20世紀(jì)后半葉德國文化界對納粹歷史的反省

趙文清 周媛媛

（南京外國語學(xué)校，江蘇 南京 210018）

德國納粹政權(quán)不僅是第二次世界大戰(zhàn)的發(fā)動者，也是戰(zhàn)時(shí)各種劫掠、迫害、屠殺等暴行的制造者。20世紀(jì)后半葉德國政府及社會各界對于納粹歷史進(jìn)行了深刻反?。?970年12月7日聯(lián)邦德國總理勃蘭特的“華沙之跪”、2019年9月1日德國總統(tǒng)施泰因邁爾在二戰(zhàn)爆發(fā)80周年之際致歉波蘭請求原諒，都已經(jīng)或必將載入史冊。來自德國政治領(lǐng)導(dǎo)人的懺悔與反省固然難能可貴，但來自文化界的各種形式反省，其成效和影響力則更為廣泛和持久。值得關(guān)注的是，20世紀(jì)后半葉德國文化界通過教育、媒體以及紀(jì)念建筑等方式，引導(dǎo)人們銘記罪惡歷史、懺悔與反思戰(zhàn)爭罪行，幫助德國人擺脫納粹歷史的陰影，這種反省最終贏得了受害者及受害國的諒解與認(rèn)同，并讓德國重新獲得其他國家尊重，由此在國際社會中樹立起負(fù)責(zé)任大國的形象。本文從德國教科書的變化、傳媒界的推動、文博界的努力三個(gè)方面入手，梳理20世紀(jì)后半葉德國文化界對于納粹歷史的反省歷程，旨在深化人們對20世紀(jì)后半葉德國歷史記憶的認(rèn)識。

一、教科書的變化

青年一代是影響國家未來的重要力量，教育作為塑造青年人思想意識的必要方式，對國家未來的發(fā)展和主流意識都產(chǎn)生著極其深遠(yuǎn)的影響。在反省二戰(zhàn)方面，德國教科書的編寫，因其對納粹歷史的深刻反省，而獲得國際社會的認(rèn)可和贊譽(yù)。

二戰(zhàn)結(jié)束后，聯(lián)邦德國也因其特殊的地理和政治因素，成為以美國為首的西方陣營實(shí)施反蘇冷戰(zhàn)的重要場所，而歷史教科書也被賦予為本陣營合理性的辯護(hù)的作用，教科書中盡量少講或不講屠殺猶太人內(nèi)容，企圖讓年輕一代忘記這段黑暗的歷史。如1956年教科書甚至以“消滅無價(jià)值生命”指代對猶太人的屠殺。這顯然是在用回避的方式掩蓋自己的暴行，但這種狀況在60年代卻發(fā)生了變化。1962年7月，文化部長聯(lián)席會議對各州提出要求，認(rèn)為當(dāng)下教科書編撰應(yīng)遵循“批判極權(quán)主義的路線”，并強(qiáng)調(diào)“在歷史課與社會文化課上教授當(dāng)代史”，而關(guān)于納粹歷史及其戰(zhàn)爭暴行的討論成為重要內(nèi)容，由此德國教科書開始直面納粹歷史。1966年，哲學(xué)家阿多諾發(fā)表廣播談話《奧斯維辛之后的教育》，指出教育的第一任務(wù)是阻止“奧斯維辛那樣的悲劇重演”，奧斯維辛是人類文明倒退到野蠻的表現(xiàn)，要阻止第二次奧斯維辛，“教育就必須高度關(guān)注早期兒童”。[1]這一談話對教科書編寫中加入納粹暴行內(nèi)容產(chǎn)生了積極影響。

