方言在教學(xué)中的重要性

連南瑤族自治縣渦水鎮(zhèn)中心學(xué)校，廣東清遠(yuǎn) 513334

筆者隸屬于廣東省的一所學(xué)校，主教語(yǔ)文及數(shù)學(xué)兩科目，接下來(lái)就兩科目論述廣式方言在教學(xué)的重要作用，無(wú)論是什么科目都離不開(kāi)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，不管是閱讀題目的使用還是文學(xué)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，都離不開(kāi)對(duì)語(yǔ)言的領(lǐng)悟和品味。普通話作為我國(guó)大力推廣統(tǒng)一使用的正式語(yǔ)言，固然有它巨大的意義，但是方言作為孕育一方水土的文化基因，傳承已久，深入人心，也有它獨(dú)特的價(jià)值。但身為一名教師，多年來(lái)，我深深領(lǐng)會(huì)到方言在課堂的有機(jī)運(yùn)用所起到的作用，愿在本文闡述之。

1 少數(shù)民族方言的重要性

在現(xiàn)代教育報(bào)上有一篇關(guān)于我國(guó)著名學(xué)者、作家、哲學(xué)家周國(guó)平的指出，母語(yǔ)是教育的起點(diǎn)。此文獻(xiàn)內(nèi)有一段關(guān)于德國(guó)思想家、文化評(píng)論家尼采的一段話：母語(yǔ)是“真正的教育由之開(kāi)始的最重要、最直接的對(duì)象”，良好的母語(yǔ)訓(xùn)練是“一切后續(xù)教育工作”的“自然的、豐產(chǎn)的土壤”，教師應(yīng)當(dāng)使學(xué)生從少年時(shí)代起就嚴(yán)肅地對(duì)待母語(yǔ)，“對(duì)語(yǔ)言感到敬畏”，最好還“對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生高貴的熱情”。此段話語(yǔ)之后還加有一句周國(guó)平先生對(duì)此話的高度贊同。

我國(guó)在推廣普通話的同時(shí)，想方設(shè)法地保護(hù)各民族的語(yǔ)言文字，目前我國(guó)在少數(shù)民族地區(qū)提出了雙語(yǔ)政策，在使用通用語(yǔ)言的同時(shí)也提倡采用各少數(shù)民族語(yǔ)言文字來(lái)保護(hù)國(guó)家語(yǔ)言的多樣性。

語(yǔ)言是一種不可再生的資源，語(yǔ)言的傳承除了交流方面的作用以外，它還承載著維系感情，傳承歷史，繼承文化的功能。民族語(yǔ)言文字對(duì)民族的發(fā)展和進(jìn)步，具有特別重要的意義。它承載著民族獨(dú)特的歷史文化。每一個(gè)民族的語(yǔ)言文字是這個(gè)民族的民族文化形式，它同本民族的發(fā)展和斗爭(zhēng)緊密相聯(lián)。

2 方言是學(xué)習(xí)的橋梁，又是學(xué)習(xí)的對(duì)象

方言既是工具又是目標(biāo)。利用方言和普通話的對(duì)應(yīng)也有利于更好的學(xué)習(xí)普通話。我曾讓學(xué)生做過(guò)調(diào)查，搜集方言中讀音和普通話發(fā)音比較，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：發(fā)音接近的詞匯，容易理解。如：飛機(jī)、電視、新聞等。但有的發(fā)音相同，意思卻是天淵之別。如：同是“mài chū ”這個(gè)音，漢語(yǔ)意思是“賣出”，瑤語(yǔ)意思是“瞎眼”；同是“kāi xīn”這個(gè)音，漢語(yǔ)意思是“開(kāi)心”，瑤語(yǔ)意思是“屁股”等等，真讓明白人哭笑不得。其二，詞語(yǔ)字序顛倒。如：“白菜”譯成瑤語(yǔ)就成了“菜白”。其三，動(dòng)詞單一。很多表示動(dòng)作的詞語(yǔ)都用“āi”來(lái)表示。如：“做”“造”“砍”“裁”等等。其四，一“音”多意。一個(gè)音表示多種意思，如：“河”“甜”“咸”都發(fā)同一個(gè)音，甚至有的發(fā)音在字典里找不到。在沒(méi)有文字的少數(shù)民族里是無(wú)法用書面表達(dá)，只能用漢字來(lái)表達(dá)。比如：挑著籮筐到街上買米稱作“米”，把菜等食物放到沸水里微煮稱為“”，懇求某人寬恕自己，饒過(guò)某人一次稱為“讓讓”，此外還有“欠”、“飯”、“簸箕”、“舅爹”、“外甥”等等用語(yǔ)，我們只能通過(guò)本地方言翻譯解釋才能理解。這樣，既鞏固了普通話語(yǔ)音的學(xué)習(xí)，同時(shí)又增進(jìn)了對(duì)家鄉(xiāng)方言的認(rèn)識(shí)。

