魯迅與契訶夫小說藝術(shù)的比較分析

曾燾 李有 陳星行

（四川成都 武警警官學(xué)院，四川 成都 610213）

一、契訶夫小說的情節(jié)特征

在契訶夫的作品中結(jié)局的表現(xiàn)主要有兩種模式。模式一：具有意外效果的結(jié)局。這種帶有幽默感的驚喜的結(jié)局會(huì)給我們留下深刻的印象。例如他的早期散文《演說家》、《馬姓》、《蠢貨》、《乞丐》、《無題》等。模式二：“無結(jié)局”，也就是沒有盡頭的結(jié)局。契訶夫成熟時(shí)期的作品很少會(huì)直接表現(xiàn)人物與周圍環(huán)境發(fā)生碰撞后的結(jié)局，這種碰撞就像是一種不可避免的災(zāi)難。通常，他會(huì)停止對(duì)災(zāi)難邊緣的敘述，不會(huì)花所有的精力在悲劇的完整性上，而是會(huì)在日常生活或瑣碎的事務(wù)中表現(xiàn)悲劇。

時(shí)間越長，契訶夫越是意識(shí)到需要擺脫“結(jié)局”的影響.傳統(tǒng)意義上的“結(jié)局”也就是主人公或是結(jié)婚，或是被射死，再不會(huì)有其他的可能。然而契訶夫最終創(chuàng)作出了不同往常的結(jié)局模式。作品《帶狗的女人》正是典型的契訶夫第二種結(jié)局模式的例子。正當(dāng)復(fù)雜的情景和巨大的矛盾暴露出來時(shí)，作者停止了敘述，并沒有給故事的主人公設(shè)定一個(gè)結(jié)局，而是把這個(gè)謎題拋給了讀者。這正是契訶夫成熟時(shí)期小說創(chuàng)作的特點(diǎn)。俄羅斯學(xué)者康福德首次詳細(xì)的闡述了這種方式，并將這種創(chuàng)作方式稱為“開放式結(jié)尾”。從這也可以看出契訶夫是多么的重視結(jié)尾的設(shè)計(jì)。契訶夫這種結(jié)尾的創(chuàng)作和他自身行為的一些基本原則也有很重要的聯(lián)系。這種方式基于客觀事物描寫和主觀判斷的原則，轉(zhuǎn)移核心矛盾就是為了讓讀者有機(jī)會(huì)更加深入的思考。這和極筒主義原則有很緊密的關(guān)系。許多這些情節(jié)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)中的原則與魯迅作品的藝術(shù)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)具有相同點(diǎn)。

二、魯迅小說的情節(jié)特征

魯迅作品的獨(dú)特性和深厚民族性是得到社會(huì)普遍認(rèn)可的。他和世界上所有偉大的作家一樣，都是由本民族的文化孕育出來的。魯迅的早期創(chuàng)作受到了19世紀(jì)歐洲和俄羅斯批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的直接影響。眾所周知，這種創(chuàng)作手法最顯著的特征之一就是它在社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的背景下概述了一個(gè)人的性格和他精神世界的特征，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的社會(huì)屬性，人的性格變化也是受到社會(huì)的影響而產(chǎn)生的。這種暴露社會(huì)現(xiàn)象的創(chuàng)作題材在俄羅斯19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作家的作品中被表現(xiàn)得尤其鮮明。具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義精神，廣泛的社會(huì)生活方面的內(nèi)容和對(duì)社會(huì)制度的披露，正是魯迅的第一部作品與19世紀(jì)俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的相似特征，這也是表現(xiàn)出二者聯(lián)系的重要標(biāo)志。

與契訶夫不同的是，魯迅總是在思考周圍的社會(huì)環(huán)境，專注于創(chuàng)造一個(gè)典型的人物。其作品的情節(jié)構(gòu)圖是基于人物角色性格的創(chuàng)造和內(nèi)心世界的展示。說到典型人物，我們首先想到作品《阿Q正傳》中鮮明的人物形象阿Q，他已經(jīng)被認(rèn)為是世界文學(xué)史上不朽的角色之一。法國著名作家羅曼·羅蘭在讀完這個(gè)故事后很欽佩地說：“這是真正的藝術(shù)，接連不斷的反諷和阿Q哀愁的表情將永遠(yuǎn)留在我的記憶中?！痹诳坍嬋宋锏倪^程中，魯迅“真實(shí)的重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和人們所處的社會(huì)環(huán)境，展現(xiàn)了人物行為的大背景?！痹凇栋正傳》中沒有單純的背景描寫，所有內(nèi)容都融合在角色的描寫中，這種描寫方式讓人深刻地意識(shí)到環(huán)境和角色有機(jī)地結(jié)合在了一起。此外，角色內(nèi)心世界的解剖也是表現(xiàn)性格的重要手段之一。

