論朱子陰陽和諧思想在政治實踐中的價值
——以朱子施政與當代兩岸關(guān)系為例

王志陽，曾文娟

(1.武夷學院 朱子學研究中心，福建 武夷山 354300；2.武夷學院 人文與教師教育學院，福建 武夷山 354300)

朱子為官時間短，僅擔任過同安主簿、南康軍知軍，提舉浙東常平茶鹽公事、漳州知州、潭州知州五任地方官，到中央任職煥章閣待制兼侍講也僅一個月，正如《宋史》本傳所說：“熹登第五十年，仕于外者僅九考，立朝才四十日”[1]。但是在不足十年里，朱子一直著力于將學術(shù)思想付諸政治實踐。目前學術(shù)界主要研究朱子哲學思想與社會治理實踐，正如趙健全總結(jié)2006年“朱子學與和諧社會”高峰論壇說：“構(gòu)建社會主義和諧社會是全黨、全社會的共同責任。如何從傳統(tǒng)的思想和學說中汲取積極的因素和營養(yǎng)，是擺在研究者面前的一個重要任務(wù)。參加本屆論壇的專家學者一致認為，對于傳統(tǒng)文化中的和諧思想進行分析與綜合創(chuàng)新，在當前具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。專家學者們提出的論題比較廣泛，從多個角度對朱熹的和諧社會觀進行了檢討和審視，為我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會提供了多角度的思考，相信對推進和諧社會建設(shè)具有積極的作用”[2]。與會學者所討論的內(nèi)容與范疇正如張品端先生所總結(jié)出的四大類：“身心和諧”“人際和諧”“人與自然和諧”“風俗和美?！盵3]雖然已經(jīng)過去十二年，但是查檢中國人民大學書報資料中心轉(zhuǎn)載資料及中國知網(wǎng)，學術(shù)界仍鮮有綜合考察二者關(guān)系的論述，故本文將以朱子陰陽理論為基礎(chǔ)，以朱子政治實踐為考察對象，探求朱子和諧思想對兩岸社會融合發(fā)展過程中的價值與意義。

一、陰陽運動狀態(tài)：朱子和諧思想的基礎(chǔ)

朱子和諧思想源于陰陽運動狀態(tài)，又化生于太極觀念，故朱子和諧思想的哲學基礎(chǔ)正是建構(gòu)于陰陽在太極中的互動關(guān)系。

第一，陰陽共存于萬物當中，均屬萬物有機組成部分，缺一不可?！短珮O圖說》道：“太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉?！敝熳幼⒃唬?/p>

蓋太極者，本然之妙也；動靜者，所乘之機也。太極，形而上之道也；陰陽，形而下之器也。是以自其著者而觀之，則動靜不同時，陰陽不同位，而太極無不在焉。自其微者而觀之，則沖漠無朕，而動靜陰陽之理已悉具于其中矣。雖然，推之于前，而不見其始之合；引之于后，而不見其終之離也[4]。

朱子繼承了周敦頤的陰陽關(guān)系理論，即陰陽由太極化生而來，又互為根本的關(guān)系，主要發(fā)展表現(xiàn)在兩方面：一是太極存在于包括陰陽在內(nèi)的萬物當中，二是陰陽之間存在不同時且位置不同的情形。但是局限于注釋體例，朱子尚未全方位展開論述，故本文就陰陽與太極、陰陽之間的關(guān)系補述如下。

陰陽與太極的關(guān)系，是陰陽一旦形成之后，各具太極，又因兩者之間互補關(guān)系并存于萬物之中。朱子說：

太極只是天地萬物之理。在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極。未有天地之先，畢竟是先有此理。動而生陽，亦只是理；靜而生陰，亦只是理[5]。

太極僅是理，存在于天地萬物之中，故萬物皆包含太極，也包含陰陽。當陰陽由太極產(chǎn)生之后，兩者構(gòu)成對應(yīng)關(guān)系。由太極而生陰陽，又由陰陽化生五行的過程中，陰陽呈現(xiàn)于五行當中，正如朱子所說：“五行相為陰陽，又各自為陰陽”[5]。五行之間也是兩兩對應(yīng)的關(guān)系，不存在陰陽缺失的任何可能性，故朱子對學生說：“陰以陽為質(zhì)，陽以陰為質(zhì)。水內(nèi)明而外暗，火內(nèi)暗而外明。橫渠曰：‘陰陽之精，互藏其宅’，正此意也”[5]。正是陰陽共存于萬物之中，使陰陽之間相生相克的關(guān)系隱藏于天地萬物之中，即“天地一統(tǒng)是一個大陰陽。一年又有一年之陰陽，一月又有一月之陰陽，一日一時皆然”[5]。那么陰陽之間共存關(guān)系也應(yīng)該存在于天地萬物之中，沒有任何例外情況，即“都是陰陽，無物不是陰陽”[5]。故朱子說：

