從古文字的角度看《易經(jīng)》（中）

單天罡

摘 ?要：《易經(jīng)》是一部很古老的筮占書，記錄的是初民占卜吉兇的材料，其文字和語(yǔ)言敘述應(yīng)該和后來(lái)發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭有某些共同特征。因此，不宜過(guò)于使用后世的文字理解或思想觀念來(lái)釋讀《易經(jīng)》，而是要盡量從它產(chǎn)生和形成時(shí)期的歷史文化背景下來(lái)考慮其內(nèi)涵。參照甲骨文或金文等早期文字，從古文字的角度來(lái)看待《易經(jīng)》，將不失為一個(gè)較好的研究角度。上文針對(duì)《易經(jīng)》中的《乾》至《比》卦中的一些文字，對(duì)照它們?cè)诩坠遣忿o中的用法，結(jié)合《說(shuō)文解字》等文字學(xué)資料，做了一些嘗試性闡釋。這里賡續(xù)前篇，對(duì)《小畜》至《家人》卦中的某些文字繼續(xù)辨析。

關(guān)鍵詞：《易經(jīng)》;卦爻辭;卜辭;古文字

在上篇中，我們針對(duì)《易經(jīng)》中的《乾》至《比》卦的一些文字，對(duì)照它們?cè)诩坠遣忿o中的用法，結(jié)合《說(shuō)文解字》等文字學(xué)資料，做了一些嘗試性闡釋。本文賡續(xù)前篇，對(duì)《小畜》至《家人》卦中的某些文字繼續(xù)辨析。同上篇一樣，本文所引《周易》經(jīng)傳原文，除特別注明外，均出自唐李鼎祚《周易集解》（明胡震亨、毛晉同校，萬(wàn)歷間刊刻，哈佛大學(xué)漢和圖書館藏本），不再出注。

8.《小畜》

畜，陸德明《經(jīng)典釋文·周易音義》：“本又作蓄?！e也，聚也。卦內(nèi)皆同?！盵1]（P37）李鏡池認(rèn)為：“《小畜》、《大畜》，兩個(gè)農(nóng)業(yè)專卦?！笞种x久已湮沒(méi)，解者訓(xùn)畜積、畜養(yǎng)或畜止，均誤。幸《說(shuō)文》‘畜字下重文作，引《魯郊禮》從田從茲，又解‘茲字曰‘草木多益也，因知‘畜是的簡(jiǎn)體，意為田里草木多益，即滋生谷物?！盵2]（P500）

我們認(rèn)為，李氏所說(shuō)盡管大致不誤，但他以“茲”解“畜”似有可商。茲，甲骨文作“”，乃是“絲”字?！墩f(shuō)文解字·田部》：“畜，田畜也?；茨贤踉唬骸餅樾?。

，《魯郊禮》畜從田從茲。茲，益也?！倍斡癫米ⅲ骸疤?/p>

畜謂力田之畜積也?！H部曰：蓄，積也。畜與蓄義略同，畜從田，其源也;蓄從艸，其委也?！盵3]（P697）也就是說(shuō)，“畜”字同“蓄”，本義是田地耕作所積蓄。魯之郊禮之“畜”，大概就是秋收之后的報(bào)成之祭，以答謝、慶祝豐年也①。馬王堆帛書《易經(jīng)》“小畜”作“少”[4]（P13），“大畜”作“泰蓄”[4]（P2）。按：《說(shuō)文解字·丮部》：“孰，食飪也?！兑住吩唬骸腼??！倍斡癫米ⅲ骸帮儯笫胍?，可食之物大孰，則丮持食之?！比绱?，則“孰”即“熟”，“小畜”即“小熟”或“少熟”，小有收成也。同理，《易》卦之名《大畜》者，大蓄、大熟也，是收成大好、大豐收的意思。

九五：“有孚攣如?！卑矗骸吨墟凇肪盼逡嘣疲骸坝墟跀伻纾瑹o(wú)咎?！薄墩f(shuō)文解字·手部》：“攣，系也?！倍斡癫米ⅲ骸跋嫡?，絜束也?！兑住ば⌒蟆贰墟跀伻纾R曰：‘連也。虞曰：‘引也。攣者，系而引之?！鄙w謂把俘虜綁縛起來(lái)，牽引其前行。

9.《同人》：“同人于野，亨?！?/p>

《說(shuō)文解字·部》：“同，合會(huì)也?！奔淳酆系囊馑??！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“二之日其同，載纘武功?！编嵭豆{》：“其同者，君臣及民因習(xí)兵俱出田也?！盵5]（P500）“我稼既同，上入執(zhí)宮功。”鄭玄《箋》：“既同，言已聚也。”[5]（P505）《詩(shī)經(jīng)·小雅·吉日》：“獸之所同，麀鹿麌麌?！泵唷秱鳌罚骸巴q聚也。”[5]（P656-657）因此，高亨釋此卦辭為：“同人猶言聚眾耳?！庇终f(shuō)：“同人于野或指田獵之事而言?！贬尦蹙咆侈o“同人于門”云：“國(guó)有大故，君致萬(wàn)民于門有所詢也?！绷巴擞谧凇敝^：“或指祭祀行賞宴饗之事而言?！本盼濉巴讼忍?hào)咷而后笑，大師克相遇”謂：“蓋有一軍被敵人圍攻，將就殲滅，相聚大哭，乃突圍而走，幸與援兵相遇，而轉(zhuǎn)敗為勝?！鄙暇拧巴擞诮肌敝^：“疑指祭祀之事而言。古者祀上帝于郊，因而此祭亦名郊?！盵6]（P200-202）李鏡池先生則以此卦為“軍事專卦”，同人于野、于郊，是“為了打仗，在郊野征集農(nóng)民，挑選士兵”;同人于門、于宗，是“戰(zhàn)前出兵準(zhǔn)備”，而“伏戎于莽，升其高陵”（九三）、“乘其墉，弗克攻”（九四）、“先號(hào)咷而后笑，大師克相遇”，則是戰(zhàn)爭(zhēng)的各種不同情況[2]（P510-512）。

今按：于省吾先生認(rèn)為，同，“當(dāng)是祭名?！盵7]（P2854）同人，即聚集眾人舉行祭祀。至于“于野”“于門”“于宗”“于郊”，乃祭祀的不同場(chǎng)合、情形而已。

