甲骨片的臨摹與仿刻

張黎

(安陽學院，河南 安陽 455000)

“洹水安陽名不虛，三千年前是帝都?！闭f到安陽，不得不提甲骨文。安陽七朝古都，殷商為盛；殷商數(shù)千年之遠，甲骨為憑。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，在中國文字歷史，甚至在世界文字歷史上，都是濃墨重彩的一筆。對甲骨片精準的臨摹和仿刻，可以使平民百姓近距離接觸這一國之瑰寶，還能真實再現(xiàn)甲骨文的神韻和藝術(shù)魅力，并可以傳承普及古代文明。

我們見到的很多甲骨文仿刻作品上的字體都不同，這是因為甲骨文在商代的發(fā)展中受到文風盛衰的影響，國初年經(jīng)過董作賓先生的研究整理，將收集到的甲骨文大體分為五個時期：盤庚武丁時代、祖庚祖甲時代、稟辛康丁時代、武乙文武丁時代、帝乙帝辛時代。這五個時代的甲骨文都具有各自時代的書法契刻特點。因此，相對于仿制的甲骨文，如若單單作為一種仿制的商品而言，它本身具備這些文化價值是很少的。不同的是，在人們的仿制過程中，在甲骨文本身的特定歷史文化價值主觀上賦予了“甲骨文仿制品”，這便使得甲骨文仿制品具備了歷史文化內(nèi)涵并能起到繁榮藝術(shù)市場，傳播中華民族文化的作用。

現(xiàn)在安陽的甲骨文仿刻，可分為三個大的門類，六小種。一類是從所用甲骨的來源上分，其中又可以分兩種：一種是從殷商同時期的地層中挑選出各種動物的骨骼來刻字；另一種是用當代的新動物骨骼刻字。如用前一種方式，再加上精湛的刻工，幾乎可以假亂真。第二類是從仿刻甲骨文的人來看，其中也可分為兩種：一是真正熱愛這門藝術(shù)的人發(fā)展甲骨文工藝，他們擁有自己的店鋪，所創(chuàng)作的作品主要在自己的店鋪里銷售，出售時直接標注了是甲骨文工藝品，有的包裝精致還用水晶把甲骨文工藝品包裹起來，做成漂亮的擺件；另一個就是刻意選一些古代的動物骨骼，甚至就挑一些殷商的帶有燒灼痕跡的甲骨的一些心術(shù)不正的人，這些心術(shù)不正的商人用于占卜的無字甲骨，刻上文字，冒充真正的甲骨文，來騙取錢財。第三類從仿刻的方法來看，其中也分兩種：一種是手工刻的，另外一種是機器刻的，兩者之間有著根本的差別，安陽地區(qū)的甲骨文仿刻愛好者大都是手工篆刻甲骨文，而像安陽市殷都區(qū)青銅堂文物復仿工藝品廠出品的，多數(shù)為機器刻的。

在手工仿刻甲骨文的藝術(shù)家中，藍葆光在安陽乃至全國就是一個著名的甲骨文偽刻高手，他從小就仿刻甲骨文，其做工細膩程度足可以假亂真，“他是一個真正的天才”著名的甲骨學學者董作賓這樣稱贊道，在安陽殷墟博物苑、中國文字博物館中，也都收藏有其仿刻的甲骨文。目前，安陽師范學院中文系教授郭清萍在甲骨文仿刻界享有極高的聲譽，他從事仿刻甲骨文工作已有二十多年，著有《甲骨文契刻作品選》等。他的作品曾多次獲國內(nèi)外科技成果及工藝藝術(shù)獎項，摹刻的甲骨文作品已流傳到澳大利亞、新加坡、韓國、英國、日本等十余個國家和地區(qū)。他自創(chuàng)了一套甲骨文契刻的刀法技巧，即提按與翻刀相結(jié)合、一筆三刀、筆筆有支點，這都是在常年甲骨文契刻的研究和實踐中摸索出來的，如今這套刀法已被完好的傳承下來。焦榮安，濟南人，自1970年分配到安陽工作，現(xiàn)為中國甲骨文書法藝術(shù)研究會理事，多年潛心研究書寫、訪刻甲骨文，其甲骨文仿刻己達到很髙境界，殷墟博物院展覽有其甲骨文藝術(shù)作品。

