，用自己的視角，通過比較、整合，生成全新的系列，并賦予其豐富的內(nèi)涵。這不僅增加了學(xué)生素材積累的量，更重要的是從質(zhì)的方面，挖掘了素材的深度，思維個(gè)性也由此凸顯，最后形成了真正屬于自己的素材——“我”的素材系列，為今后的個(gè)性化的寫作表達(dá)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、以“類”輻射，走向思維深度

新課標(biāo)（2017年版）指出：通過梳理和整合，將積累的語言材料和學(xué)習(xí)的語文知識結(jié)構(gòu)化，將言語活動經(jīng)驗(yàn)逐漸轉(zhuǎn)化為具體的學(xué)習(xí)方法和策略，并能在語言實(shí)踐中自覺地運(yùn)用。

有了上文素材積累的經(jīng)驗(yàn)，在論述文寫作過程中，筆者同樣用“類”的思維，引導(dǎo)學(xué)生以“類”的形式將素材多元輻射，從而讓作文走向更深遠(yuǎn)化的意境，真正走向思維的深度。

這里的輻射，指以某個(gè)素材或某類素材為中心，多元延伸。主要包括同類遷移、異類發(fā)散和相關(guān)影射。以下就從這幾個(gè)方面，談?wù)勊夭脑谡撌鑫膶懽髦械倪\(yùn)用策略。

（一）同類遷移，構(gòu)建思維層次

層次性是論述的基本要素，而這種靠單一素材的論述是很難實(shí)現(xiàn)的，所以我們需要在運(yùn)用中，由單一素材向同類素材遷移，實(shí)現(xiàn)論述內(nèi)容在廣度上的延伸。

學(xué)生在《改變自己展現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)》中，為了論證“優(yōu)點(diǎn)可掩蓋缺點(diǎn)”論點(diǎn)，首先想到玫瑰有刺卻很美，由此遷移到自然界其他同類的事物，例如小草，例如蒲公英……通過同類之間的比較，發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)，即優(yōu)點(diǎn)可以掩蓋缺點(diǎn)。最后形成論述文字——人總是優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)共存，沒有一個(gè)人是十全十美的。自然界中也有不少擁有缺點(diǎn)的事物，但人們卻會忽視它。正如玫瑰擁有尖銳的刺，但其花之美，香之甜，使得其優(yōu)點(diǎn)掩蓋了它的缺點(diǎn)。小草只有矮小的個(gè)子，但其生命的堅(jiān)韌使人忘記了它的矮小。蒲公英沒有美麗的外表，但其對夢想的追求使人們忘記了它的外表。如此論述，由原來單一素材遷移到了同類素材之后，不但使內(nèi)容變得豐富，通過多重舉證，也更具說服性。

當(dāng)然同類素材的遷移，不是簡單排列，而是著力于共性，在平行中構(gòu)建思維的層次。

運(yùn)用文學(xué)家海明威這個(gè)素材時(shí)，學(xué)生了解到的就是他在作品中展現(xiàn)的對人生、對世界、對社會的迷茫情緒，他是美國“迷惘的一代”作家代表，在文壇上更是以“硬漢”著稱，通過閱讀他的作品，學(xué)生發(fā)現(xiàn)老人在良知和利益的沖突下掙扎的硬漢形象與海明威本人又頗為相似。據(jù)此，筆者在運(yùn)用這兩則素材的同時(shí)，指引學(xué)生遷移到它的翻譯作家成君憶的素材上。部分人在翻譯《老人與海》時(shí)，僅僅局限于人生成敗、勵(lì)志這個(gè)層面，而他卻認(rèn)為，這個(gè)小說還有更深的意義，它集中地反映了人性的復(fù)雜。他說，如果人生是一片蒼茫的大海，那么你我就是久經(jīng)滄桑的老人。他在翻譯時(shí)時(shí)刻告訴自己，要放掉所有的主觀，在良知和利益面前，他選擇了對作品尊重。這何嘗不是一種“硬漢精神”呢？最后，學(xué)生又遷移到現(xiàn)實(shí)中，身邊有沒有這樣的硬漢，當(dāng)今的社會又需不需要這樣的硬漢？

