杜甫愛(ài)國(guó)主義思想及當(dāng)代啟示探究

呂騰躍 柳忠源 陳星志

（四川成都 武警警官學(xué)院，四川 成都 610213）

世界文化名人杜甫是典型的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人。他雖出身于官僚貴族家庭卻在苦難中加深了對(duì)祖國(guó)的情感，并在后期寫(xiě)下了驚天地泣鬼神的血淚詩(shī)篇?？v觀其一生，他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在關(guān)心著自己的祖國(guó)，他對(duì)祖國(guó)的頌揚(yáng)是發(fā)自內(nèi)心的永久之歌。深入研究杜甫的愛(ài)國(guó)主義思想，汲取其合理內(nèi)核并賦予新的內(nèi)涵對(duì)于我們更好地豐富和發(fā)展當(dāng)代的愛(ài)國(guó)主義思想具有重要意義。習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)中國(guó)人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過(guò)學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)我國(guó)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)中國(guó)人的骨氣和底氣?！碧骄慷鸥?ài)國(guó)主義思想正是符合時(shí)代潮流，貫徹習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神的體現(xiàn)。

一、杜甫愛(ài)國(guó)主義思想

（一）民本理念

杜甫作為一名偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，他深刻的意識(shí)到百姓對(duì)于一個(gè)國(guó)家的安定是何等重要，在其筆下涌現(xiàn)出了不少為百姓伸張正義的詩(shī)句。當(dāng)他看到百姓被貪官污吏盤(pán)剝勒索而無(wú)法度日的時(shí)候，他向國(guó)君發(fā)出“誰(shuí)能扣君門(mén)，下令減征賦”的呼喚；當(dāng)他看到統(tǒng)治者的驕奢淫逸，百姓卻流離失所的時(shí)候，他深感心痛并寫(xiě)下了“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的千古名篇；當(dāng)他面對(duì)百姓的苦難無(wú)法自拔的時(shí)候，因同情黎民而主動(dòng)為他們請(qǐng)?jiān)福瑢?xiě)下“死者即已休，生者何自守”的警醒文字，道出了百姓軍興賦繁的沉重。與歷代愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人相比，杜甫的民本思想飽含著自己的切身感受，那躍然紙上的焦慮感無(wú)不是對(duì)百姓的深切關(guān)懷。

（二）忠君觀念

杜甫生活在唐朝時(shí)期，忠君報(bào)國(guó)有其歷史必然性。較之歷代愛(ài)國(guó)者來(lái)說(shuō)，忠君觀念在杜甫的身上得到了完美的再現(xiàn)。首先，杜甫的忠君思想是格外誠(chéng)篤的。“葵藿傾太陽(yáng)，物性固莫奪”、“戀闕丹心破”等自白是常見(jiàn)于其詩(shī)歌之中的，蘇軾對(duì)其評(píng)價(jià)“一飯未嘗忘君”也印證了這點(diǎn)?！皠讟I(yè)頻看鏡，行藏獨(dú)倚樓。時(shí)危思報(bào)主，衰謝不能休”詩(shī)人一生仕途坎坷，直到晚年也未能實(shí)現(xiàn)其政治理想，縱有遺憾卻初心不改，至死也沒(méi)有放棄對(duì)理想的追求。其次，杜甫忠君的目的非常明確即希望君主施行仁政?！爸戮龍蛩瓷?，再使風(fēng)俗淳”，他想通過(guò)輔佐像堯舜一樣的賢明君主，來(lái)達(dá)到自己的理想抱負(fù)。最后，杜甫的忠君行動(dòng)是矢志不渝的。杜甫作為一名愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人始終關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，把自己的命運(yùn)與國(guó)家的危亡緊密的聯(lián)系在一起，尤其是在安史之亂爆發(fā)后，他風(fēng)塵仆仆，不論路途遙遠(yuǎn)來(lái)到風(fēng)翔，去尋找自己的君王，他這種不畏艱險(xiǎn)，甘于奉獻(xiàn)的精神品質(zhì)深深的留在了我們每一個(gè)人的心里。