手工仿制一片甲骨文的過程中，契刻的時間很短，而整治骨料卻需要很長的時間。在仿制甲骨文前，對骨料進行選材是非常重要的。與那些搞假文物，從地下挖沒有字的真骨頭不同，甲骨文仿刻品作為一種工藝品，用牛的新鮮肩胛骨即可，先用鋸條等工具把它鋸好形狀，然后把骨頭放到溶有洗衣粉的鍋里面煮，將骨頭上剩余的爛肉和油膩煮洗干凈。接著用刨刃把骨頭的四周刨刮平整，再用砂紙細細打磨到光滑。至此一塊骨料才算基本算整治完畢。整理完骨料后，接下來就要對甲骨進行文字篆刻了。首先用紅色鉛筆在骨料上打上網(wǎng)格，保證字體的章法和位置。然后在骨頭上用黑色鉛筆先把要刻的字進行起草，寫完鉛筆字后需要再用碳素墨水筆描邊、晾干。接著在清水中把晾干墨水的骨頭泡濕，骨頭濕潤后會讓骨質(zhì)軟化，這樣才便于下刀。在進行契刻的時候，每一個字都要刻上三遍，初刻是第一遍，用肥皂水把刻完后的骨屑洗干凈，在干凈的刻痕里涂上朱砂，進行銳化，也就是沿著朱砂刻第二遍。最后檢查一下刻下的字體是否美觀，再對字體進行稍微修整，這是刻的第三遍。這樣一塊仿造的甲骨文才算完工，在龜腹甲上的仿刻和牛骨的仿刻也大體相同。

甲骨文仿刻品是仿古工藝品里一道不可多得風景，一片仿制的甲骨文在網(wǎng)上售價20元到600元不等，在殷墟博物院和中國文字博物館其售價可400元至2000元，大小不等，包裝精簡不同，因此售價不等，因龜腹甲取材不易，其仿片的價格要略高于牛骨仿片。這種文化的“商品化”，也促使更多的人去研究甲骨文、學習甲骨文，只不過與熱愛搞契刻藝術(shù)研究的學者不同，有些單純?yōu)橘嶅X牟利的專門搞甲骨文仿制的商人，在甲骨片上亂刻、亂畫，胡亂造字、造句，對甲骨文知識根本就是一竅不通。這是對我們?nèi)A夏祖先創(chuàng)造的古文明、古文字的褻瀆，這些造假的甲骨文流入學界，不但誤導學者，還貽害后人。因此仿刻者應該從傳播正確的甲骨文化立場出發(fā)，對殷商文化歷史有一定的認識，甚至是精深的研究，并且擁有藝術(shù)修養(yǎng)和人文修養(yǎng)，這樣仿刻的甲骨文才可以具有甲骨文的深厚文化底蘊。而且，應對甲骨文不同時期、不同刻者所具有的不同風格，以及各種刻制章法、刀法、結(jié)字有所認識。制作時在理解殷商時期的審美內(nèi)涵，并且盡力關(guān)照與原物一致的基礎上，發(fā)揮自己的主觀能動性，力求把原物中蘊含的一切因素展現(xiàn)出來，成為一件值得珍藏的歷史性造物品，使之既古且新、源流同體。同時，要擺脫出土的甲骨文真品的束縛與限制，不斷地延伸，不斷地發(fā)展，給予甲骨文附以新的文化內(nèi)容。作為傳播歷史文化的載體，作為弘揚中華文化的媒介，甲骨文仿制的工藝值得我們傳承。