淺議戲曲藝術的真實

陳曉

（中國平煤神馬集團豫劇團，河南 平頂山 467000）

戲曲，首先是社會成員的一種群眾性活動，一場演出，既為人與人的會合、交流提供了一種機遇，又為他們的心理體驗提供了一個系統(tǒng)的依據。在這里，每一個觀眾與其說是被演出所感化，不如說是被群體性的精神洪流所感化。所以，戲曲是描寫人生的藝術，真實應是它的第一要素，人們常說，藝術是真善美的統(tǒng)一。在我看來，真實是戲曲的基礎，是生命；善是這個生命的意義、價值；美使得這個生命有持久的可以品味的藝術魅力。

何謂真實？它是有一些基本品質的。

第一、它能使觀眾信以為真。觀眾明知戲是假的，舞臺所演是個虛構的世界，看戲是娛樂，是一種精神游戲，為什么又很樂意在心理上接受戲曲的支配，做“介于信與不信之間的有意識的自欺”呢？原因就在舞臺上表現(xiàn)的人生，能使觀眾產生可以出入于自身經歷的種種聯(lián)想，從而加深對人生的體悟。有了這種聯(lián)想、體悟，就會獲得雖假猶真的審美愉快。

第二、戲曲的真實還必須是動人的，是情感化了的真實。在社會科學中，真實可以用理性來直接表達。但在戲曲中，理性隱藏在情感之中，是靠情感的真實來影響觀眾的。明代作家袁于令說得好：“劇場假而情真。”這個“情真”，先由藝術家體驗到了，他先被自己的體驗所激動，才有可能打動觀眾。而戲劇的情感，是感性狀態(tài)的理性，總是包含著是非判斷的。表現(xiàn)美好的情感或邪惡的情感，是經過了藝術家理性之光的照耀，是審美化了的東西，不是自然形態(tài)的東西。所以看莎士比亞的悲劇，不會染上麥克白的野心、理查三世的殘忍、奧賽羅的猜疑。戲曲中的真總是要通向善的?，F(xiàn)代戲曲在對人性的描寫上，會超脫于過去的價值判斷，其表現(xiàn)方式也不一定黑白分明，有些作品還著力于表現(xiàn)“灰色地帶”，仍然不會泯滅是非善惡，泯滅理性精神。那種不包含是非善惡的愉快，只是一般的消遣性娛樂，成不了高尚的娛樂，不是戲曲真正的審美愉快。

第三、戲曲的真實，還應當是有力量、有力度的。這種力量，源于戲劇的真實、真情，不是細瑣的、卑微的，而是表達了某種“對人類具有普遍意義的旨趣”（黑格爾語），或者如恩格斯說的“具有較大的思想深度和意識到的歷史內容”。我們不能要求許多作品都有思想力度、深度，但如果太缺少這類作品，現(xiàn)代戲曲就沒有脊梁骨了。

真實不同于事實，重要的是心靈的貼近。

真實是一種感受，是來自客觀又對于客觀有認識意義的主觀感受。真實不同于事實。歷史學要靠事實，戲曲藝術也要靠真實。戲劇所以要寫“事實”（故事）只是為了讓觀眾感受真實，并非為了“事實”本身；而這個“事實”一般也不必是現(xiàn)實中的事實（或稱實事）來支持的。對于觀眾來說，戲中的“事實”在時間上離我們是近還是遠并不重要，重要的是心靈的貼近。心靈的貼近對藝術家和觀眾都很重要，它的舞臺上展現(xiàn)的是斑駁陸離的生活圖景，刻畫的是多姿多彩的人物形象，描繪的是波瀾壯闊的歷史畫眷，表現(xiàn)的是中華民族對愛情、自由、平等、和諧、幸福的憧憬，再現(xiàn)的即是生活的真實又是美的觀賞。