10.《大有》：“大有，元亨?！?/p>

《大有》卦，鄭玄釋云：“大臣有圣明之德，代君為政，處其位有其事而理之也?！帜荛L(zhǎng)群臣以善使嘉會(huì)禮通，若周公攝政，朝諸侯于明堂也?！蓖蹂鲎⒅^：“上下應(yīng)之，靡所不納，大有之善也?！盵8]（卷3，P19-20）《經(jīng)典釋文》云：“《大有》，包容豐富之象。”無(wú)乃引申太過(guò)。高亨、李鏡池兩位先生均理解為“大有年”[6]（P202）、[2]（P512-513），或是。

今按：于省吾先生認(rèn)為，卜辭中有無(wú)之有、福祐之祐、侑祭之侑、左右之右、再又之又，均作“又”。實(shí)則“有”“祐”“侑”“右”均由“又”字孳乳演化而來(lái)，義俱相因[7]（P881）?！对?shī)經(jīng)·小雅·楚茨》：“以妥以侑，以介景福?！泵秱鳌罚骸巴?，安坐也。侑，勸也?！编崱豆{》：“介，助。景，大也。以黍稷為酒食，獻(xiàn)之以祀先祖。既又迎尸，使處神坐而食之。為其嫌不飽，祝以主人之辭勸之，所以助孝子受大福也。”[5]（P810）王國(guó)維先生云：“又之言侑?！对?shī)·楚茨》‘以妥以侑，猶言祭也?！眳瞧洳昶淞x云：“‘又即通‘有，‘有即通‘侑，‘侑亦通‘宥。卜辭作‘又，凡‘又于某云云，義皆為祭。《周易》作‘有，《萃》之卦辭云：‘萃，亨。王假有廟。……《渙》之卦辭亦云：‘渙，亨。王假有廟?！袕R，皆謂侑祭于廟也?！盵7]（P877）如此，大有，也可能是指大的祭祀活動(dòng)，所以下文有“元亨”二字。元亨，即大享、大祭祀也（用高亨說(shuō)）。

11.《謙》：“亨。君子有終?！?/p>

謙，一般讀為謙虛之“謙”?！兑住は蟆吩唬骸暗刂杏猩剑t。君子以裒多益寡，稱物平施，謙謙君子，卑以自牧也?！薄断缔o上》云：“子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語(yǔ)以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。”鄭玄注：“謙者，自貶損以下人。”[9]（P194）孔穎達(dá)疏：“謙者，屈躬下物，先人后己，以此待物，則所在皆通，故曰亨也?！盵10]（P80）《經(jīng)典釋文》：“卑退為義，屈己下物也?！敝祆洹吨芤妆玖x》云：“謙者，有而不居之義，止乎內(nèi)而順乎外，謙之意也?！盵11]（P93）因此，李鏡池認(rèn)為，《謙》卦是“行為修養(yǎng)之卦”，是談道德問(wèn)題的。

不過(guò)，《經(jīng)典釋文》又云：“子夏作‘嗛，云：‘嗛，謙也?！盵1]（P37）王應(yīng)麟輯鄭玄《周易》亦作“嗛”?！墩f(shuō)文解字·口部》：“嗛，口有所銜也?！迸c言部所說(shuō)“謙，敬也”不同。章太炎先生認(rèn)為：“銜恨之銜即嗛字。有所不足亦謂嗛，引申義。”[12]（P62）或“嗛”之“有所不足”義假借為“謙”歟？再考。

12.《豫》初六：“鳴豫，兇。”

豫，馬王堆帛書《易經(jīng)》作“餘”[4]（P6）。其卦坤下震上，故鄭玄解之曰：“坤，順也;震，動(dòng)也。順其性而動(dòng)者，莫不得其所，故謂之逸。逸，喜逸說(shuō)（悅）樂(lè)之貌也?！盵8]（卷3，P29）《說(shuō)文解字·象部》：“豫，象之大者。”段玉裁注：“此豫之本義，故其字從象也。引伸之凡大皆稱豫?！蟊貙捲＃氏仁露鴤渲^之豫，寬裕之意也。大則樂(lè)，故《釋詁》曰：‘豫，樂(lè)也?！庇忠兑住粪嵶⒃疲骸霸?，喜豫說(shuō)（悅）樂(lè)之貌也?！笔青?、段均釋“豫”謂“逸”，亦借為“舒”字，為舒適、安逸、喜悅的意思。逸豫則寬松，有充分的時(shí)間準(zhǔn)備、預(yù)備，因此，解之者又認(rèn)為《豫》卦與預(yù)計(jì)、考慮相關(guān)，如《經(jīng)典釋文》曰：“豫，備豫也。”然《豫·象》曰：“雷出地奮，《豫》。先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。”似“豫”與祭祀有關(guān)，不宜解為“猶豫疑慮”或“預(yù)計(jì)熟慮”[2]（P519）。

鳴，《說(shuō)文解字·鳥部》云：“鳥聲也?！倍斡癫米ⅲ骸耙熘渤雎暯栽圾Q。”不過(guò)，胡厚宣先生認(rèn)為，“商族在原始社會(huì)，是以鳥為圖騰的。所以殷人迷信，以鳥鳴為不祥。……《尚書·高宗肜日》說(shuō)，‘高宗肜日，越有雊雉?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》說(shuō)，‘帝武丁祭成湯，明日有飛雉登鼎耳而呴，武丁懼。《漢書·五行志》說(shuō)，《書序》又曰：高宗祭成湯，有蜚雉登鼎耳而雊。劉歆以為羽蟲之孽。野鳥自外來(lái)，入為宗廟器主，是繼嗣將易也。一曰，野鳥居鼎耳，小人將居公位，敗宗廟之祀。武丁恐駭，謀于忠賢，修德而正事?！蹲髠鳌废骞暾f(shuō)，‘鳥鳴于亳社，如曰譆譆。甲午，宋大災(zāi)。亳社見于卜辭，宋為殷人之后，可見直到春秋時(shí)期，殷人的后代，仍然還保存有以鳥為災(zāi)禍的宗教信仰。”[7]（P1740）《周易》雖為周族的筮書，然以鳥鳴為災(zāi)祥，或與殷人有同好者，亦未可知?！墩f(shuō)文解字·雈部》：“雈，鴟屬，……所鳴，其民有旤（禍）。”似可表明“以鳥鳴為不祥”的風(fēng)習(xí)由來(lái)已久，且相當(dāng)普遍，不必限于殷人也。