三、魯迅和契訶夫小說的敘述手法

在契訶夫的作品中，第一個(gè)人“我”，經(jīng)常扮演主角和敘述者的角色，例如在《我的一生》、《匿名氏的故事》、《醋栗》、《在別墅里》，《套中人》，《太太們》等等。但是契訶夫總是保持自己和‘主人公’之間的距離，永遠(yuǎn)不會(huì)讓這個(gè)“我”成為一個(gè)能夠隨時(shí)審判所有事情和所有人的法官。契訶夫本人指出需要區(qū)分作者和敘述者。但是魯迅和契訶夫的作品在第一人稱的運(yùn)用上存在差異。在魯迅的作品中，第一人稱“我”通?？梢源碜髡弑救嘶蚺c他觀點(diǎn)接近的人。作品《狂人日記》的結(jié)論是，中國五千年的文明不過是‘吃人’的歷史，是作者想要通過這個(gè)故事傳達(dá)的核心思想。

魯迅也愛第一人稱敘述。但他的第一人稱“我”卻具備天真獨(dú)立，生動(dòng)活潑的性格特點(diǎn)。在每一個(gè)“我”中，讀者都能夠清楚地感受到作者的感受和情緒，這是因?yàn)轸斞副救藢?duì)自己的要求很高。他說：“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是更無情面地解剖我自己，發(fā)表一點(diǎn)，酷愛溫暖的人物已經(jīng)無論是誰，只要在中國過活，便總得常聽到“他媽的”或其相類的口頭禪?！币虼?，可以相信魯迅故事中的第一人稱敘述者代表著一個(gè)與作者本人觀點(diǎn)非常相似的人物。因此，作者對(duì)敘述者的批判和諷刺的態(tài)度可以被認(rèn)為是作者本人或與他相似的人的“解剖”。契訶夫和魯迅的第三種敘述類型一一不是主人公，也不是陳述、觀察者，而是一個(gè)站在故事敘述之外的無所不知的作家，敘述事件。當(dāng)然，這種第三人稱敘述的方法也是最常被使用的。

契訶夫和魯迅都是現(xiàn)實(shí)主義作家，他們的象征主義都是分散在各個(gè)故事中的，如人血饅頭（《藥》），墓碑上的花環(huán)（《明天》），辮子（《彷徨》），長袍（《孔乙己》）。阿Q是民族劣根性的象征，他的各種惡習(xí)，和性格缺點(diǎn)如“精神勝利法”，以及其他一些愚蠢的思想觀念，被認(rèn)為反應(yīng)了中國的國民性，是民族在近代落后的根源。值得注意的是，魯迅的象征形象主要來自安德烈耶夫。魯迅寫道：“在安德烈耶夫的作品中保留著嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)，有深度且描寫很細(xì)致，印象派和現(xiàn)實(shí)主義在他的作品中是和諧的，除了他，沒有人能夠消除內(nèi)在世界和外部現(xiàn)象之間的差異，展現(xiàn)靈魂和肉體的統(tǒng)一?！北M管他的作品具有象征主義的氣息，但仍然不缺乏現(xiàn)實(shí)主義?！毕笳魇址ǖ倪\(yùn)用并沒有改變魯迅現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格。反而增強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)主義的泛化能力。這也揭示了魯迅與契訶夫作品之間的關(guān)系。他們都不是象征主義者，但卻廣泛使用了一種現(xiàn)實(shí)主義可以接受的文學(xué)象征手法。這是另外一點(diǎn)可以證明兩個(gè)偉大作家相似性的例證。

四、結(jié)束語

契訶夫終其一生反對(duì)庸俗主義，魯迅則終其一生反抗封建專制主義?？雌饋聿顒e很大，但事實(shí)是，他們的這種斗爭和批評(píng)，都屬于政治活動(dòng)領(lǐng)域，屬于生活的倫理和文化方面，這使得它在尋求真理方面具有普遍性和持久性。契訶夫和魯迅都是生活在本世紀(jì)后半葉的轉(zhuǎn)折時(shí)期，處于本國文學(xué)發(fā)展的高峰時(shí)刻。他們的作品與社會(huì)變化密切相關(guān)，這一點(diǎn)進(jìn)一步深化和擴(kuò)大了作品的社會(huì)意義。比較契訶夫和魯迅的作品，不僅讓我們有機(jī)會(huì)了解到俄羅斯經(jīng)典作品對(duì)中國文學(xué)的影響，還可以看到兩國文化是如此的相近，以及這兩位偉大藝術(shù)家在創(chuàng)作基因和創(chuàng)作原則上的相互聯(lián)系。任何杰出的文化創(chuàng)造不僅有助于豐富民族文化傳統(tǒng)，也豐富了世界文學(xué)寶庫它提升了整個(gè)人類文明的水平。