無一物不有陰陽、乾坤，至于至微至細，草木禽獸，亦有牝牡陰陽?？倒?jié)云：“坤無一，故無首；乾無十，故無后?！彼岳こＪ堑靡话隱5]。

由此可知，從小到微細之物，大到乾坤之物，都存在著陰與陽，從未有特例情況，故陰陽構(gòu)成了天地萬物。

第二，陰與陽的組合形式雖千變?nèi)f化，但始終以一方作為主導(dǎo)力量，才能達到事物的和諧狀態(tài)。

陰陽雖共存于天地萬物之中，但它們不是因為并存就可以形成和諧共存狀態(tài)，而是始終以陰或者陽作為主導(dǎo)地位，才能保持和諧狀態(tài)，否則會出現(xiàn)分崩離析的狀態(tài)，直至形成新平衡狀態(tài)。在陰陽共存的萬物中，兩者除了地位不一致之外，還存在著主導(dǎo)作用與輔助作用的差異。朱子說：

天地間無兩立之理，非陰勝陽，即陽勝陰，無物不然，無時不然[5]。

天地萬物都由陰陽構(gòu)成，但是陰陽在共存的形態(tài)當中，陰與陽一方處于主導(dǎo)地位，另一方處于次要地位或者輔助地位，否則陰陽之間將呈現(xiàn)陰陽交戰(zhàn)的不和諧狀態(tài)。

《周易·乾卦》有“上九，亢龍，有悔”。朱子注曰：

上者，最上一爻之名?？赫?，過于上而不能下之意也。陽極于上，動必有悔，故其象、占如此[6]。

上九爻僅屬于乾卦第六爻，就字面而言，實無其他意義，但是將其置于易象之中，則呈現(xiàn)出大兇之象。故朱子以“陽極于上，動必有悔”作為易象，屬占卜大兇之象的來源，除了避免脫離《周易》象數(shù)傳統(tǒng)之外，他更將陰陽之間關(guān)系呈現(xiàn)于陰陽力量的動態(tài)變化當中，故上九爻因位置過高而出現(xiàn)“亢龍”之態(tài)?！段难詡鳌氛f：

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎？知進退、存亡而不失其正者，其唯圣人乎[6]？

進為陽，退為陰，存為陽，亡為陰，得為陽，喪為陰，則上九爻是僅知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，使其僅存陽而失去陰，導(dǎo)致“動而有悔”[6]，其原因在于僅存純陽之象，失去了陰之象，打破了陰陽平衡的臨界點，使事物呈現(xiàn)混亂無序狀態(tài)。故只有具備圣人的智慧在進退、存亡之間做出恰當選擇又不失正道，方能避免陷入無序混亂的狀態(tài)中。 如果說陰接近于無的臨界點時，陽無法保持自身平衡狀態(tài)，那么陽氣弱到與陰的實力相當或者之下，陰也無法保持自身平衡狀態(tài)，同樣會讓事物陷入混亂無序之中。

坤卦屬于純陰之體，尤其體現(xiàn)于上六爻。坤卦上六爻“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”。朱子注曰：“陰盛之極，至與陽爭，兩敗俱傷，其象如此。占者如是，其兇可知?！盵6]故《周易文言傳第七》說：“陰疑于陽必戰(zhàn)。為其嫌于無陽也，故稱龍焉；猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。”朱子注曰：

疑謂鈞敵而無小大之差也。坤雖無陽，然陽未嘗無也。血陰屬。蓋氣陽而血陰也。玄黃，天地之正色。言陰陽皆傷也[6]。

坤卦屬純陰之體，從卦象上看，未有陽氣之象，但是由前述可知，陰陽共存于萬物中，故《文言傳》將陰陽和諧放置于以陽為主導(dǎo)的位置，即扶陽抑陰的思想，故坤卦屬于陰過盛、陽過弱，使得陰與陽處于勢均力敵之時，陰陽陷于交戰(zhàn)之地，故朱子說：“陰陽皆傷也”，正是看到陰過盛，會使陰陽陷入交戰(zhàn)狀態(tài)，呈現(xiàn)兩敗俱傷狀態(tài)。因此，當陰陽達于勢均力敵之時或者陰強于陽之后，萬物必會呈現(xiàn)混亂狀態(tài)。故在萬物的構(gòu)成中，不論陽還是陰，均需以一方為主導(dǎo)力量，才能實現(xiàn)陰陽和諧狀態(tài)。