此時(shí)，素材在平行遷移同類素材的過程中，已經(jīng)從廣度走向了深度，同時(shí)也帶動了學(xué)生的思維發(fā)生了遷移，從文學(xué)走向人生，走向更深入的思考。

（二）異類發(fā)散，呈現(xiàn)思維辯證

辯證法是論述文寫作中的一種常用寫作技巧，它的核心特征就是矛盾論。那么我們在素材運(yùn)用中如何體現(xiàn)這種方法呢？或許從蘇洵的《六國論》中，可以獲得啟示。

為了論證“六國破滅，弊在賂秦”的論點(diǎn)，作者先正面提出“賂秦而破滅”的觀點(diǎn)，用一系列正面例子——楚國、韓國和魏國進(jìn)行舉證，然后緊接著提出相反的觀點(diǎn)“不賂者以賂者喪”，同樣選用與之前相對的素材——齊國、燕國和趙國進(jìn)行舉證。這里作者將前一組素材向其相反方向拓展，通過兩組不同類的素材對比，尋求矛盾，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，最后使結(jié)論“六國破滅，弊在賂秦”映襯而出。

可見，在運(yùn)用素材時(shí)，我們可以采用逆向思維，發(fā)散異類素材，呈現(xiàn)思維的辯證，從而將論述變得深刻。當(dāng)然這種發(fā)散，不僅可以如上文運(yùn)用一樣，橫向發(fā)散，也可以站在歷史的角度，縱向發(fā)散，在時(shí)空差異中，實(shí)現(xiàn)辯證。

2015年浙江省滿分作文《一杯春茶寄余心》中這樣寫道：“元好問道：心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。作品格調(diào)與其品性的背離，有時(shí)并不是性情相伴，或是作者在作狂野掙扎，或是反其道愈見其力。顧城的詩天真純樸，他卻親手殺死妻子;梵高的畫絢麗奔放，他卻癲狂割下左耳。我們能說他們品性惡劣嗎？”文段中，作者在時(shí)空背景下，由顧城的行為發(fā)散與它相異的梵高的行為素材中，這是兩種不同時(shí)期并且特質(zhì)對立的素材，通過這樣的操作，產(chǎn)生強(qiáng)大的思維沖擊，從而深入地揭示了作品品格與品性的背離，只是作者內(nèi)心的一種掙扎罷了的本質(zhì)。

因此，異類發(fā)散的本質(zhì)，就是抓住素材相對立的一方即矛盾方，分別從橫向和縱向進(jìn)行對照比較，從正反兩面進(jìn)行論理，在思維的辯證中，揭示事物的本質(zhì)，使所闡述的事理更加深刻，也更具有說服力。

（三）相關(guān)影射，演繹思維邏輯

胡勤、陳建新在《論述類文章精選精評》中這樣定義論述文：論述文文章是指以闡釋、議論、論辯為主的說理文章。它通過論辯，以說服勸導(dǎo)對方的目的，這就必須在論辯過程中，有根有據(jù)，層層推進(jìn)，保持思維的邏輯性。

相關(guān)，是指素材與素材之間不存在相似性，也不存在差異性，但是仍然存在某種關(guān)系，比如因果關(guān)系、層遞關(guān)系、種屬關(guān)系等。相關(guān)影射就是在運(yùn)用素材時(shí)，依據(jù)某個(gè)素材，影射到與它有著以上關(guān)系的素材上，并按照一定的邏輯順序呈現(xiàn)。

