核心素養(yǎng)下中國(guó)古代經(jīng)典文本探究性學(xué)習(xí)淺析

徐衛(wèi)妮

（西工大啟迪中學(xué)，陜西 咸陽(yáng) 712000）

傳統(tǒng)教育重視“雙基”，即基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能，后過(guò)渡到三維目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)與技能的同時(shí)，也要注重過(guò)程和方法以及學(xué)生情感價(jià)值觀的培養(yǎng)。近幾年，核心素養(yǎng)成為教育界的熱門(mén)話(huà)題，這是教育教學(xué)理念逐步科學(xué)化的明證。時(shí)代在發(fā)展，對(duì)人才的要求也會(huì)不同，隨之要有適合社會(huì)新形勢(shì)的教育目標(biāo)也應(yīng)與之配套。當(dāng)前培育學(xué)生的核心素養(yǎng)已成為課堂改革的重中之重。不同于一般意義的“素養(yǎng)”概念，“核心素養(yǎng)”指學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)關(guān)愛(ài)、家國(guó)情懷，更加注重自主發(fā)展、合作參與、創(chuàng)新實(shí)踐。我國(guó)教育從聚焦基本技能和知識(shí)到聚焦人的核心素養(yǎng)的提升，從聚焦表面自主到強(qiáng)調(diào)深度自主，從聚焦“教會(huì)”到聚焦“會(huì)學(xué)”，這個(gè)過(guò)程中，更強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的能力。

在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，古代經(jīng)典文學(xué)占據(jù)重要地位，“經(jīng)典文學(xué)是經(jīng)過(guò)歷史考驗(yàn)的、能夠引發(fā)讀者思考和創(chuàng)造的”“具有權(quán)威性、研究?jī)r(jià)值以及美學(xué)價(jià)值”的文學(xué)作品[1]，它對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)與提升具有不可替代的作用。因?yàn)楣糯?jīng)典文本中所體現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著潛移默化的作用，“學(xué)生在學(xué)習(xí)這些古代經(jīng)典文本的同時(shí)，能夠深深地感受到圣賢們的思想哲理，有助于培養(yǎng)學(xué)生建立健全完整的人格，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀?！盵2]在中國(guó)古代經(jīng)典學(xué)習(xí)中，常規(guī)教學(xué)更多強(qiáng)調(diào)的是誦讀，從孔子的“誦書(shū)讀書(shū)，與古人居；讀書(shū)誦書(shū)，與古人謀”到《呂氏春秋 博志》中的“蓋聞孔丘、墨翟，晝?nèi)罩S誦習(xí)業(yè)?！睙o(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)古代經(jīng)典學(xué)習(xí)中重誦讀的傳統(tǒng)。誦讀是學(xué)生與古人對(duì)話(huà)、與經(jīng)典對(duì)話(huà)的有效途徑，也是我們一直倡導(dǎo)的有效學(xué)習(xí)方法。但是對(duì)于古代經(jīng)典的學(xué)習(xí)如果僅停留在誦讀的基礎(chǔ)上，可能更多時(shí)候會(huì)將學(xué)習(xí)活動(dòng)流于形式、浮于表面，難以深入理解古代經(jīng)典中所蘊(yùn)含的內(nèi)涵和情韻。這就需要另外一些學(xué)習(xí)方式的配合了。這里我談一下核心素養(yǎng)下古代經(jīng)典學(xué)習(xí)中的一個(gè)重要學(xué)習(xí)方式-----探究性學(xué)習(xí)。

語(yǔ)文核心素養(yǎng)明確中提出：“學(xué)生語(yǔ)文運(yùn)用能力的形成、思維品質(zhì)與審美品質(zhì)的發(fā)展、文化的傳承與理解，都是以語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用為基礎(chǔ)，并在學(xué)生個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的?！倍鴮W(xué)生語(yǔ)言的建構(gòu)和運(yùn)用應(yīng)該是建立在主動(dòng)探究的基礎(chǔ)上的。“通過(guò)主動(dòng)的積累、梳理和整合，逐步掌握祖國(guó)語(yǔ)言文字特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律，形成個(gè)體的言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，在具體的語(yǔ)言情境中正確有效地運(yùn)用。”因此，在古代經(jīng)典學(xué)習(xí)中，探究性學(xué)習(xí)的方式是必要的，它能使學(xué)生“在閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究活動(dòng)中運(yùn)用聯(lián)想和想象，豐富自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)形象的感受與理解，豐富自己的經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)言表達(dá)。能運(yùn)用批判性思維審視言語(yǔ)作品，探究和發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象，形成自己對(duì)語(yǔ)言和文學(xué)的認(rèn)識(shí)?！?/p>