六二：“介于石?！薄墩f(shuō)文解字·八部》：“介，畫也?！碑嫴坑衷疲骸爱?，畍也?！碑v，即界。介（界）、畫互訓(xùn)，畫然有邊界也?！督?jīng)典釋文》云：“介于，音界，纖。介，古文作砎。鄭云：‘謂磨砎?！备吆嘞壬鷵?jù)以理解為“堅(jiān)”，云：“砎于石者，猶言堅(jiān)于石也?！盵6]（P207）李鏡池先生認(rèn)為，介，夾也?！斑@當(dāng)是采石工人沒(méi)預(yù)想到有石塊會(huì)滾下來(lái)，被封堵在石洞中出不來(lái)?！盵2]（P520）

我們認(rèn)為，上面諸說(shuō)皆可商。按：“介”字有“助”“副”的意思，如使者之副稱“介”，次卿稱“介卿”;用于親屬的稱謂，也是副、貳的意思，如《禮記·曾子問(wèn)》：“曾子問(wèn)曰：‘宗子為士，庶子為大夫，其祭也如之何？孔子曰：‘以上牲祭于宗子之家，祝曰：孝子某為介子某薦其常事?！编嵭ⅲ骸敖椋币?。不言庶，使若可以祭然。”[13]（P605）《內(nèi)則》稱冢子以外諸子之婦為“介婦”，鄭注亦云：“介婦，眾婦。”[13]（P839）石，當(dāng)為“祏”。甲骨文“祏”字作“”或“”，而“石”作“”或

“”，亦簡(jiǎn)化作“”或“”。于省吾指出：“卜辭從‘示之字，多為孽乳分化字，均可省‘示作原形?！盵7]（P2196）

也就是說(shuō)，“石”其實(shí)就是“祏”的原形。《說(shuō)文解字·示部》云：“祏，宗廟主也?！吨芏Y》有郊宗石室?！倍斡癫米ⅲ骸敖甲谑遥w謂天子有之。郊宗，蓋謂郊鯀宗禹、郊冥宗湯、郊稷宗武王之類。遠(yuǎn)祖之宔為石室藏之，至祭上帝于南郊、祭五帝于明堂，則奉其宔以配食，故謂之郊宗石室。”祏乃宗廟藏神主的石函，或可直接指稱神主，有時(shí)也是祭祀的名稱[14]（P23）?！敖橛诘u”，意即：祭祀上帝或五帝時(shí)，以自己的祖先副之配享。

六三：“盱豫，悔。遲，有悔。”盱，《經(jīng)典釋文》云：《子夏傳》作“紆”。李鏡池云：“紆、迂、紓等字通借，緩慢也?！表煸?，則理解為“思想緩慢遲鈍，不會(huì)思考。這就夠壞了，而表現(xiàn)在行動(dòng)上則遲遲不做，更糟?！盵2]（P520）高亨則認(rèn)為“盱”字當(dāng)為“旴”，即“旭”?！绊煸フ?，晨而厭倦也?！湃嗽缙鸪质?，……晨而厭倦，其業(yè)必荒，悔將頻至。”[6]（P208）

我們認(rèn)為，李、高之說(shuō)似嫌迂曲。對(duì)于卜辭中的“鳴”字，饒宗頤有一說(shuō)法：“鳴睢指災(zāi)變。（契文睢字從目在隹上甚顯?！墩f(shuō)文》訓(xùn)睢為仰目，無(wú)鳥鳴義。）《史記·天官書》：‘歲星與翼軫晨出，曰天睢，白色大明。此星占之說(shuō)，疑與殷代鳴睢有關(guān)?？肌兜冂R》云：‘雞夜鳴，天子適有急令，戎馬興?！婙B集木上，鳴而泣，兵且起，邑將虛。（馬國(guó)翰輯本）則鳥鳴為兵起之兆，此古之鳥占也。”[7]（P1739）《說(shuō)文解字·目部》云：“盱，張目也?！倍斡癫米⒁龔堓d注《魏都賦》“盱衡”曰：“眉上曰衡。盱，舉眉大視也?！闭绿紫壬嘣疲骸按髲埰淠吭豁旌狻！盵12]（P150）則盱、睢二字義同。本卦爻辭之言“鳴”“盱”，或即卜辭之“鳴睢”，預(yù)示天下將有兵災(zāi)。

九四：“由豫。大有得。”《經(jīng)典釋文》：“由，從也。鄭云：用也。馬作‘猶，猶豫也。”高亨認(rèn)為“猶”與“游”通用，“游”指田獵之事?！坝稍フ撸翁锒鴧捑胍?。耽于游田，古人所戒。……然則游田而厭倦者，必將改其荒嬉之度，補(bǔ)其闕失之德，急于正務(wù)，有所成功?！盵6]（P208-209）李鏡池認(rèn)為“由豫”即猶豫，“這是說(shuō)商人貿(mào)易，要善于揣摩臆度，考察物情，才能賺錢。本來(lái)狐疑猶豫，但經(jīng)過(guò)反復(fù)周詳考慮，覺(jué)得會(huì)大有所得，因而變?yōu)椴灰??！盵2]（P520）按：馬王堆帛書《易經(jīng)》釋讀“由”字為“允”，然其字形作“”[4]（P6）?？疾忿o中有“”字，丁山先生釋為“尤”。他說(shuō)：“殷契中言‘亡者不下數(shù)百事?！迖L遍征殷契，審其形義，疑即《易傳》之‘無(wú)尤?！稄V雅·釋言》‘尤，異也，異、尤一聲之轉(zhuǎn)，其義故相通?！洞呵锓甭丁け厝是抑恰吩唬骸胁怀Ｖ冋咧^之異，異者天之威也?！豆颉范ㄔ辍秱鳌罚骸惔蠛鯙?zāi)也。然則《易傳》之言‘終無(wú)尤猶言終無(wú)災(zāi)異?！盵7]（P3433）①結(jié)合本卦初六“鳴豫”、六三“盱豫”可能是指天下有大災(zāi)變而舉行祭祀活動(dòng)，我們認(rèn)為，本爻之“由（尤）豫”大概也是指因?yàn)槌霈F(xiàn)了大的異常變化而祭祀。