真實靠正確的形式支撐。

首先，在戲曲中，形式化就是動作化。從藝術分類學的角度來說，戲曲是動作的藝術。它有兩個基本品質：

（一）“動作就是實現(xiàn)了的意志”；

（二）“動作在本質上須是引起沖突的”（黑格爾語）。

戲劇動作不等于人們日常生活中的言談舉止，對于后者，必須經過選擇、提煉，被賦予以上兩個品質，才成為戲劇動作。而意志和沖突，產生于過去又直接指向未來，其當下的感性過程就是戲劇情節(jié)，就是性格的歷史。因為動作是實現(xiàn)意志、引起沖突的，就會“導致動作和反動作”，就有了戲劇性。我們看戲，覺得“平”、“冷”，覺得“沒戲”，多半是由于缺少真正具有戲劇意義的動作。沒有動作化的真實，不是戲劇的真實。

其次，戲曲動作是有不同形式的。對于演員來說，動作不是單指形體動作（表情、姿態(tài)），而是語言、心理、形體的總和。其感性呈現(xiàn)就是角色形象。戲劇所以會有不同的樣式，如話劇、歌劇、芭蕾舞劇、戲曲（要說“劇種”，這才是真正的劇種分類，我們戲曲中的所謂“劇種”，有許多是地方性因素，并不都具備樣式類別的意義），歸根到底，在于動作有不同的形式。話劇的動作是接近生活本末形態(tài)的，它的重點是語言，是口語化的臺詞。歌劇的重點是歌唱和音樂，舞劇的重點是舞蹈和音樂。歌劇不以舞作為動作形式，舞劇不以歌作為動作形式。而戲曲的動作是一種有歌有舞的綜合形式，通常稱之為唱念做打。不管是哪一種戲劇樣式的動作，包括寫實主義的話劇在內，都是“第二自然”，是人工的自然，都是經過了精心處理的藝術形式。所以，要“把真實放到正確的形式里”時，有個先在的條件，只能“放在”特定戲劇樣式的動作形式里，因而動作化時，有沒有樣式意識，是能否“正確”的一個重要關鍵。觀眾看有些戲曲常要批評它是“話劇加唱”，多半是在整體的形式化中缺乏樣式意識。有明確的樣式意識，是創(chuàng)作上的一種本體自覺。

其三，動作形式既有繼承性也有變易性。以戲曲而言，無論唱念做打，都具有歷史地積累下來的形式技巧，其規(guī)范化形態(tài)通常叫做程式。形式既然是藝術家和觀眾的特殊關系的體現(xiàn)，因而在形式化過程中，重視劇種的樣式特征，充分運用固有的程式技巧，是同尊重觀眾的欣賞需要相一致的。然而這種繼承性又是相對的，它會隨時由于表現(xiàn)真實的需要，作出某種幅度的變易。所以形式化不可以簡單地等同于程式化。形式化大于程式化，形式化中可以吸納、融入非程式的因素。說得再大膽一點，在現(xiàn)代戲曲的創(chuàng)造中，形式化乃是程式化和反程式化的多樣統(tǒng)一?，F(xiàn)代戲曲的形式化，還包含一個新的任務：要實行形式上的更廣泛的新的綜合。有了這種更廣泛的新綜合，才能在同一種戲劇樣式中，實現(xiàn)演出樣式的多樣化。

另外，還可以在觀演關系上作特殊的空間處理。有了這些因素的積極而又“正確”的介入，演出樣式才能獲得個性鮮明的藝術風格。而這方面的經驗，戲曲自身較少，要靠借鑒外來經驗，這是戲曲現(xiàn)代化中不能跳開的過程。引進外來經驗，常常會產生不協(xié)調，吸納容易消化難呀，卻又不能因噎廢食。

觀眾看戲，既要由真帶來感動，又要由善帶來心靈的凈化、升華，還要由美帶來反復的品味，持久的陶醉。但滿足于感動以至心靈的震撼，還不是戲劇審美經驗的全部，能夠達到朱光潛說的“內容沉沒下去，形式浮現(xiàn)出來”（沉沒不是消失，浮現(xiàn)出來的形式是有意味的形式），這時候，才可以說，我們真正是把戲曲當藝術品來欣賞了，才能深入體會戲曲藝術的無窮魅力。