立足傳統(tǒng)文化，彰顯書(shū)法魅力

◎王艷

書(shū)法是我國(guó)極為古老的一項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)，受到不同社會(huì)歷史背景的影響，形成了不同的風(fēng)格與特色，因而其產(chǎn)生了多樣化的審美價(jià)值，尤其在儒、道、禪三家的影響下，體現(xiàn)出別具一格的形式美與意境美，成為了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特代表。

一、書(shū)法與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)

（一）儒家美學(xué)

儒家思想對(duì)于我國(guó)的文化影響力深刻而悠遠(yuǎn)，由儒家思想影響形成的美學(xué)文化，也具有鮮明的儒家特色，其一表現(xiàn)為“中和”之美?！爸杏埂笔侨寮椅幕械牡湫退枷胩卣?，在美學(xué)應(yīng)用中表現(xiàn)為追求“中和”之美，“中”是指適中，不能偏倚；“和”是指和氣、和諧，一種處世的祥和心態(tài)。而諸多信奉儒家思想的書(shū)法家，也會(huì)在自己的作品風(fēng)格中體現(xiàn)出“中和”的美學(xué)追求。明代項(xiàng)穆就在《書(shū)法雅言》中專門(mén)論述了書(shū)法的“中和”之美，并且強(qiáng)調(diào)肥瘦均勻、長(zhǎng)短適中、方圓中和，這就是“中和”美在書(shū)法藝術(shù)中的具體表現(xiàn)。

其二為“雄健”與“充實(shí)”之美。儒家在藝術(shù)追求中，也更加注重“氣勢(shì)”和“風(fēng)骨”，顏真卿的書(shū)法雄渾強(qiáng)健，恰恰就體現(xiàn)了這樣的美學(xué)思想，同時(shí)也體現(xiàn)了盛唐時(shí)期的繁盛與強(qiáng)大。

（二）道家美學(xué)

道家思想與儒家思想呈現(xiàn)出“互補(bǔ)”的關(guān)系，雖然道家思想并沒(méi)有達(dá)到儒家思想的影響力，但是其在書(shū)法中影響力卻不可小覷，比如東晉時(shí)期王羲之父子、唐代草圣張旭、明末朱耷等書(shū)法家，皆是道家的忠實(shí)信徒，在其書(shū)法表現(xiàn)中，也滲透著道家的獨(dú)特美學(xué)。

第一，師法自然。道家講求“無(wú)為”，因而自然狀態(tài)即為美之追求，所以在書(shū)法藝術(shù)中，也表現(xiàn)為順應(yīng)自然，追求流露本性，符合自然規(guī)律，讓人欣賞時(shí)可以身心舒暢，感悟自然。

第二，陰陽(yáng)之美?！瓣帯迸c“陽(yáng)”是道家思想衍生的兩個(gè)對(duì)立面，因而追求陰陽(yáng)平衡就成為了道家思想中最鮮明的表現(xiàn)，其在書(shū)法之中的應(yīng)用也比較直觀，筆法的曲直、結(jié)構(gòu)的方圓、用線的虛實(shí)都追求平衡狀態(tài)，用墨時(shí)有枯就要有濕，有墨痕就要有留白，這就是書(shū)法中的陰陽(yáng)之美。

第三，氣韻之美。氣韻生動(dòng)是道家美學(xué)中另一表現(xiàn)，晉代對(duì)于氣韻美的追求達(dá)到了極致，王羲之便是其中的代表人物，講究將書(shū)法家的神采滲透與書(shū)法之中，讓人能夠透過(guò)書(shū)法看到一個(gè)藝術(shù)家的個(gè)性、氣節(jié)、修養(yǎng)與品格。

（三）禪宗美學(xué)

佛教雖然由印度傳入，但是在我國(guó)文化中也具有重要地位，其禪宗思想同樣影響悠遠(yuǎn)，在美學(xué)中也有兩方面的表現(xiàn)與追求。其一表現(xiàn)為“禪味”，講求在書(shū)法中探尋人生真諦，完成心靈的寫(xiě)照，堅(jiān)持“心正則筆正”，以書(shū)法展現(xiàn)人格。其二表現(xiàn)為“悟”與“圓滿”，“悟”是指在書(shū)法之中要體現(xiàn)自身對(duì)于書(shū)法的理解，“圓滿”則是指通過(guò)書(shū)法釋放自身的情緒，收獲內(nèi)心的圓滿。

二、書(shū)法的形式美與意境美

中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)更注重意境美，無(wú)論是傳統(tǒng)音樂(lè)還是傳統(tǒng)繪畫(huà)，都追求意境幽雅，別有洞天。但是書(shū)法藝術(shù)卻同時(shí)兼具形式美與意境美，因此也有人認(rèn)為，書(shū)法是美術(shù)與造型藝術(shù)結(jié)合的藝術(shù)類型。

（一）形式美

書(shū)法的形式美體現(xiàn)在兩方面，一在整體結(jié)構(gòu)，二在語(yǔ)言特征。從結(jié)構(gòu)上看，書(shū)法對(duì)于線條的粗細(xì)、墨色的濃淡、作品中的布白都有極高的要求，必須在形式上達(dá)到和諧、對(duì)稱或者變化、平衡等獨(dú)立的狀態(tài)，才具有藝術(shù)美感。比如小篆追求均勻與對(duì)稱，而草書(shū)則注重變化。

從語(yǔ)言特征來(lái)看，書(shū)法藝術(shù)具有濃厚的文化氣息，其藝術(shù)內(nèi)涵的表達(dá)更加具有魅力和底蘊(yùn)，因而形式與內(nèi)容上的統(tǒng)一性，就體現(xiàn)出其語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)價(jià)值，化為了形式美的另一部分。

（二）意境美

我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中最重要的美學(xué)思想就是意境美，這種美學(xué)表現(xiàn)在藝術(shù)家思想與藝術(shù)表象充分融合的高度上，表現(xiàn)了古代思想對(duì)于主觀與客觀統(tǒng)一追求的美學(xué)觀點(diǎn)。比如王羲之在寫(xiě)《蘭亭序》時(shí)，正處于半醉半醒之間，情感達(dá)到了極致，那種酣暢淋漓的感受從書(shū)法之中完全滲透而出，讓人仿佛可以看到他揮毫潑墨的一幕，這就是情與景完美契合所表達(dá)的藝術(shù)美，而當(dāng)此情過(guò)后，即使王羲之本人，也寫(xiě)不出那樣的作品，這就是意境美的獨(dú)特之處。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，書(shū)法作為我國(guó)發(fā)展久遠(yuǎn)的藝術(shù)形式，其審美風(fēng)格受到了儒、道、禪三家的深刻影響，通過(guò)研究書(shū)法藝術(shù)的審美特征，就能夠從中發(fā)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精髓，這些優(yōu)秀文化的影響直至今日都在發(fā)揮著作用，同時(shí)這也是我國(guó)文化藝術(shù)不斷前進(jìn)的動(dòng)力，更是書(shū)法藝術(shù)形式美與意境美完美統(tǒng)一的表現(xiàn)。