3 在教學(xué)當(dāng)中民族語(yǔ)言文字的不可代替性的作用

在瑤族地區(qū)，尤其是山旮旯的孩子從小很少接觸漢語(yǔ)，甚至更多的只是從小學(xué)開(kāi)始才真正地接觸漢語(yǔ)，甚至嚴(yán)重的情況下，到了初中、高中時(shí)還不能說(shuō)好一段漢語(yǔ)話的學(xué)生，書面表達(dá)就更不在話下。強(qiáng)迫一個(gè)人拋棄最善于的工具，而利用不善于的工具去學(xué)一項(xiàng)新的知識(shí)，那是一件多么難以克服的困難。如果我們選擇換位思考可能結(jié)果就不一樣了。

用第一語(yǔ)言去學(xué)習(xí)與交流，是否為科學(xué)性的倫理？對(duì)于瑤區(qū)用瑤語(yǔ)雙向向?qū)W生傳授知識(shí)則就能簡(jiǎn)單的解決了語(yǔ)言障礙問(wèn)題，教師的教與學(xué)生的學(xué)，是否都變得簡(jiǎn)單了呢。我們?yōu)槭裁床蝗ミx擇簡(jiǎn)單的而去選擇困難的？

4 方言中包含古漢語(yǔ)詞

如果教師可以有選擇性地用一些方言讓學(xué)生學(xué)習(xí)，那么就有利于學(xué)生對(duì)古漢語(yǔ)知識(shí)的掌握。在廣豐方言里，老輩人在送客出門時(shí)叮囑客人慢行謂之“慢慢陳”，感謝別人的好意或幫助會(huì)說(shuō)“多承”，把眼睛稱作“目”。如，我們八排瑤，對(duì)某一件事很看不慣以至心中不平謂之為“頭頂冒氣”。例如，看他做事慢騰騰的，真要讓人“頭頂冒氣”。形容時(shí)間過(guò)得很快為“轉(zhuǎn)向”，如：“轉(zhuǎn)向”一年，又是一年了，視某人或某物討厭生氣叫“孬向”。

以上，在現(xiàn)代漢語(yǔ)里基本上是作為雙音節(jié)詞使用的，但在八排瑤方言里，卻依然保留了它們作為單音節(jié)詞靈活運(yùn)用的含義與功能。方言里形容母親叫“須女”，形容孩子的文靜為“斯文”等等，這些都是可以找到古語(yǔ)詞的影子。

5 方言中包含了相當(dāng)多的修辭手法

如：學(xué)習(xí)廣豐方言不但可以欣賞家鄉(xiāng)語(yǔ)言的美，也可以增進(jìn)同學(xué)們對(duì)修辭生活化的認(rèn)識(shí)。有句方言“老實(shí)的日頭狡猾的風(fēng)”，運(yùn)用了擬人手法，說(shuō)的是太陽(yáng)光直射不能拐彎，而風(fēng)則能見(jiàn)縫就鉆，特別到了冬天，蝸縮于一屋，很是能體會(huì)到這句話中日光和風(fēng)的不同形象。又如：我們八排瑤中一句瑤歌譯為“鍍了銀水，鍍了金”運(yùn)用了比喻手法，比喻女孩子漂亮。

廣豐之山中盛產(chǎn)竹木，以前山中百姓多燒木炭營(yíng)生，故那里裝炭用的竹簍又多又大，用炭簍形容高帽既不失夸張又極盡諷喻。又如：我們的老人用廟里的柱子比喻長(zhǎng)得四肢發(fā)達(dá)頭腦簡(jiǎn)單的人。這類方言，有時(shí)候結(jié)合在課堂上有機(jī)的運(yùn)用，因?yàn)閬?lái)自生活，又為同學(xué)們熟悉，所以自然能產(chǎn)生意想不到的教學(xué)效果。

6 方言在教材中被廣泛應(yīng)用

其實(shí)在我國(guó)的古典書籍中，一般都有一些對(duì)方言的闡述，而當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)貌和當(dāng)?shù)氐拿袼滓苍谄渲?，比如說(shuō)，信天游中之詞很為豪邁，可以讓讀者清晰地領(lǐng)略到當(dāng)?shù)厝说男愿裉卣骱托袨樘幨?；吳語(yǔ)偏細(xì)柔，其風(fēng)格特征和信天游中之詞正好相反，方言的出現(xiàn)是為了便于學(xué)生理解當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)的文化以及當(dāng)?shù)厝说男袨榉绞剑沟脤W(xué)生足不出戶就能了解祖國(guó)的大好江山和傳統(tǒng)文化，雖然社會(huì)的發(fā)展很為快速，但是歷史的文化不應(yīng)該被我們丟失，甚至需要愛(ài)護(hù)且保護(hù)方言，避免學(xué)生再也不能通過(guò)方言領(lǐng)略各地文化。

7 結(jié)語(yǔ)

方言土語(yǔ)，是歷代人民的集體杰作，也同樣是很多地區(qū)不可或缺的一部分，在這些年間，社會(huì)時(shí)代在發(fā)展，而教育方式從各方面也發(fā)生了很多的變化，可是方言不應(yīng)該被我們教師所丟棄，因?yàn)榉窖运淌诘牟粌H僅是語(yǔ)言，更是文化的溝通藝術(shù)，作為一名廣東教師，我會(huì)把一部分適合的方言放到課堂去研究學(xué)習(xí)，提升學(xué)生的文化水平，從而讓學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)，推進(jìn)社會(huì)文明的發(fā)展。