第三，陰與陽以運動形式調(diào)整二者的組合方式，直至陰陽重歸于平衡。

由前所述，不管純陽之體，還是純陰之體，都無法實現(xiàn)平衡狀態(tài)。但是陰或陽的力量過于強大導(dǎo)致的失衡狀態(tài)的臨界點卻存有本質(zhì)差別。由前述乾卦上九爻辭和坤卦上六爻辭可知，圣人在上九爻之位時，通過自身努力持中正之態(tài)，仍舊能夠保持平衡之位，而在坤卦中，上六爻則仍屬純陰之體，卻在卦爻辭和文言傳中，將陰的力量僅看作與陽相當，破壞了本屬于陽的主導(dǎo)地位，就已經(jīng)使陰陽處于交戰(zhàn)狀態(tài)，這顯然是《周易》中極其重要的思想。朱子對學生說：

《易》中說到那陽處，便扶助推移他；到陰處，便抑遏壅絕他[5]。

朱子非常清楚《周易》對陰陽不同的態(tài)度，即扶持陽、抑制陰。但是在朱子看來，陰的不足之處，僅限于小人與君子對比而言，本無所謂優(yōu)劣，僅屬事物的兩個構(gòu)成因素而已。

《朱子語類》載：

問：“陰何以比小人？”曰：“有時如此。平看之則都好，以類言之則有不好。然亦只是皮不好，骨子卻好。大抵發(fā)生都則是一個陽氣，只是有消長，陽長一分，下面陰生一分。又不是討個陰來，即使陽消處便是陰。故陽來謂之復(fù)，復(fù)者，是本來物事；陰來謂之姤，姤是偶然相遇?！盵5]

以陰比小人與以陽比君子，僅是針對特定的場合而言。在正常情境中，陰陽本無優(yōu)劣之別，因為陰陽僅屬于氣的消長過程而已。在消長過程中，陰陽各屬于不同力量，就會形成陰或者陽處于主導(dǎo)地位的情形而已。故朱子不再局限于以陽為優(yōu)，以陰為劣的傳統(tǒng)觀念。朱子說：

陰以陽為質(zhì)，陽以陰為質(zhì)。水內(nèi)明而外暗，火內(nèi)暗而外明。橫渠曰：“陰陽之精，互藏其宅”，正此意也[5]。

陰陽互為本體，不存在尊卑之分，僅屬于事物內(nèi)部兩股力量不同分工而已，故事物的和諧狀態(tài)得益于陰陽力量的和諧狀態(tài)。但是陰與陽的穩(wěn)定狀態(tài)實屬特例，故陰陽的力量變化推動天地萬物的變化過程。

在自然界，陰陽力量的變化推動天地自然之物的變化過程。朱子說：

天地統(tǒng)是一個大陰陽。一年又有一年之陰陽，一月又有一月之陰陽，一日一時皆然[5]。

天地本屬一個大陰陽，而每個年月日，都有各自的陰陽存在形態(tài)，這意味著從每時至每年，甚至于天地之內(nèi)，都是由陰陽不同力量而推動天地萬物的變化，其和諧的形成過程，正是陰陽力量消長過程。

在人類社會當中，陰陽力量的變化也主導(dǎo)事物的發(fā)展，直至達到平衡狀態(tài)。又因人倫以夫婦為始，故朱子說：

天下之理，單便動，兩便靜。且如男必求女，女必求男，自然是動。若一男一女居室后便定[5]。

男為陽，女為陰，不管是男，還是女，都屬于單，故男與女都無法保持平衡，必然處于動蕩不安狀態(tài)。這必然導(dǎo)致出現(xiàn)男求女，女求男，直至男女完成婚配之后，男女關(guān)系才實現(xiàn)穩(wěn)定的和諧狀態(tài)。

綜上所述，陰陽共同構(gòu)成天地萬物，始終以一方作為主導(dǎo)力量推動事物的發(fā)展，另一方作為輔佐力量才能達到和諧狀態(tài)。一旦出現(xiàn)不和諧的狀態(tài)，則以運動作為協(xié)調(diào)方式，直至陰陽達到新平衡，方才實現(xiàn)和諧狀態(tài)。

二、和諧在于以民為本：朱子政治實踐的實質(zhì)

朱子的政治實踐主要在同安主簿、南康軍知軍，提舉浙東常平茶鹽公事、漳州知州、潭州知州和煥章閣待制兼侍講任上，任職時間雖短，但都恪盡職守，兢兢業(yè)業(yè)地從事社會治理工作，取得重要成效，孝宗皇帝稱贊說：“朱熹政事卻有可觀”[1]。這是朱子踐行哲學思想的結(jié)果，也印證其哲學思想具有可行性與科學性，茲述如下。

第一，執(zhí)政者以百姓之心為心，敢于擔當責任，推動對內(nèi)對外政策的順利施行，方能實現(xiàn)社會和諧。

陰陽關(guān)系構(gòu)成萬物，缺一不可，這意味著構(gòu)成國家最基礎(chǔ)的成分——百姓，對于國家的意義和價值是缺一不可的，只有以百姓作為國家執(zhí)政的基礎(chǔ)，才能真正解決國家面臨的各類問題。在各地任職中，朱子能夠兢兢業(yè)業(yè)為當?shù)厣鐣?jīng)濟文化發(fā)展貢獻力量，尤以南康軍知軍任上的救災(zāi)，最具代表性?！端问贰分熳颖緜鬏d：