進(jìn)入70年代，隨著前民主斗士勃蘭特就任聯(lián)邦總理及其“華沙之跪”，德國以更為坦然的姿態(tài)面對二戰(zhàn)歷史。此時(shí)的德國教科書對納粹統(tǒng)治進(jìn)行了全面的描述，猶太人問題也被重視起來。1972年教科書以直接以“對猶太人的迫害”為標(biāo)題，按照事件順序詳細(xì)展現(xiàn)了希特勒政府對猶太人迫害的逐步加深過程。書中還用了大量的插圖和證人證詞，如奧斯維辛集中營指揮官胡斯在接受審判時(shí)的供述：“大約300萬人死于奧斯維辛，其中250萬人死于毒氣室和焚尸爐”。[2]為更好地達(dá)到使教科書尊重歷史的目的，聯(lián)邦德國與一些被迫害和被侵略的國家成立了教科書委員會，如德國波蘭教科書委員會，德國以色列教科書委員會等，以此來保證教科書尊重歷史事實(shí)，承認(rèn)納粹德國時(shí)期對猶太人的迫害。1978年4月，文化部長會議要求培養(yǎng)學(xué)生的政治判斷能力，強(qiáng)調(diào)課堂上要講授納粹政權(quán)獨(dú)裁、迫害和屠殺猶太人的內(nèi)容，而在次年德國與以色列召開的聯(lián)合教科書會議上，這一內(nèi)容被再次強(qiáng)調(diào)。

進(jìn)入21世紀(jì)，德國的歷史教科書在對于二戰(zhàn)歷史的敘述方面較以往發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，即減少了對于戰(zhàn)爭本身的敘述，而將目光聚集在后方的受害者身上，且擴(kuò)展了戰(zhàn)爭受害者所涵蓋的人群。如2005年的教科書中，加入了“反猶主義在德國的歷史”這一節(jié)，讓學(xué)生能夠了解到納粹暴行的歷史根源。教科書還特別引用了兩則材料：1881年第二帝國時(shí)期猶太人遭到歧視的描述；1917年施特萊歇的《褻瀆鮮血》一書極為暢銷，該書鼓吹與猶太人通婚是對雅利安純正血統(tǒng)玷污。[3]加入上述內(nèi)容后，學(xué)生可以清晰了解到納粹暴行的群眾基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生對“集體罪責(zé)”的反思，這意味著進(jìn)入新世紀(jì)的德國教科書相較之前又有了巨大的進(jìn)步。

可見，20世紀(jì)后半葉德國歷史教科書經(jīng)歷了一個(gè)由掩蓋到直面歷史的過程，其反省的程度在一步步加深，面對歷史的態(tài)度也越來越坦然。德國教科書不斷地給予年輕人以積極影響，成為對于納粹歷史反思的重要力量。

二、傳媒界的推動

傳媒作為社會生活中重要的組成部分，在受制于社會主流思想的同時(shí)，也對其起到了重要的影響作用。在德國的媒體以及影視中，以反思納粹罪行為主題的報(bào)道和作品層出不窮，它們?yōu)榈聡暭{粹歷史，承擔(dān)歷史罪行起到了至關(guān)重要的推動作用。

1979年，聯(lián)邦德國轉(zhuǎn)播了美國電視系列片《大屠殺》，被譽(yù)為聯(lián)邦德國媒體史上最重要的事件[4]。這部系列片主要講述了雅利安家庭道夫一家和男主人是猶太人的維斯一家在戰(zhàn)爭中的故事，從納粹官員和被迫害的猶太人兩個(gè)不同的角度向觀眾講述二戰(zhàn)時(shí)期的歷史。系列片播出后，普通德國人開始關(guān)注屠殺中猶太人的命運(yùn)，這在德國反省歷程中是里程碑式的進(jìn)步。在后續(xù)的許多電影中，都展現(xiàn)了納粹對猶太人的迫害。而另一部佳作《辛德勒的名單》則從一個(gè)幫助猶太人的德國人的角度講述納粹的暴行，這是第一部講述良知覺醒的德國人幫助猶太人的影片。影片以黑白為主調(diào)，卻在猶太人走出集中營時(shí)變成彩色，象征著猶太人重獲新生。該片以猶太人緬懷辛德勒的場景結(jié)束，引起觀眾的進(jìn)一步思考，成為德國人反思納粹罪行的情感催化劑。