上六：“冥豫。成有渝，無(wú)咎?！薄督?jīng)典釋文》：“冥，馬云：‘冥昧，耽于樂(lè)也。王廙云：‘深也?！嵶x為‘鳴。”因此，我們懷疑“冥豫”即“鳴豫”。不過(guò)，作“冥”亦有說(shuō)?！墩f(shuō)文解字·冥部》：“冥，幽也?！痹诙斡癫米⒈荆坝摹弊鳌榜骸?。高亨《周易古經(jīng)今注》引《詩(shī)·斯干》“噦噦其冥”鄭《箋》云：“冥，夜也?！币蜥尅摆ぴァ敝^暮夜而厭倦[6]（P209）。李鏡池則理解為“晚上考慮”[2]（P520）。按：卜辭中有“”和“”，蓋一字而形稍異，多見與“”“”連用。唐蘭釋作“冥”，謂“象兩手以巾覆物之形”;郭沫若讀為“娩”，“”

即“娩嘉”，生育男嬰的意思。李瑾進(jìn)一步解釋說(shuō)：該字“上部象婦女下肢，中部菱形、半月形、口形或省在一豎畫者，則象征陰道孔開口處，……其下者，象助產(chǎn)者背反兩手向左右兩邊用力撐開產(chǎn)婦兩腿以導(dǎo)產(chǎn)之狀。”[7]（P2067-2068）若此，“冥豫”或與生育產(chǎn)子有關(guān)。此外，冥既“象兩手以巾覆物之形”，或是“幎”之別體。《說(shuō)文解字·巾部》：“幎，幔也，從巾冥聲。《周禮》有幎人?！倍斡癫米⒃疲骸爸^蒙其上也?！吨芏Y》注曰：‘以巾覆物曰幎?！薄吨芏Y·天官·冪人》：“冪人，掌共巾冪。祭祀，以疏布巾冪八尊，以畫布巾冪六彝。”[11]（P414-415）意思是祭祀時(shí)有專門的“冪（幎）人”負(fù)責(zé)用疏布、畫布覆蓋八尊、六彝等禮器。若此，“冥豫”亦與祭祀相關(guān)。

“成有渝”之“成”，高亨以為是“城”的借字。按：卜辭中“成”均為地名。

13.《隨》九四：“隨有獲，貞兇。有孚在道。”

按：甲骨文“孚（俘）”有作“”者，增“彳”，正表示“于道中逮人”[7]（P542），或在道上驅(qū)趕俘虜以行之義[14]（P895）。

《隨》九五：“孚于嘉，吉。”卜辭中有“”“”

二形，盡管朝向相反，但實(shí)為一字，隸定為“”，羅振玉釋讀為“奴”字?！墩f(shuō)文解字·女部》：“奴，奴、婢，皆古辠人?！吨芏Y》曰：‘其奴，男子入于辠隸，女子入于舂稾。從女又。，古文奴?！薄啊?，即像一女子雙手被刑具束縛的樣子。通俗地說(shuō)，“”大概有枷義。此外，《易經(jīng)》中還有兩處也有“嘉”字，似均與俘獲、制服有關(guān)。其一，《離》卦上九：“王用出征，有嘉折首。獲，匪其丑（醜），無(wú)咎?！贝蟾攀钦f(shuō)：王要出征打仗，出發(fā)前舉行祭祀活動(dòng)，用“嘉”來(lái)作人牲。獲，《說(shuō)文解字·犬部》：“獵所獲也?！北咀肿鳌半b”，象只手抓住一只鳥之形，引申為一切捕獲。丑，虞翻注：“類也?！盵9]（P310）高亨理解為“俘得敵眾”[6]（P249）。馬王堆帛書《易經(jīng)》“丑（醜）”作“”，從壽從戈，壽當(dāng)為“疇”。按：卜辭中有“”字，或作“”，釋

為“”?！墩f(shuō)文解字·口部》：“，古文疇。”從田，象耕屈之形，或省作。饒宗頤認(rèn)為，卜辭中的“日”即禱日。屈萬(wàn)里認(rèn)為，疇或?yàn)榧烂?，或假為祝禱之

祝[7]（P1177）。如此，“獲，匪其疇”，大概意思是：盡管有所俘獲，但卻不符合疇祭的要求①。其二，《遁》卦九五：“嘉遁，貞吉?！薄岸荨?，繁體作“遯”，高亨疑是“豚”的借字。嘉豚，即把用于祭祀的牲豬的四肢綁縛起來(lái)。這樣理解，與該卦六二“執(zhí)之用黃牛之革”（用黃牛皮來(lái)捉豬）、九三“系豚”（用繩子把豬捆?。┑日梦呛掀饋?lái)。

不過(guò)，張秉權(quán)卻認(rèn)為：“在卜辭中，娩往往是連用的，而且絕大多數(shù)是用在帚（婦）某之后，那是問(wèn)帚某生產(chǎn)的情形，生子曰，生女曰不。”[7]（P474）正因?yàn)槿绱?，郭沫若讀字為“嘉”。這樣看來(lái)，“孚于嘉”的意思難道是被俘掠來(lái)的女子生了個(gè)男孩？還是如羅振玉所謂：俘虜手上都帶有刑具（綁縛）？姑且存疑。

14.《觀》：“盥而不薦，有孚颙若?！?/p>

馬融注《觀》卦云：“盥者，進(jìn)爵灌地，以降神也。此是祭祀盛時(shí)，及神降薦牲，其禮簡(jiǎn)略，不足觀也。國(guó)之大事，唯祀與戎。王道可觀，在于祭祀。祭祀之盛，莫過(guò)初盥降神。故孔子曰‘禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。此言及薦簡(jiǎn)略，不足觀也?！盵8]（卷3，P48）《說(shuō)文解字·示部》：“祼，灌祭也。”章太炎先生釋云：“灌灑地下，以鬼神在地下?！盵12]（P6）盥乃“澡手”（見《說(shuō)文解字·皿部》），祼才是“灌祭”，因此，我們懷疑“盥”或作“灌”字。卜辭中屢見“”字，各家多釋為“雚”，即“灌”，是祭祀名，或?yàn)榈惣繹7]（P1688）。本卦初六“童觀”、六二“窺觀”、六三和九五“觀我生”、六四“觀國(guó)”、上九“觀其生”之“觀”，亦當(dāng)讀為“灌”。