(淳熙)五年，史浩再相，除知南康軍，降旨便道之官，熹再辭，不許。至郡，興利除害，值歲不雨，講求荒政，多所全活。迄事，奏乞依格推賞納粟人。間詣郡學，引進士子與之講論。訪白鹿洞書院遺址，奏復(fù)其舊，為《學規(guī)》俾守之。明年夏，大旱，詔監(jiān)司、郡守條其民間利病，遂上疏言：……且云：“莫大之禍，必至之憂，近在朝夕，而陛下獨未之知。”上讀之，大怒曰：“是以我為亡也”。熹以疾請祠，不報[1]。

這則文獻反映朱子處理問題的心態(tài)與魄力，其要有三：一是朱子以不惜官位的心態(tài)來服務(wù)公眾，靈活處理問題；二是朱子奉行令行禁止原則，信守承諾，堅持兌現(xiàn)南康軍士大夫為救災(zāi)出錢糧得封賞的承諾；三是朱子不為名利所羈縻，不畏權(quán)貴，敢于直諫。正是不管受災(zāi)荒影響的普通百姓，還是捐粟的士紳，朱子都視為國家不可或缺的部分，維護各階層的合理合法利益，始終秉持以百姓之心為心，故朱子能夠協(xié)調(diào)各方力量完成救災(zāi)事務(wù)，使其救災(zāi)之法獲得巨大的政績，成為南宋朝廷救災(zāi)的典范，即“賑荒措置，人傳以為法，大江南北荒政第一，廣被傳頌”[7]。

又因陰陽之間的平衡取決于陰或者陽自身力量，且百姓是國家的最基礎(chǔ)成分，故于國家而言，陰陽力量源泉正是來自于百姓力量。因此，處理宋金關(guān)系應(yīng)該立足于百姓利益，方能實現(xiàn)扭轉(zhuǎn)宋金關(guān)系的不利局面。朱子《垂拱奏劄三》說：

恭惟陛下躬履艱難之運，而思所以成中興之功者，既知當為與所當止之大端矣；然而戎虜憑陵，包藏不測，中外之議，咸謂國威未振、邊備未飭、倉廩未充、士卒未練，一旦緩急，何以為計？臣獨以為今日至憂非此之謂，所可憂者，乃大于此，而恨議者未及之也。臣竊觀今日諫諍之途尚壅，佞幸之勢方張，爵賞易致而威罰不行，民力已殫而國用未節(jié)。以是四者觀之，則德業(yè)未可謂修，朝廷未可謂正，紀綱未可謂立，凡古先圣王所以強本折沖、威制夷狄之道，皆未可謂備。是則臣之所深憂也?！匾蚤_納諫諍、黜遠邪佞、杜塞倖門、安固邦本四者為急先之務(wù)。治其本而毋治其末，治其實而勿治其名，庶幾人心厭服，夷狄知畏，則形勢自強而恢復(fù)可冀矣[8]。

朱子將治本作為對外政策的基礎(chǔ)，而其本正是百姓生活安寧、民用充足、政治清明，其結(jié)果就是百姓獲得實在好處，國家力量自然得到恢復(fù)，自然消除了包括金國南侵的危機，南北統(tǒng)一也就有了實現(xiàn)的基礎(chǔ)。正是以百姓利益為國家理政的出發(fā)點，國家才能壯大力量，扭轉(zhuǎn)不利的政治局面。

第二，執(zhí)政者以理想信念作為執(zhí)政目標，力求實效，主動作為，改變力量對比，促進社會和諧發(fā)展。

陰陽構(gòu)成萬物，隨力量變化而調(diào)整關(guān)系，從而改變?nèi)f物具體發(fā)展方向，故于國家事務(wù)中，需要堅持代表大多數(shù)百姓根本利益的理想信念，才能促進社會和諧發(fā)展。在漳州知州任上，朱子秉持外王之念，不在意一時評價，最典型者當屬整頓漳州州學一事。紹熙二年(公元1191年)正月初二，朱子發(fā)布《漳州延郡士入學牒》[8]，招納黃樵等八人進入州學，但是州學人數(shù)本有定額，故這八個位置要由原先州學官員或者學員讓出，引發(fā)了當時部分士大夫的不滿。朱子說：

郡守以承流宣化為職，不以簿書財計獄訟為事。某初到此，未知人物賢否，風俗厚薄。今已九月矣，方知得學校底里，遂欲留意學校。所以采訪鄉(xiāng)評物論，延請黃知錄，以其有恬退之節(jié)，欲得表率諸生。又延請前輩士人同為之表率，欲使邦人士子識些向背，稍知為善之方，與一邦之人共趨士君子之域，以體朝廷教養(yǎng)作成之意。不謂作之無應(yīng)，弄得來沒合殺。教授受朝廷之命，分教一邦，其責任不為不重，合當自行規(guī)矩。而今卻容許多無行之人、爭訟職事人在學，枉請官錢，都不成學校！士人先要識個廉退之節(jié)。禮義廉恥，是謂四維。若寡廉鮮恥，雖能文要何用？某雖不肖，深為諸君恥之[5]。