在《左手本心，右手敬畏》一文中，在論證“我們不為讀者左右，但也應(yīng)傾聽讀者呼聲”的觀點(diǎn)時(shí)，學(xué)生首先采用了卡夫卡生前只賣出三本書卻能引起時(shí)代共鳴的素材，繼而通過相關(guān)影射發(fā)現(xiàn)，雖然卡夫卡作品少，但是根本原因就在于他在創(chuàng)作中仍然關(guān)注“時(shí)代的聲音”，于是挖掘了卡夫卡在創(chuàng)作中關(guān)注人在工業(yè)社會里的自我異化的創(chuàng)作理論的素材。我們發(fā)現(xiàn)，前后這兩個(gè)素材的關(guān)系是因果關(guān)系，即“卡夫卡生前只賣出三本書卻能引起時(shí)代共鳴”的素材是果，“卡夫卡在創(chuàng)作中關(guān)注人在工業(yè)社會里的自我異化的創(chuàng)作理論”的素材是因。學(xué)生在進(jìn)行相關(guān)影射的同時(shí)，實(shí)質(zhì)思維也進(jìn)行由果至因的邏輯推理，通過這樣的行為，探求其根源，因果索因，使內(nèi)容逐步深化，思維的邏輯性也水到渠成了。

同樣在這篇論述文中，學(xué)生還嘗試從其他關(guān)系影射。先運(yùn)用村上春樹活得像一個(gè)大時(shí)代的局外人卻活得有趣和婁燁等第六代導(dǎo)演在票房上飽受質(zhì)疑卻受到尊重的同類素材，但是學(xué)生發(fā)現(xiàn)村上春樹和婁燁的素材是小眾的書寫者和生活者，只能說明是個(gè)別現(xiàn)象，于是通過相關(guān)影射，由這種個(gè)別的種類現(xiàn)象想到了比這些更大的屬類現(xiàn)象——所有的作家群的書寫態(tài)度和生活態(tài)度。這時(shí)，學(xué)生關(guān)注到素材之間的種屬關(guān)系，在由小至大的邏輯演繹下，論證層層遞進(jìn)，思維也逐漸深入。

比如還可以從主次關(guān)系上影射素材，也可以從其他關(guān)系上影射 ，這里就不一一贅述了。當(dāng)然這些關(guān)系，不是顯然存在的，需要學(xué)生用思維的力量，不斷影射，不斷建構(gòu)。

當(dāng)學(xué)生掌握某個(gè)以“類”形式的輻射角度后，運(yùn)用素材也呈現(xiàn)出多元現(xiàn)象?！兑娮约?，見眾生》一文，學(xué)生將同類遷移、異類發(fā)散、相關(guān)影射等策略，多管齊下。由“布魯諾堅(jiān)持日心說”這個(gè)單一素材遷移到同類素材“魯迅果決棄醫(yī)從文”，接著又將這類素材利用逆向思維發(fā)散到異類素材“喪文化”和“犬儒主義”上，最后由果索因，又將這組素材影射到了“高度集體化時(shí)代的群體狂歡已然扭曲了一些青年的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”素材上，分析“喪文化”和“犬儒主義”的根本原因是時(shí)代的群體狂歡，最后回到論點(diǎn)“應(yīng)堅(jiān)定自己的理想信念，堅(jiān)守本心，言為心聲，不為時(shí)代的歪風(fēng)邪氣所左右，不為蕓蕓眾生的‘價(jià)值位移影響”。在多元運(yùn)用中，學(xué)生的思維也在多元中走向更深的地方。

新課標(biāo)指出，在語文課程中，學(xué)生的思維發(fā)展與提升是以語言的建構(gòu)與運(yùn)用為基礎(chǔ)，它是一個(gè)不斷遞進(jìn)、連續(xù)建構(gòu)的過程。因此，作為教師在論述文寫作素材的積累與運(yùn)用過程中，不僅要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生思維水平的發(fā)展，而且要思考如何推動其發(fā)展。筆者嘗試用這種“類”思維方式，在探究論述文作文素材的積累與運(yùn)用的有效策略的同時(shí)，也在逐步建構(gòu)思維梯度，何樂而不為呢？

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