德國的媒體也在推動德國人反思?xì)v史的進(jìn)程中起到了重要作用。報(bào)刊媒體等刊登了大量反納粹觀點(diǎn)的文章，造成了一定的社會輿論，而輿論又在某種程度上推動了德國相關(guān)的立法及政治局勢，進(jìn)而推進(jìn)了整體德國社會的反思進(jìn)程。在紐倫堡審判期間，德國媒體便一直追蹤報(bào)道，披露納粹罪行。60年代時(shí)，媒體披露了大量在政府擔(dān)任要職的前納粹成員。當(dāng)前納粹高級官員庫特·基辛格當(dāng)上德國總理時(shí)，更是引起了媒體人的憤怒。1968年11月7日，女記者克拉斯菲爾德當(dāng)眾給了基辛格一個(gè)耳光，促使其于次年狼狽下臺。1970年，勃蘭特總理在華沙猶太人紀(jì)念碑前下跪一舉轟動世界，經(jīng)過媒體的通過圖像、文字等形式的傳播，德國人反思?xì)v史罪行的決心為世界所知。記者莉婭·洛神在1988年提出建立大屠殺紀(jì)念碑，該建筑最終于2005年矗立在柏林市中心，而這又是媒體界推動德國進(jìn)行反思的一大力證。另外，如歐根·科貢的《黨衛(wèi)隊(duì)國家》和彼得門德爾松的《紐倫堡文件》都系統(tǒng)地揭露了納粹罪行。雅斯貝斯的《罪責(zé)問題》一書，則毫不客氣地指出了每個(gè)德國人都有罪行的集體罪責(zé)問題。[5]

可見，德國傳媒界不但如實(shí)地報(bào)道了二戰(zhàn)中納粹暴行的史實(shí)，同時(shí)也在影響社會主流思想、引導(dǎo)人們直面歷史方面起到了積極的推動作用。影視作品借助其自身特點(diǎn)，引起人們對受害者遭遇的同情和共鳴，一些媒體人也在公開聲討納粹罪行方面起到了帶頭作用。傳媒界積極引導(dǎo)了德國反省文化的形成，為德國今日能夠全面反思起到良好的宣傳和教育作用。

三、文博界的努力

值得注意的是，德國的文博界也以其特有的方式，通過博物館與紀(jì)念碑的建造，來推動人們對納粹歷史的反思。隨著經(jīng)歷二戰(zhàn)見證者的不斷消逝，博物館日漸成為記憶的載體和幫助后人銘記歷史的工具。德國人在20世紀(jì)后半葉非常注重對相關(guān)博物館的建設(shè)，這不僅彰顯了他們正視歷史的態(tài)度，也顯示了他們銘記歷史的決心，其中他們十分重視猶太人博物館的建設(shè)。尤其以丹尼爾·里伯斯金設(shè)計(jì)的柏林猶太人博物館和彼得·艾森曼設(shè)計(jì)的歐洲被害猶太人紀(jì)念碑最為著名。

里伯斯金設(shè)計(jì)的猶太人博物館位于原柏林博物館旁邊。從空中俯瞰，博物館由兩種線條構(gòu)建而成：一種破碎的直線脈絡(luò)代表猶太人，另一種連續(xù)的曲折脈絡(luò)則象征德國人。這樣的設(shè)計(jì)暗示了德國人和猶太人相互糾纏，無法分離的歷史。博物館的外墻由鍍鋅鐵皮筑成，窗戶不規(guī)則地斜開在上面，像是劃開的傷口，隱喻猶太民族的苦難。猶太人博物館沒有明顯的入口，游客只能從旁邊老博物館的地下通道進(jìn)入，這是暗示猶太人在歐洲的社會地位低下，常常不受待見。博物館地下一層的主體是三條軸：大屠殺之軸，流亡之軸和延續(xù)之軸。這三條軸分別代表著戰(zhàn)爭時(shí)期德國猶太人的三種命運(yùn)：死去，逃亡，或者在繼續(xù)與德國人艱難共存。在大屠殺軸中，陳列了一些被屠殺的猶太人遺物，讓走在這條軸中的游客仿佛能夠身臨其境的感受到受害者在面臨死亡時(shí)的惶恐。大屠殺軸的終點(diǎn)通向大屠殺塔。游客推開大屠殺塔的鐵門，便會進(jìn)入到一個(gè)狹窄高聳的黑暗空間，唯一的光源只有頭頂上的一束自然光。博物館所特意營造的陰暗閉塞環(huán)境，使得游客們仿佛能夠設(shè)身處地感受到受害者臨終前的無助和絕望。[6]