朱子闡述開除品行不良的州學官員與學員，理由有三：一是朝廷賦予知州整頓學校的權(quán)力；二是朝廷賦予教授遴選學員及培養(yǎng)士大夫的重任；三是通過尋訪調(diào)查實情，選拔人才，淘汰不合格學員。朱子施政過程有理有據(jù)，但因得罪既得利益群體，有損于朱子在漳州的聲譽，故漳州流傳有《朱熹錯判鐵環(huán)樹》[9]、《青石碑》[10]等有損朱子形象的斷案故事。只是朱子為了漳州社會文化與習俗的發(fā)展，已將個人聲譽置之度外，故朱子能夠在漳州樹立崇高威望。

得罪普通士大夫，只會影響到聲譽，而得罪權(quán)貴，則會有性命之憂。在提舉浙東常平茶鹽公事任上，朱子堅持原則，救荒成績顯著，但因整頓吏治，尤以彈劾唐仲友得罪了大批浙東士大夫，埋下慶元黨禁伏筆?！端问贰繁緜鬏d：

時鄭丙上疏詆程氏之學以沮熹，淮又擢太府寺丞陳賈為監(jiān)察御史。賈面對，首論近日縉紳有所謂“道學”者，大率假名以濟偽，愿考察其人，摒棄勿用。蓋指熹也[1]。

王淮是唐仲友的姻親，則朱子強力彈劾唐仲友，自然得罪了王淮，即慶元黨禁肇端于此。雖有慶元黨禁的迫害，使朱子晚年處于落寞當中，但是經(jīng)歷慶元黨禁之后，朱子終因其思想的科學性與政治實踐的合理性，被后代執(zhí)政者奉為圭臬。

由上述可知，朱子以百姓利益為重，著力于增強正義力量，雖得罪部分士大夫，但是因其以群體利益為重，有助于促進陰陽的和諧發(fā)展，故被歷史所銘記，也成為朱子思想中最閃光的內(nèi)容。

第三，朱子以百姓福祉作為施政的最重要目標，信守承諾，體諒底層百姓困境，解除部分社會危機。

陰陽變化取決于各自力量，故削弱對方力量也就能增強自身力量，促進社會和諧。南宋中期，以蒲來矢為首的叛亂牽動朝局，故朝廷派遣朱子赴任湖南潭州知州，兼荊湖南路安撫使。朱子于紹熙五年(公元1194年)五月五日到任，當時形勢正如束景南所說：“至紹熙五年五月五日朱熹至潭接受職事，徭民已敗退入山，被困溪洞，朱熹實主要做招降工作而已”[7]。故朱子以湖南安撫使身份從事招降工作，其招撫之法有二：

一是講誠信，奉守政治承諾?！缎袑m便殿奏劄四》“貼黃”有言：

臣昨招到猺賊蒲來矢等，已赴安撫司公參。其人衰弱，初無能解，但恃險阻，敢爾跳梁。今已伏降，則于事理不得不加存恤。欲乞圣慈行下本司常切照管，毋失大信，庶幾異日復(fù)有此輩，易以招納[8]。

這是朱子在甲寅年(公元1194年)上奏朝廷的奏折，其要有二：一是朱子負責招撫蒲來矢隊伍的工作；二是希望朝廷信守承諾，優(yōu)待蒲來矢等叛亂者，建立處置社會叛亂的規(guī)則。朱子任荊南安撫使，本全權(quán)代表朝廷招撫叛亂者，但因任期緣故，故朱子難以長期主持其事，希望從中央朝廷下令優(yōu)待蒲來矢等叛亂者，成為處理此類事件的范例，樹立朝廷威信。

二是以憐憫之心，追根溯源，鏟除叛亂土壤。蒲來矢之亂，源于百姓稅負過重?！缎袑m便殿奏劄三》說：

竊念本路，東望朝廷，遠在二千余里之外，而北據(jù)重湖、南撫諸峒，形勢所關(guān)，亦非他道之比。萬一民貧不堪誅剝，一旦屯結(jié)，自為擾亂，而盜賊蠻猺相挻而起，則不知議者何以處之？臣自到任以至去官，僅及三月，雖未及詳密究其曲折，然大勢如此，亦不待智者而后知矣。故嘗深以為憂，欲為料理，但以召還之遽，未暇子細詢考，畫一奏聞[8]。