“盥而不薦”之“薦”，《爾雅·釋詁》云“進(jìn)也”，即祭祀時(shí)向神靈進(jìn)獻(xiàn)犧牲（薦牲）?！抖Y記·郊特牲》云：“既灌，然后迎牲”，即殺之以獻(xiàn)[15]（P817）。這里只說(shuō)“灌”而不“薦”，為什么呢？因?yàn)椤坝墟陲J若”?！墩f(shuō)文解字·頁(yè)部》：“颙，大頭也，從頁(yè)禺聲。《詩(shī)》曰：‘其大有颙。”颙的本義是大腦袋，后來(lái)凡大皆稱颙。“若”為虛詞，即如“班如”“漣如”“交如”“委如”之“如”。“颙若”，就是腦袋特別大的樣子。孚，即俘虜。本來(lái)準(zhǔn)備用抓來(lái)的俘虜作犧牲祭神，但是他的腦袋特別大，很不正常，干脆舍棄不用算了①?！巴^”之“童”，是指捕獲來(lái)的俘虜或犯罪之人，可能也用來(lái)作為祭祀的犧牲。《隨》卦上六：“拘系之，乃從維之，王用亨于西山。”即是對(duì)祭祀用人牲的真實(shí)記錄?！坝^我生”“觀其生”之“生”，亦當(dāng)讀為“牲”。“窺觀”之“窺”，馬王堆帛書《易經(jīng)》作“”，疑當(dāng)讀為“圭”?！抖Y記·郊特牲》：“灌以圭璋，用玉氣也?！编嵭ⅲ骸爸^以圭瓚酌鬯，始獻(xiàn)神也。”孔穎達(dá)疏引王肅曰：“以圭璋為瓚之柄也?！盵13]（P817）

15.《大畜》六四：“童牛之牿，元吉?！?/p>

“童?！敝?，已見上文《蒙》卦六五“童蒙”和《觀》卦初六“童觀”之論述，不煩詞費(fèi)。前人把“童?！崩斫鉃椤盁o(wú)角”或“未穿鼻”之幼牛，恐不確②。《說(shuō)文解字·牛部》有“牿”字，釋云：“牛馬牢也。從牛告聲?！吨軙吩唬骸裎┮彡雠ｑR?！彼吨軙?，乃《費(fèi)誓》之文，意謂：軍人要大規(guī)模放牧圈養(yǎng)的牛馬[16]（P564）?！吨芏Y·地官·充人》：“充人掌系祭祀之牲牷。祀五帝，則系于牢，芻之三月?！编嵭ⅲ骸袄?，閑也。必有閑者防禽獸觸嚙。”[15]（P931）閑即防閑，牢即圈養(yǎng)牲畜之柵圍，亦圈也。不過(guò)，《經(jīng)典釋文》云：“牿，《九家》作告，《說(shuō)文》同?！薄墩f(shuō)文解字·告部》：“告，牛觸人，角箸橫木，所以告人也。從口從牛?！兑住吩唬骸着Ｖ妗！崩疃瘛吨芤准狻芬莘唬骸案妫^以木楅其角?！K縛小木，橫著牛角?！庇忠罟唬骸瓣?，楅也。以木為之，橫施于角，止其牴之威也?！盵8]（卷4，P30-31）《周禮·地官·封人》曰：“凡祭祀，飾其牛牲，設(shè)其楅衡，置其絼，共其水稾?！编嵭⒁抛哟涸疲骸皸楹馑猿峙?，令不得抵觸人?！辈⒅^：“楅設(shè)于角，衡設(shè)于鼻，如椵狀也?！盵15]（P893）朱熹《周易本義》亦云：“童者，未角之稱。牿，施橫木于牛角，以防其觸?！盵11]（P126）而戴侗《六書故》（文瀾閣《四庫(kù)全書》本）卷十七又云：“籠牛口，勿使犯稼也。童牛未穿者必告之?！兑住吩唬骸Ｖ?。《書》曰：‘今惟淫舍告牛馬。因之為桎梏之告。在首為告，又作梏，借為報(bào)告之告，亦作誥?！逼淠康臒o(wú)論是“所以告（訴）人”，還是“令不得抵觸人”或“勿使犯稼”，均不過(guò)是在牛角上綁縛橫木，類似刑具而已。如果這樣理解，那“童?！敝巴睉?yīng)該是用作動(dòng)詞，仍然是施加刑具、以限制行為的意思。

但是，段玉裁卻對(duì)《說(shuō)文》釋“告”提出不同意見：“如許說(shuō)則‘告即楅衡也，于牛之角寓人之口，為會(huì)意。然牛與人口非一體，?？跒檠裕匆姟媪x。且字形中無(wú)木，則‘告意未顯。且如所云，是未嘗用口，是告可不用口也，何以為一切告字見義哉？愚謂此許因‘童牛之告而曲為之說(shuō)，非字意。”其實(shí)，段氏的質(zhì)疑宋代即有。項(xiàng)安世《周易玩辭》（文瀾閣《四庫(kù)全書》本）卷六“告牙”條說(shuō)：“告，《說(shuō)文》云：‘牛角橫木也。正引《易》‘童牛之告為證。牙，《埤雅》云：‘以杙系豕也。胡翼之《易傳》正用其說(shuō)。今按，告以制牛，則牙以制豕③，從可知矣，二說(shuō)宜用。但‘告字從牛者別是一字，《說(shuō)文》云：‘牛馬牢也?！吨軙贰雠ｑR是也。則此告不當(dāng)從牛?！卑矗杭坠俏摹案妗弊肿鳌啊被颉啊?，其上部并不從牛。徐中舒認(rèn)為：言、舌、告、音諸字同源，“字形都象張口伸舌之形”，如“飲”字作“”，其人張口伸舌的部分，倒過(guò)來(lái)正是“告”字之形[17]（P13）。所以，“告”的本義就是開口說(shuō)話、告訴別人，細(xì)分的話則有下對(duì)上為“告”、上對(duì)下為“誥”之別。古代有“告祭”，屢見經(jīng)傳，如《詩(shī)經(jīng)·周頌·時(shí)邁》序：“《時(shí)邁》，巡守、告祭、柴望也?！编嵭豆{》：“巡守告祭者，天子巡行邦國(guó)，至于方岳之下而封禪也?！笨追f達(dá)《疏》：“《時(shí)邁》詩(shī)者，巡守告祭柴望之樂(lè)歌也?！盵5]（P1916）《儀禮·特牲饋食禮》：“宗人告祭，脀?！编嵭ⅲ骸懊w，俎也，所告者眾賓兄弟內(nèi)賓也。”[18]（P876）《說(shuō)文解字·示部》：“祰，告祭也?！苯允恰Ｒ虼?，我們認(rèn)為，“童牛之告”，也是用牛作犧牲的祭祀活動(dòng)④。