以《陳情表》這篇經(jīng)典古文為例。課前，學(xué)生通過(guò)預(yù)習(xí)，解決文言字詞問(wèn)題，對(duì)內(nèi)容有一定了解。在這個(gè)基礎(chǔ)上，教師布置探究任務(wù)，首先以小組為單位提煉有探究?jī)r(jià)值的問(wèn)題，篩選后確定2--3個(gè)探究話(huà)題。其次，以小組為單位選擇探究話(huà)題、課后查閱相關(guān)書(shū)籍資料，形成觀點(diǎn)，最后，在課堂上交流表達(dá)。學(xué)生在以充分肯定李密至純至真的“孝情”的同時(shí)，拓開(kāi)思路，從文學(xué)和歷史的角度提出：1、李密辭不就職的原因只是因“劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”所以自己“區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)”嗎？2、晉武帝真的只是因?yàn)槔蠲艿囊黄⑿亩饝?yīng)他“愿乞終養(yǎng)”的陳請(qǐng)嗎？

傳統(tǒng)教學(xué)中更多從“孝道”出發(fā)，可能編者的意圖也是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)“孝道”精神。這無(wú)可厚非。但是僅僅把學(xué)生的思維禁錮在“孝道”上，怕是不妥，我們引導(dǎo)學(xué)生看待事物的角度應(yīng)該是多方面的，這也有助于學(xué)生思辨能力的發(fā)展，以及形成全面看問(wèn)題的科學(xué)態(tài)度。這是語(yǔ)文應(yīng)該肩負(fù)的使命。學(xué)生經(jīng)過(guò)多方查閱資料，在課堂上積極表達(dá)交流，將自己的看法和搜集的資料用語(yǔ)言的形式展示出來(lái)，并形成自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。這兩個(gè)問(wèn)題沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，但是這個(gè)探究的過(guò)程才是重點(diǎn)，因?yàn)檫@些結(jié)論和觀點(diǎn)不是老師講授的，是學(xué)生自己主動(dòng)學(xué)習(xí)建構(gòu)而形成的。

再如對(duì)《項(xiàng)羽之死》這篇文本的學(xué)習(xí)。學(xué)生初讀更多停留在對(duì)故事情節(jié)的梳理和對(duì)人物形象的分析上。項(xiàng)羽是一個(gè)失敗的英雄，他出身名門(mén)，膽識(shí)過(guò)人，力能扛鼎，有萬(wàn)夫不當(dāng)之勇。但是他失敗了。所以，我們應(yīng)從《項(xiàng)羽本紀(jì)》、《高祖本紀(jì)》甚至更多的古籍資料和現(xiàn)在研究論文等材料中尋找、解讀項(xiàng)羽失敗的原因，真正如項(xiàng)羽所言“此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也”嗎？值得思索。學(xué)生可就此問(wèn)題廣泛查閱，深入探究，得出自己獨(dú)特的看法，形成文字結(jié)果。

中學(xué)生在日常閱讀中對(duì)古代經(jīng)典的閱讀不深，因而對(duì)其了解很有局限。除了從文本總提煉有價(jià)值的問(wèn)題進(jìn)行探究之外，還可以從指導(dǎo)學(xué)生課前從古代典籍當(dāng)中，查閱背景資料，一來(lái)，能讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到作者的原始面目；二來(lái)，提高學(xué)生的文言文閱讀能力，加深對(duì)課文的理解。另外，作家的某些作品中往往包含有涉及其生平經(jīng)歷、思想性格的重要信息。學(xué)生讀這樣的作品，猶如同作者進(jìn)行面對(duì)面的對(duì)話(huà)，常常會(huì)有和作者走得很近、甚至走進(jìn)對(duì)方心靈深處的感覺(jué)。這種感情上相通的感覺(jué)會(huì)促使學(xué)生更主動(dòng)地閱讀作家的作品。如學(xué)習(xí)屈原的《離騷》、《湘夫人》等作品，要在充分了解屈原的生平、思想、性格、心態(tài)、所處時(shí)代等，追本溯源，深入解讀。除此之外，還需引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)古代經(jīng)典的時(shí)候有關(guān)照古今的態(tài)度和品質(zhì)，用現(xiàn)代視野重新解讀經(jīng)典，審視和理解其內(nèi)在價(jià)值，并能取其精華，去其糟粕，合理運(yùn)用。如學(xué)習(xí)孔子的儒家經(jīng)典著作，要從中剔除不符合現(xiàn)代社會(huì)理念的糟粕思想。

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾千年來(lái)積淀下了豐富的文化遺產(chǎn)成果，那些經(jīng)典之籍記載了先民們深邃的思想、豐富的情感，這些都是我們中華文明中寶貴的財(cái)富。而“中國(guó)古代的經(jīng)典文本是人類(lèi)智慧和情感的結(jié)晶，是人類(lèi)永恒的精神家園”[3]，我們要指導(dǎo)學(xué)生對(duì)古代經(jīng)典文章進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中感受中華文化的魅力，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，肩負(fù)起一代青年的歷史使命。在探究中學(xué)會(huì)用審視的目光去重新解讀，學(xué)會(huì)關(guān)照古今，主動(dòng)、積極投入到古代經(jīng)典的學(xué)習(xí)探索之中，發(fā)現(xiàn)其經(jīng)久不衰的魅力和內(nèi)在價(jià)值。