二、當(dāng)代啟示

（一）堅(jiān)信中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

首先，中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，自成立之日起，就始終以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，不斷取得革命、建設(shè)、改革的偉大勝利。事實(shí)證明，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)偉大的黨，它敢于批評(píng)和自我批評(píng)，尤其是當(dāng)出現(xiàn)失誤的時(shí)候，能夠依靠自身力量和人民群眾解決自身存在的問(wèn)題。自黨的十八大以來(lái)，黨中央就黨內(nèi)存在的“四風(fēng)”問(wèn)題進(jìn)行了有力的整治，使黨在人民群眾中樹(shù)立了良好的威信和形象。最后，中國(guó)共產(chǎn)黨有先進(jìn)的科學(xué)理論為指導(dǎo)，有一系列正確的路線、方針、政策，有無(wú)數(shù)中華兒女的擁護(hù)和支持，有一支凝聚了全民族先進(jìn)分子的黨員和干部隊(duì)伍。新時(shí)代，只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以習(xí)近平同志為核心的黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，才能擔(dān)負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。

（二）牢記為人民謀幸福的初心

人民是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的實(shí)踐主體，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。切實(shí)維護(hù)人民的利益至關(guān)重要。新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心就是為中國(guó)人民謀幸福。自黨成立的那一刻起，就把堅(jiān)持“人民利益高于一切”鮮明地寫(xiě)在自己的旗幟上，把全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨。建黨96年來(lái)，為了人民的幸福，我們黨始終不改初心，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，攻克了一個(gè)又一個(gè)的難關(guān)，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的人間奇跡。只有不忘初心，我們的黨才能得到人民的支持和擁戴，才能永葆生機(jī)和活力。以甘祖昌將軍為原型的電視劇《初心》就很好的詮釋了共產(chǎn)黨人的“初心”。它不僅反映了我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的博大情懷，還讓我們飽受了精神上的洗禮。不忘初心，方得始終。新時(shí)代，我們黨要牢記初心繼續(xù)為人民造福。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)全心全意為人民服務(wù)的政黨，密切聯(lián)系群眾是黨的最大政治優(yōu)勢(shì)，脫離群眾是黨的最大危險(xiǎn)。與舊中國(guó)君民之間統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系相比，黨與人民群眾之間的關(guān)系更為密切，那種血濃于水的感情是任何東西都無(wú)法取代的。對(duì)于黨來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持以人為本就是樹(shù)立為人民服務(wù)的意識(shí)、保障人民的利益、傾聽(tīng)人民的意見(jiàn)、接受人民的監(jiān)督、切實(shí)解決人民的困難。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持以人民為中心，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題入手，不斷提高人民的生活水平。由此觀之，我們的黨是真正為人民服務(wù)的黨，真正為人民謀幸福的黨。

（三）繼承和合思想以促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建

杜甫的和合思想內(nèi)涵豐富，其中所包含的力避殺伐、以和為美的理念對(duì)當(dāng)代和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要的啟示。和諧社會(huì)自古以來(lái)就是人類孜孜以求的一種美好社會(huì)，它的基本內(nèi)容是“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。其具體含義：一是個(gè)人身心的和諧，二是個(gè)人與他人的和諧，三是社會(huì)各方面的和諧，四是個(gè)人、社會(huì)與自然之間的和諧，五是我國(guó)與其他國(guó)家或地區(qū)的和諧。杜甫的和合思想對(duì)促進(jìn)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、我國(guó)與其他國(guó)家或地區(qū)的和諧有重要的作用。

三、結(jié)束語(yǔ)

愛(ài)國(guó)是一個(gè)古老而又常新的詞匯，它飽含著各族人民對(duì)祖國(guó)的深厚情感。愛(ài)國(guó)主義是對(duì)愛(ài)國(guó)的理論升華，一個(gè)民族要屹立于世界民族之林，離不開(kāi)愛(ài)國(guó)主義的支撐。杜甫愛(ài)國(guó)主義思想是中華傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)當(dāng)代依然具有重要的意義。在新的歷史條件下，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，要堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一，立足于社會(huì)實(shí)踐，繼承中華民族愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取世界各民族的優(yōu)點(diǎn)，不斷增強(qiáng)其吸引力和感召力是本課題研究的應(yīng)有之義。本文立足于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，以杜甫的愛(ài)國(guó)主義思想及當(dāng)代啟示為研究對(duì)象，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行簡(jiǎn)要剖析，并把它與當(dāng)代相結(jié)合，使其在新時(shí)代繼續(xù)彰顯新的活力。