16.《頤》卦

鄭玄解此卦之“頤”說(shuō)：“頤者，口車輔之名也?！谲噭?dòng)而上，因輔嚼物以養(yǎng)人，故謂之‘頤。頤，養(yǎng)也?！盵8]（卷4，P33）朱熹《周易本義》因之[11]（P127）?！蹲髠鳌べ夜迥辍罚骸爸V所謂‘輔車相依，唇亡齒寒者，其虞、虢之謂也?！倍蓬A(yù)注：“輔，頰輔。車，牙車?！盵19]（P342）所以，高亨解其卦辭說(shuō)：“食物在口，其頤隆起，觀人之頤，不能飽，須自求食物，故曰觀頤自求口實(shí)。此示人以勿羨于人，宜求于己也。”[6]（P236）

不過(guò)，《說(shuō)文解字·部》：“頤，篆文?！薄邦U”既然是“”的篆文，則“”就是“頤”的古文，、頤其實(shí)是一個(gè)字。卜辭中多有“姬”字，寫作“”或“”。于省吾先生認(rèn)為，姬字女旁之“”或“”，就是“（頤）”字，有時(shí)又作“”或“”，其實(shí)就是梳、篦的象形?！凹А痹诓忿o中每用為祭名，或是用作祭牲的女俘[7]（P501-502）。此外，該卦初九爻辭：“舍爾靈龜，觀我朵頤。兇?！备吆嗾J(rèn)為“舍爾靈龜”是舍棄龜肉不食的意思，恐非。靈龜乃占卜神物，在初民心中地位很高，此爻更像是在說(shuō)占卜之事。如此看來(lái)，“頤”大概也與祭祀有關(guān)了。

17.《習(xí)坎》初六：“習(xí)坎，入于坎，窞，兇?！?/p>

“習(xí)”字已見上篇之釋《比》卦，不贅;這里只說(shuō)“坎”字?！兑住ば蜇浴罚骸啊犊病氛?，陷也。”其說(shuō)與《說(shuō)文解字·土部》“坎，陷也”正同。因此，各家釋“習(xí)坎”均由《彖》“重陷”而發(fā)，干寶更引申其義云：“窞，坎之深者也。江河淮濟(jì)，百川之流行乎地中，水之正也。及其為災(zāi)，則泛溢平地，而入于坎窞，是水失其道也。刑獄之用，必當(dāng)于理，刑之正也。及其不平，則枉濫無(wú)辜，是法失其道也。故曰‘入于坎窞，兇矣?！盵8]（卷4，P45）

今按：卜辭中有“”“”“”“”“”“”“”

“”諸形，盡管其肖形動(dòng)物各別，但表示動(dòng)物陷于凵中之意則無(wú)殊。此外，更有“”“”這些人陷于凵中的字形，凵中動(dòng)物或人周圍的黑點(diǎn)，表示誘捕的食餌、水，或者填埋的泥土。對(duì)此，于省吾先生有十分精彩的論述：甲骨文中的、、、等字，象挖地為坑以陷麋鹿之形，疑當(dāng)為臽之古文。《說(shuō)文》釋“凵”為“張口也，象形”，朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》謂：“一說(shuō)坎也，塹也，象地穿。”凵是本字，坎是借字。甲骨文“臽”字作“”、“”，象陷人于坑坎之中。卜辭之“今日”（《乙》8716），是指陷人以祭言之。此外，關(guān)于田獵陷獸，則作凵中各種獸形。田獵之外，祭祀有、、等字，均指陷牲言之。祭祀用牲，或掘坎陷牛，作;或掘坎陷犬，作。至于和，則是陷人牲來(lái)祭祀了[7]（P1656-1657）。

《坎》卦辭：“有孚維心，亨?！辨?，即俘。維，馬王堆帛書《易經(jīng)》作“”，維、二字皆從隹。卜辭中“隹”多用為語(yǔ)詞，羅振玉說(shuō)：“卜辭中語(yǔ)詞之惟、唯喏之唯，與短尾之隹同為一字，古金文亦然?！眳瞧洳舱f(shuō)：“‘隹者，在卜辭中，雖大部用發(fā)語(yǔ)之詞，……但亦有少數(shù)處按其上下文意，必須以祭名解之乃通?！盵7]（P1167）我們懷疑本條爻辭之“維”也是語(yǔ)詞，且與祭祀（即享）有關(guān)?！坝墟诰S心”的意思大概也是祭祀時(shí)用俘虜作為犧牲。

六三“來(lái)之坎坎陷且枕”，馬王堆帛書《易經(jīng)》作“來(lái)之贛贛噞且訦”（六二“坎有險(xiǎn)”之險(xiǎn)，帛書亦作“訦”）。枕、訦，疑當(dāng)為“沈（沉）”字，枕、訦、沈（沉）在上古音均屬侵韻，分屬章、禪、定紐，可通①。沈，甲骨文作“”或“”，象沉牛于水之形，卜辭用為祭名，即《周禮·春官·大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山、林、川、澤”之“沈”[15]（P1314）?！痘茨献印ふf(shuō)山訓(xùn)》：“髡屯犂牛，既犐以，決鼻而羈，生子而犧，尸祝齋戒以沈諸河，河伯豈羞其所從出，辭而不享哉！”高誘注：“犧者，牲也。尸，祭神之主。祝，祈福祥之辭。祀河曰沈?！盵20]（P543）《坎》六三所謂“坎陷且枕”者，或即掘坎陷牲以祭河也。六四：“樽酒簋，貳用缶?！薄吨芏Y·地官·舍人》：“凡祭祀，共簠、簋，實(shí)之陳之?！盵15]（P1229）簋、缶，蓋祭祀用之禮器。上六：“系用徽、纆，置于叢棘?！被?、纆，乃綁縛人牲或牛牲的繩索。

如此看來(lái)，《易·坎》卦所說(shuō)的，大概不是一般意義上的從高處墜下，或是不小心陷入坎中，而是和初民的田獵有關(guān)，而且也與祭祀相關(guān)了。

18.《大壯》初九：“壯于趾，征兇，有孚。”