朱子強調(diào)兩個重要問題：一是湖南地處僻遠，交通不便，但地位重要；二是百姓稅負過重。前者為外在的地理形勢，后者屬于政府施政問題。這兩者正是致亂之源，需要從減稅著手，讓百姓安于生產(chǎn)。故朱子說：

臣前任備員潭州，兼管荊湖南路安撫司事，竊見本路土脊民貧，無他生理、而州縣歲計入少出多，往往例于常賦之外多收加耗，重折價錢，尚且入不支出，公私俱困。昨來諸司察見其弊，累嘗蠲減，務(wù)寬民力，連年所放，蓋已不貲，而州縣起發(fā)上供、支遣俸給諸色費用尚仍舊額，略無所損。沿此官司已是狼狽，不可支吾?；蛴蟹欠嘿p給，調(diào)發(fā)支賜，若更差到諸班換授歸正、雜流補官之人復(fù)有增加，則愈見逼迫，無以為計。臣近者嘗與漕司何異備奏全州守臣韓邈所申乞減添差員數(shù)，可見一端。至于其他州縣，大略往往類此，不唯官吏茍逭目前，多方趣辦，不暇為國家赤字計，而按察之官知其甚不得已以至于此，亦不忍盡法按治，無由發(fā)覺[8]。

朱子到任潭州之時，以蒲來矢為首的叛亂隊伍已由湖北進入湖南境內(nèi)，故朱子開始調(diào)查湖南經(jīng)濟發(fā)展狀況和稅負實況，并針對叛亂實況提出解決辦法。

正是從不利于社會和諧的一方入手，削弱或者消除影響社會穩(wěn)定的苛捐雜稅和貪官污吏的力量，從而提升社會和諧力量的相對優(yōu)勢，由此促進陰陽關(guān)系達到新的平衡。這也就順利推進招降工作，解決了部分社會危機。

三、兩岸融合的參考意義：朱子哲學思想與政治實踐

朱子從哲學理念上論述和諧的成因，而在政治實踐當中，始終以百姓生命作為社會和諧的基礎(chǔ)，故朱子始終能夠從容應(yīng)對各項政治風波，成就外王事業(yè)，其陰陽和諧思想為解決兩岸關(guān)系問題提供重要的參考原則。

首先，將兩岸百姓放置于平等地位，是解決兩岸關(guān)系問題的基礎(chǔ)。

陰陽始終處于水乳交融的狀態(tài)，一旦失去平衡，就會出現(xiàn)陰陽交戰(zhàn)與離心離德的情形，故朱子破除先秦儒家扶陽抑陰的觀念，始終將陰與陽并存并重作為理論根據(jù)，故朱子能夠更從容處理各類社會問題?！吨熳诱Z類》載：

問：“《太極解》何以先動而后靜，先用而后體，先感而后寂？”曰：“在陰陽言，則用在陽而體在陰，然動靜無端，陰陽無始，不可分先后。今只就起處言之，畢竟動前又是靜，用前又是體，感前又是寂，陽前又是陰，而寂前又是感，靜前又是動，將何者為先后？不可只道今日動便為始，而昨日靜更不說也?！盵5]

陰陽交替循環(huán)而行，不存在先后問題，因此朱子在處理政事時，如救災(zāi)、宋金關(guān)系、州學改革、招撫叛亂，始終以百姓的生存和發(fā)展作為思考的出發(fā)點。既然陰陽關(guān)系不存在先后或者主次問題，則在兩岸關(guān)系中，臺灣同胞與大陸百姓不應(yīng)該存有被優(yōu)先照顧的地位差異，而應(yīng)該都處于中華民族有機組成部分的平等地位，共同承擔中華民族生存、發(fā)展與統(tǒng)一的平等責任，雙方均處于權(quán)責一致的平等地位，否則會出現(xiàn)兩岸關(guān)系欲速則不達的情況。

當前兩岸關(guān)系處于困難時期，根源在于臺灣當局不承認“九二共識”，但是即使在正常時期，臺灣島內(nèi)的民意主要體現(xiàn)在維持現(xiàn)狀?！爸鲝埦S持現(xiàn)狀、不統(tǒng)不獨中間立場者，占穩(wěn)定的多數(shù)，比例維持在44%到60%，主張統(tǒng)一的比例約占19%到28%，主張臺灣獨立的比例為10%到21%之間；主張急統(tǒng)和急獨者均只占極少數(shù)，主張急統(tǒng)者即使在香港回歸時，最高比例也只有5.1%，而主張急獨者最高比例也是在香港回歸時出現(xiàn)，不過10%.至于主張永遠維持現(xiàn)狀的比例也不算高，在9.9%至21.6%之間?！盵11]由此可見，贊同兩岸都是中國人，同屬一個中國的意識并未占據(jù)主流地位。反觀歷年的對臺政策，從《告臺灣同胞書》開始到習近平總書記接見臺灣統(tǒng)派團體之時的各種講話，都給予臺資或臺灣同胞大幅優(yōu)惠待遇，扶持力度不可謂不大，卻始終無法提升“九二共識”的影響力。現(xiàn)有政策核心思想是為了實現(xiàn)兩岸關(guān)系和諧，促進祖國統(tǒng)一，將臺灣同胞放置于特殊照顧扶持地位，卻因為特殊優(yōu)惠待遇，反而引起島內(nèi)民眾無視大陸政策的良苦用心，屬于得之過易情形，難免內(nèi)心狀態(tài)失去平衡，誤以為大陸對臺灣同胞的各項優(yōu)惠政策，天經(jīng)地義，正如兩岸服貿(mào)協(xié)定雖給予了島內(nèi)足夠多的優(yōu)惠政策，仍舊無法獲得島內(nèi)民眾的廣泛支持，最終夭折。