“大屠殺恐怖波及程度是傳統(tǒng)語言所無法表達(dá)的”[7]，而建立紀(jì)念碑應(yīng)該是牢記歷史、避免悲劇重演的重要方式。歐洲被害猶太人紀(jì)念碑的建立很好地說明了這一點(diǎn)。這座紀(jì)念碑由彼得·埃森曼設(shè)計(jì)，位處于柏林市中心。在這結(jié)合歷史城區(qū)、議會和政府區(qū)的特殊位置建立紀(jì)念碑，體現(xiàn)出德國非凡的道德勇氣和強(qiáng)烈的自省意識，也用實(shí)際行動反應(yīng)了德國勇于承擔(dān)歷史責(zé)任。聯(lián)邦國會議長提爾瑟在紀(jì)念碑開幕式上指出：“德國聯(lián)邦國會透過決議建立這座紀(jì)念碑，就是自覺到統(tǒng)一的德國必須坦白承認(rèn)它的歷史責(zé)任，而且要在首都柏林的市中心公布其歷史上的最大罪行，以永遠(yuǎn)牢記這一切?！盵8]這座紀(jì)念碑所在場域主要是由兩部分組成，地上部分是水泥碑群，由2711塊深灰色、體積不同的中空長方體水泥碑組成，被放置在略有起伏的地表上。游客們反映，身處其中容易與同伴失散和迷失方向，因此感到孤獨(dú)無力，卻又不得不往前走，如同二戰(zhàn)期間猶太家庭常常被無情地拆散，使得游客仿佛能夠感受到被迫害的猶太人的絕望和無助。為了讓游客們更深入地了解納粹歷史，紀(jì)念碑下方設(shè)置了一座陳列館。游客在其中可看到大量納粹政權(quán)迫害和屠殺猶太人的文字及圖片，還包括300萬猶太人受害者中部分人的姓名及基本情況等。[9]

如果說猶太人紀(jì)念館是用來紀(jì)念在二戰(zhàn)中被迫害的猶太人，那么歐洲被害猶太人紀(jì)念碑除了上述意思之外，更多是希望帶給現(xiàn)代人，尤其現(xiàn)代的德國人對于戰(zhàn)爭和屠殺的反思。德國政治家也一再強(qiáng)調(diào)，紀(jì)念碑的落成，并不表示德國對納粹歷史的反省與究責(zé)已經(jīng)終結(jié)，希望德國民眾，尤其是青年人能被紀(jì)念碑的感染力所打動，在反省之路上繼續(xù)前行。

四、結(jié)語

德國文化界對納粹歷史的反思體現(xiàn)了德國社會正視歷史和對未來和平的呼喚。這種反思不僅讓德國加強(qiáng)了對自身的認(rèn)識，防范了歷史悲劇的重演，而且向世界展示了其承認(rèn)事實(shí)的態(tài)度和深刻反省的決心。因此，當(dāng)重生后的德國再次出現(xiàn)在世界面前時(shí)，它獲得了包括受害國家在內(nèi)世界各國的一致尊重。德國的反省態(tài)度，為其他有關(guān)國家樹立了標(biāo)桿和榜樣，而德國因反省歷史取得的國際認(rèn)同，也證實(shí)了一個(gè)不言自明的道理，即只有尊重歷史，才能贏得未來。