《經(jīng)典釋文》：“壯，馬云：‘傷也?！薄吨芤准狻芬莘⒁嘀^“傷也”[8]（卷5，P16）。高亨《周易古經(jīng)今注》認(rèn)為：“壯訓(xùn)為傷，實(shí)借為戕?！盵6]（P256）按：戕，甲骨文作“”，與壯的繁體“壯”字形體相似，可能是誤寫，而非假借。

19.《晉》初六：“罔孚，裕，無(wú)咎?！?/p>

高亨據(jù)《爾雅·釋言》釋“罔”為“無(wú)”，認(rèn)為：“虜?shù)脭撤饺藛T財(cái)物謂之俘，罔孚，未有此事也。”[6]（P261）意思是無(wú)所俘獲。按：卜辭中有“網(wǎng)”字，作“”或“”;又有“”字，像網(wǎng)下一人形，當(dāng)為“罔”字。于省吾先生說(shuō)：“甲骨文以孚為俘虜之俘。甲骨文‘我用孚（《乙》六六九四），系方國(guó)名。……這里用方的俘虜以為人牲?！盵7]（P543）罔在卜辭，或?yàn)榉絿?guó)之名，但在《易經(jīng)》則未必?！柏桄凇?，應(yīng)該就是用網(wǎng)一類的工具捕捉或拘禁俘虜。

20.《明夷》六四：“入于左腹，獲明夷之心，于出門庭?！?/p>

這條爻辭，馬王堆帛書《易經(jīng)》作“明夷。夷于左腹，獲明夷之心，于出門廷?！盵4]（P9）按：帛書作“夷于左腹”是，“入”當(dāng)為“夷”。

該卦六二：“明夷于左股，用拯馬壯，吉。”《子夏易傳》于前一句作“明夷，夷于左股?！蓖蹂?、鄭玄《易注》同。陸德明《經(jīng)典釋文》云：“夷于之夷，如字。子夏作睇，鄭、陸同，云：‘旁視曰睇。亦作眱?！瘪R王堆帛書《易經(jīng)》作“明夷，夷于左股，用撜馬牀，吉?！闭f(shuō)明《易經(jīng)》古本即作“明夷夷于左股”，《周易集解》脫一“夷”字。九三：“明夷于南狩，得其大首。不可疾貞?！瘪R王堆帛書《易經(jīng)》作“明夷，夷于南守”，參之六二，帛書多一“夷”字是，各本均脫。既然六二、九三兩條爻辭均作“明夷，夷于……”，帛書作“明夷，夷于左腹”，于義為長(zhǎng)。那么，“夷”字何以會(huì)誤為“入”呢？卜辭中有“”字，是“人（）”字的變形，各家釋為“夷”，或釋為“尸”，屈萬(wàn)里、饒宗頤等均認(rèn)為該字與祭祀活動(dòng)有關(guān)[7]（P8-12）。《說(shuō)文解字·大部》：“夷，東方之人也。從大從弓。”與人或人體有關(guān)的甲骨文，其字形多有與“夷”相似相近者，如：“（壬）”“（介）”“（尿）”“（尻，屁股）”等。而“入”字甲骨文作“”或“”，小篆作“”，和“人”的寫法差別不大，故易致誤。

21.《家人》卦

《易·彖》曰：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣?！薄缎蜇浴吩疲骸皞谕庹弑胤从诩?，故受之以家人。”因此，歷來(lái)闡釋《周易》者對(duì)“家人”的理解，與現(xiàn)代意義上的“家人”的含義基本沒(méi)有多少差別，如朱熹《周易本義》即謂：“家人者，一家之人?！盵11]（P157）

“家”字的甲骨文作“”或“”，象下有頭豕（豬）之形。俗解此字謂：屋內(nèi)養(yǎng)豬，表示家中富有，所以是“家庭”的意思。然《說(shuō)文解字·宀部》云：“家，凥也?！倍斡癫米ⅲ骸皠H，處也。處，止也?！稜栄拧め寣m》：‘牖戶之間謂之扆，其內(nèi)謂之家。引伸之天子諸侯曰國(guó)，大夫曰家。凡古曰家人者，猶今曰人家也?！?/p>

不過(guò)，有學(xué)者對(duì)“家”的本義提出疑問(wèn)。王襄《古文流變肊說(shuō)》說(shuō)：“竊謂此篆本誼，乃豕之凥（居處）也，引申假借，以為人之凥，牢牛之凥也;引申為所以拘罪之陫牢，借用其字，久而忘其本誼，蓋自古而然。吳愙齋云：‘古家字從宀從豕，凡祭，士以羊豕，古者庶士、庶人無(wú)廟，祭于寢，陳豕于屋下而祭也?！盵7]（P1996）“卜辭‘某某家，當(dāng)指先王廟中正室以內(nèi)”（陳夢(mèng)家語(yǔ)）。至此，殷人祭祀祖先的場(chǎng)所也稱為“家”了，其所稱“‘王家當(dāng)解為‘殷王的宗廟”（劉克甫語(yǔ)）[7]（P1998）。因此，“家”在卜辭中或與“宗”通，指先王之宗廟[14]（P799）。今天，很多地方仍稱宗族祭祀祖先的地方為“家廟”。這樣說(shuō)來(lái)，“從‘家的字形觀察也可以推定其本義為宗廟，即宗族團(tuán)體進(jìn)行共同祭祀的場(chǎng)所。正是因?yàn)槿绱?，‘家字進(jìn)而引申為‘宗族之義”（劉克甫語(yǔ)）[7]（P1998）。

不過(guò)，也有學(xué)者認(rèn)為，“并非所有宗廟都可以稱為‘家。武丁卜辭中有‘父乙家‘上甲家‘丁家，廩辛卜辭中有‘父庚父甲家?！裕诩坠俏闹谐霞滓酝獾乃邢裙?、時(shí)王父輩和祖父輩以為的所有先王以及所有先妣都沒(méi)有稱為‘家的寢廟。這就揭示出對(duì)某些祖先的祭祀場(chǎng)所稱之為‘家，是因?yàn)榧漓氲膶?duì)象與設(shè)祭者有需要強(qiáng)調(diào)的或特別親戀的家族血緣關(guān)系。”（羅焜語(yǔ)）[7]（P2001）