正是大陸一廂情愿的優(yōu)惠政策，使臺商和島內(nèi)民眾形成理所應(yīng)當?shù)男膽B(tài)，少有珍惜大陸釋放的善意，使目前兩岸關(guān)系陷入了尷尬的處境。由此結(jié)果可知，目前政策違背了陰陽關(guān)系規(guī)律，需要從朱子所倡導(dǎo)的“格物致知”的方法論入手，其特征之一正如楊小明先生所說：“認識必須客觀，不能帶有任何先入之見”[12]。即使是良好愿望，也可能影響認識的科學性及其政策的良好效果。故我們應(yīng)該將臺胞與大陸民眾一視同仁，使其能夠享受到大陸發(fā)展成果的同時，又要承擔國家統(tǒng)一的職責與義務(wù)，完成中華民族統(tǒng)一意識的培養(yǎng)過程，否則容易出現(xiàn)個別臺商與島內(nèi)民眾在大陸賺錢，返回島內(nèi)卻反而支持少數(shù)分裂勢力。

其次，大陸應(yīng)該根據(jù)全球戰(zhàn)略落實對臺政策，主動尋求兩岸經(jīng)濟文化交流熱絡(luò)，改變兩岸統(tǒng)一仍很遙遠的現(xiàn)狀。

由前述可知，朱子強調(diào)陰陽關(guān)系變化影響萬物的和諧狀態(tài)。又因陰陽化生萬物，認識萬物的具體方法正是“格物致知”，即“格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物”[5]，“致知所以求為真知。真知，是要徹骨都見得透”[5]。正如楊小明先生所說：“‘格物致知’的認識方法既滲透著濃厚的分析色彩，又不乏綜合的痕跡，是分析與綜合的有機統(tǒng)一?！盵12]又因“認識不能囿于感官經(jīng)驗，必須最終訴諸理性”[12]，這要求我們必須透過目前兩岸關(guān)系現(xiàn)狀，總結(jié)歷史變化規(guī)律，避免出現(xiàn)見招拆招的被動式處理兩岸關(guān)系的情形。

為了促進兩岸關(guān)系和諧發(fā)展，我們必須將兩岸統(tǒng)一作為國家全球戰(zhàn)略的組成部分，以全球戰(zhàn)略眼光處理兩岸關(guān)系，方能有條不紊地推進各項具體政策，不再隨島內(nèi)當局的派別或者政策變化而變化。朱子說：

英雄之主所以有天下，只是立得志定，見得大利害。如今學者只是立得志定，講究得義理分明[5]。

朱子本是向?qū)W生講解立志的重要性，但是因太極之理本存于萬物之中，呈現(xiàn)理一分殊狀態(tài)，故朱子對學者、英雄之主的看法亦可視為國家應(yīng)該樹立大戰(zhàn)略目標，方能指導(dǎo)各項具體政策。在具體政策層面，我們應(yīng)該堅持基本原則，靈活處理具體問題，采取更加積極主動措施促進統(tǒng)一，迫使島內(nèi)當局主動尋求統(tǒng)一。這是因為兩岸關(guān)系正如陰陽關(guān)系，始終處于動態(tài)變化過程，并由動態(tài)變化而實現(xiàn)新平衡，才能真正實現(xiàn)和諧，具體原因如下。

從人口比例而言，大陸是島內(nèi)人口的26倍之多，只有積極主動發(fā)展全球戰(zhàn)略，擴大全球影響力，提升島內(nèi)民眾對兩岸統(tǒng)一的支持度，為國家統(tǒng)一目標積累更為雄厚的民意基礎(chǔ)。

從全球產(chǎn)業(yè)分工角度而言，大陸總體處于產(chǎn)業(yè)鏈中下游位置，急需提升科研實力和經(jīng)濟實力，實現(xiàn)經(jīng)濟強國戰(zhàn)略，完成經(jīng)濟實力的飛躍，為包括臺灣同胞在內(nèi)的全體中國人民的福利提供充分保障，讓包括臺灣同胞在內(nèi)的全體中國人自覺維護國家統(tǒng)一。