既然如此，我們可以來(lái)看看《家人》的卦爻辭了。卦辭：“利女貞?！闭恰袄憽比郑`導(dǎo)歷來(lái)《易》家對(duì)《家人》卦的解釋。本卦卦辭的意思，無(wú)非是占得此卦，對(duì)于女性的占筮有利而已，并無(wú)其他深意。初九：“閑有家，悔亡。”①《說(shuō)文解字·門部》：“閑，闌也，門中有木。”段玉裁注：“引伸為防閑。”又：“闌，門遮也?！币馑际情T戶關(guān)防嚴(yán)謹(jǐn)，不讓蓄養(yǎng)之豕逃遁。六二：“無(wú)攸遂。”攸，所。《易經(jīng)》卦爻辭多見“有（無(wú)）攸往”“有（無(wú)）攸利”，作“無(wú)攸遂”者，僅此一例。高亨認(rèn)為：“遂疑借為隊(duì)?！墩f(shuō)文》：‘隊(duì)（隊(duì)），從高隊(duì)也?！瓱o(wú)攸遂，謂無(wú)所隕隊(duì)也?！盵6]（P267-268）隕隊(duì)，即隕失。無(wú)所遂，即無(wú)所失。按：《說(shuō)文解字·辵部》：“遂，亡也?！薄盁o(wú)所遂”即無(wú)所逃亡。門戶嚴(yán)禁，所畜之豕自然無(wú)所逃亡。九五：“王假有家，勿恤?！薄督?jīng)典釋文》：“假，至也?！毙簦勺餮?。意思是：王到達(dá)家（祭祀之廟），沒(méi)有舉行血祭。上九：“有孚威如，終吉。”《大有》六五爻辭亦云：“厥孚交如，威如，吉?！蓖?，馬王堆帛書《易經(jīng)》于《大有》《家人》之爻辭均作“委”[4]（P11、14）。“厥孚交如”之“厥”，即虛詞“其”。交，象人之兩脛交互之形。《說(shuō)文解字·交部》：“交，交脛也，從大，象交形?！薄按蟆毕笕诵?，下面兩腿相交叉，即為“交”。委，《說(shuō)文解字·女部》：“委，委隨也?！鞭u部“隨”字下段玉裁注：“行可委曲從跡謂之委隨?！惫耪Z(yǔ)“委蛇”，即“委曲”的意思。章太炎先生認(rèn)為：委、宛雙聲，可通用[12]（P517）?！墩f(shuō)文解字·宀部》：“宛，屈艸自覆也?！奔春髞?lái)之“婉”字，有委婉義。“交如”“威如”或“委如”，是說(shuō)那俘虜被綁縛著，兩腿交叉，身體委曲，蜷縮在一起。

所以，《易·家人》卦爻辭所述，恐怕也是某種祭祀活動(dòng)，只是這類祭祀不同于其他大型的國(guó)家祭祀，故于“家”舉行，其內(nèi)容或許也有一些差別。

參考文獻(xiàn)：

[1][唐]陸德明撰，黃焯匯校，黃延明重輯.經(jīng)典釋文匯校[M].北京：中華書局，2006.

[2]李鏡池.周易通義[A].李鏡池著，李銘建整理.李鏡池周易著作全集[C].北京：中華書局，2019.

[3][清]段玉裁.說(shuō)文解字注[M].上海：上海古籍出版社， 1981.

[4]馬王堆帛書《易經(jīng)》[A].《續(xù)修四庫(kù)全書》編纂委員會(huì)：續(xù)修四庫(kù)全書經(jīng)部易類第一冊(cè)[C].上海：上海古籍出版社，2002.

[5][漢]鄭玄箋，[唐]孔穎達(dá)正義.毛詩(shī)正義[A].李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏[C].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[6]高亨.周易古經(jīng)今注（重訂本）[M].北京：中華書局， 1984.

[7]于省吾主編.甲骨文字詁林[M].北京：中華書局1996.

[8][唐]李鼎祚.周易集解[M].[明]胡震亨，毛晉同校. 萬(wàn)歷刻本.

[9][清]李道平.周易集解纂疏[M].潘雨廷點(diǎn)校.北京：中華書局，1994.

[10][三國(guó)魏]王弼、[晉]韓康伯注，[唐]孔穎達(dá)正義. 周易正義[A].李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏[C].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[11][宋]朱熹.周易本義（影印宋刊本）[M].福州：福建人民出版社，2008.

[12]章太炎.章太炎說(shuō)文解字授課筆記[M].朱希祖、錢玄同、周作人記錄，王寧主持整理.北京：中華書局，2010.

[13][漢]鄭玄注，[唐]孔穎達(dá)疏.禮記正義[A].李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏[C].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[14]徐中舒主編.甲骨文字典[Z].成都：四川辭書出版社， 1989.

[15][清]孫詒讓.周禮正義[M].王文錦，陳玉霞點(diǎn)校.北京：中華書局，2013.

[16][漢]孔安國(guó)傳，[唐]孔穎達(dá)正義.尚書正義[A].李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏[C].北京：北京大學(xué)出版社， 1999.

[17]徐中舒.怎樣考釋古文字[A].國(guó)際中國(guó)古文字學(xué)研討會(huì)論文集編輯委員會(huì).古文字學(xué)論集（初編）[C].香港：香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所，1983.

[18][漢]鄭玄注，[唐]賈公彥疏.儀禮注疏[A].李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏[C].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[19][晉]杜預(yù)注，[唐]孔穎達(dá)正義.春秋左傳正義[A].李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏[C].北京：北京大學(xué)出版社， 1999.

[20]劉文典.淮南鴻烈集解（新編諸子集成）[M].馮逸，喬華點(diǎn)校.北京：中華書局，1989.

Research on the Book of Changes from the Perspective of Ancient Writing（2）

Shan Tiangang

（Educated at Confucianism Institute， Sungkyunkwan University， Seoul 03063， Korea）

Abstract：As an ancient book of divination， the Book of Changes records the materials of fortune telling from the primitive people， and its characters and lingual narration may have certain characteristics in common with the oracle bone inscriptions discovered later. Therefore，the connotations implied in the Book of Changes shall be understood and interpreted from the historical and cultural background of its emergence and formation period as far as possible， instead of by inappropriately and overly using the Chinese characters or ideas and concepts of later generations.Referring to the early characters such as the oracle bone inscriptions or bronze inscriptions， and interpreting the Book of Changes from the angle of ancient writing may after all be accepted as a better research perspective.Linking up closely with the previous article，this paper has kept on differentiating and analyzing some words from Hexagram Xiaoxu[，The Taming Power of the Small，9] to Hexagram Jia Ren[，the Family，37].

Key words：the Book of Changes;hexagram;oracle bone inscriptions;ancient writing