從中國文化與中華民族發(fā)展角度而言，大陸是中國文化與中華民族的主體，這要求我們發(fā)揮自身優(yōu)勢，吸納島內(nèi)人口、經(jīng)濟的能量，區(qū)別對待臺灣島內(nèi)各種勢力，促進島內(nèi)自身力量發(fā)生變化，因為每個事物都有太極，而太極正是每個事物的理。通過容納普通百姓，區(qū)別對待各種勢力，推動陰陽勢力之間的轉(zhuǎn)化過程，促進國家統(tǒng)一。

第三，強化發(fā)展經(jīng)濟的國家戰(zhàn)略，涵養(yǎng)實力，恪守原則，全力以赴解決國家統(tǒng)一問題。

大陸經(jīng)過四十年的改革開放，集中精力發(fā)展經(jīng)濟，成就舉世矚目，但是兩岸關(guān)系問題仍在消耗國家大量資源，已然成為掣肘中華民族復(fù)興的重要問題。為了改變目前的窘境，我們需要繼續(xù)推進經(jīng)濟發(fā)展的工作，方能解決兩岸關(guān)系問題，因為陰陽和諧的基礎(chǔ)正是陰陽本身的實力?！吨熳诱Z類》載：

數(shù)只是算氣之節(jié)候。大率只是一個氣。陰陽播而為五行，五行中各有陰陽。甲乙木，丙丁火；春屬木，夏屬火。年月日時無有非五行之氣，甲乙丙丁又屬陰屬陽，只是二五之氣。人之生，適遇其氣，有得清者，有得濁者，貴賤壽夭皆然，故有參差不齊如此。圣賢在上，則其氣中和；不然，則其氣偏行。故有得其氣清，聰明而無福祿者；亦有得其氣濁，有福祿而無知者。皆其氣數(shù)使然。堯舜禹皋文武周召得其正，孔孟夷齊得其偏者也。至如極亂之后，五代之時，又卻生許多圣賢，如祖宗諸臣者，是極而復(fù)者也[5]。

天地萬物都由氣構(gòu)成，因氣有清濁，得其全者為圣人，其余各有偏差，因此人才各有特長，也各有弱點，根源在于事物內(nèi)部的陰陽之氣不同組合比例。又因人與物均由氣所組成，國家亦由人所組成，故國家的秉性與人的秉性實屬于氣不同而理相同，正如朱子所說：“同者理也，不同者氣也”[5]。因此，我們在處理大陸與臺灣關(guān)系問題時需要堅持以下基本戰(zhàn)略。

一是發(fā)展經(jīng)濟，為兩岸統(tǒng)一做充分的物質(zhì)準備，也為統(tǒng)一之后的社會治理準備物質(zhì)條件。在處理與金人的關(guān)系時，朱子主張以實力為基礎(chǔ)，及時調(diào)整策略，不限于戰(zhàn)、守、和三策。與朱子時代雖有不同，如今大陸實力已遠勝于臺灣島內(nèi)，但是海峽兩岸的統(tǒng)一進程仍與朱子時代的南北方相似，受限于綜合實力。又因陰陽相生相克，陰盛則陽衰，陰衰則陽盛，故雙方的實力變化決定了兩岸關(guān)系的走向，兩岸的經(jīng)濟實力正是各自實力的基礎(chǔ)。又由前述可知，朱子強調(diào)處理內(nèi)部關(guān)系問題要以民生為基礎(chǔ)，促進社會和諧健康發(fā)展。這種思想對當下兩岸關(guān)系仍具有重要參考價值，因為兩岸統(tǒng)一之前，我們需要通過兩岸的經(jīng)貿(mào)為和平統(tǒng)一爭取民心，一旦發(fā)生分裂國家行為之時，能夠?qū)⒔?jīng)濟實力轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭實力，實現(xiàn)武力統(tǒng)一。在統(tǒng)一之后，我們還能將經(jīng)濟實力轉(zhuǎn)化為扶持臺灣經(jīng)濟的能力，保證臺灣問題解決之后，兩岸社會平穩(wěn)過渡，直至融合一體。

二是強化武備，奉行信用，強化對臺政策的有效性。臺灣問題源于內(nèi)戰(zhàn)，我們堅持和平統(tǒng)一，但決不承諾放棄使用武力，故強化武備仍是保證兩岸統(tǒng)一最重要的措施。又因外部因素影響，使得處理臺灣問題始終與美國存在瓜葛，故仍需要以軍事實力作為基礎(chǔ)，以綜合實力作為保障。又因兩岸同屬中國人，處理臺灣問題的關(guān)鍵在于兩岸中國人的互信基礎(chǔ)，故我們需要在保持對臺政策的連貫性基礎(chǔ)之上，加大政策的執(zhí)行力度，抓好每個政策的落實效果，逐步強化自身政策的政治信用，提升兩岸民眾互信水平。