壯族之鳥：觀念化表現(xiàn)與意象中的圖騰

□王 丹 廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

如果說壯族的青蛙圖騰產(chǎn)生的視覺效應(yīng)是神秘而玄奧的，它的外觀和庇佑壯民、福澤莊稼的能力讓人產(chǎn)生敬畏；而壯民族歷史演進(jìn)過程中保存下來的珍貴遺產(chǎn)——鳳鳥，給人的視覺帶來的是純粹的美感[1]。在數(shù)次采風(fēng)過程中，有幾處鳳鳥造型筆者留下了深刻的印象，一是在銅鼓上，二是在壯錦上，還有在嬰兒背帶心上的。在壯族圖形中，鳥的造型有抽象的、具象的、裝飾性很強(qiáng)的，最終在歷史沉淀中幾乎簡(jiǎn)化成了兩種主要模式：一種是寥寥數(shù)筆的抽象，以直線為主，如銅鼓上的鳥圖形；另一種是寫實(shí)的裝飾，羽毛長(zhǎng)短相間，至尾端成卷草紋般，以展翅凌空姿態(tài)為主，狀態(tài)儼然似“鳳”。據(jù)考證，簡(jiǎn)潔直接的線條多是早期的，類似小鳥，后又被抽象成類似雞的圖案，最終演變成鳳凰。但這一演變過程存在很多爭(zhēng)議[2]。

俗語道：“十件壯錦九件鳳，活似鳳從棉中來。”據(jù)廣西壯鄉(xiāng)賓陽的壯錦工藝大師譚湘光介紹，鳳凰圖案在壯錦中最為常見。壯族人自古以來就對(duì)象征著吉祥如意的神鳥有著特殊的感情。

筆者在鳳山的采風(fēng)中親自見到了壯族人的許多日常生活用品也繡有鳳凰紋樣，如背帶。鳳紋常常被織于婚嫁被面或小兒背帶中，被人們寄予消災(zāi)除難、繁衍生息之意。在當(dāng)代民俗研究中，很多學(xué)者認(rèn)為壯族的鳳凰圖騰演化史便是壯族先民思想觀念轉(zhuǎn)化發(fā)展的縮影。實(shí)際上，任何圖騰的最終成型都伴隨著時(shí)代的觀念發(fā)展，不斷演變，最終成為某個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的形態(tài)，無論是鳳凰、青蛙，還是龍。這些相對(duì)固定的觀念衍變出的圖騰造型，往往是多樣的。

不僅僅是鳳，壯族對(duì)鳥圖騰的崇拜痕跡，從很多地方都可以窺見，如鷺鳥。在壯族民間的《麼經(jīng)》中，鷺鳥是布洛陀造出的一種動(dòng)物，據(jù)說也是壯族先民崇拜的吉祥之物[3]。筆者在壯族地區(qū)出土的一些較古老的銅鼓上發(fā)現(xiàn)繪有許多翔鷺繞著太陽紋，嘴里銜著魚的圖案，許多學(xué)者將它看成是壯族先民對(duì)鳥崇拜的一種原始體現(xiàn)。更有趣的是，在《布洛陀詩經(jīng)》中記載，布洛陀是創(chuàng)造天地萬物的神，是壯族的始祖，記載中認(rèn)為，壯族人自稱為鳥的后代。我們甚至可以從現(xiàn)今壯族民間流行的關(guān)于各種鳥的活動(dòng)，猜想和推測(cè)數(shù)千年來“鳥”在壯族人心中至上的地位。當(dāng)下壯族人舉辦的關(guān)于鳥的民俗活動(dòng)是否也體現(xiàn)著他們對(duì)鳥的信仰？

在靖西流行的游鄉(xiāng)娛樂民俗活動(dòng)的“甘個(gè)拜年”，屬于節(jié)日祥瑞活動(dòng)的一種，它生動(dòng)、詼諧，充滿了視覺吸引力，為人帶來快樂美好的享受，聰明、勤勞而對(duì)生活充滿著希冀和信仰的人民總是自發(fā)創(chuàng)造出各種能豐富生活、寄托希望的民間活動(dòng)。除了“干各拜年”，還有一種生動(dòng)有趣的舞蹈，叫作“跳鶴”，也體現(xiàn)了壯族人對(duì)鳥的信仰。在桂東南的春節(jié)民俗活動(dòng)中，經(jīng)常有“跳鶴”儀式。這一擬獸舞中，一人甩動(dòng)著彩色飄帶，逗引一只“鶴”，另一個(gè)扮演鶴的人一邊借助道具說唱，一邊模擬著仙鶴翩躚起舞。

舞龍、舞獅是很常見的春節(jié)民俗，舞鳥卻很少見。在廣西武宣縣壯族聚居的桐嶺鎮(zhèn)盤古村，卻流行著一種模擬禽鳥習(xí)性的民間節(jié)日舞——翡翠鳥舞[4]。每年大年初一，盤古村民都會(huì)表演這一特色傳統(tǒng)節(jié)目。村民先在村中的曬谷場(chǎng)跳舞，然后挨家挨戶翩翩起舞去各家各戶拜年。據(jù)“翡翠鳥”舞的第十三代傳承人羅志忠介紹，羅氏一共出現(xiàn)了十六代“舞鳥”藝人，這種舞蹈大約起源于清代初期，距今已有三百余年歷史。翡翠鳥舞使用竹篾制成鳥的骨架外形，這讓筆者想起在舊州看到的能工巧匠黃肖琴阿姨家制作的“干各”。據(jù)說“干各”也是一種鳥，但翠鳥與它完全不同，兩者各具特色。靖西和舊州地區(qū)沒有青蛙崇拜，但當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為神鳥可以保護(hù)莊稼，這與武宣地區(qū)的“翠鳥”有異曲同工之妙。

武宣地區(qū)的“翠鳥”使用的外層材料的是由綠色絲綢制作而成的羽毛，鮮紅的嘴巴和翠綠的羽毛形成強(qiáng)烈的對(duì)比色，光鮮亮麗?！按澍B們”沿途到各家各戶拜年祝福，與客家人常見的舞獅拜年有同樣意味。而靖西的部分地區(qū)則采用“干各拜年”。筆者通過對(duì)比發(fā)現(xiàn)，“干各”與“翡翠鳥”形態(tài)、色彩上極不相同，完全是兩種不同的禽鳥。但在相隔遙遠(yuǎn)的壯族地區(qū)，出現(xiàn)兩種不同的關(guān)于吉祥鳥的民俗活動(dòng)，恰好驗(yàn)證了壯族地區(qū)喜愛、崇拜鳥的觀念。

這只歷經(jīng)數(shù)百年歷史的翠鳥，有著許多令人感動(dòng)的故事。其中，有一個(gè)傳說是這樣的。相傳在幾百年前，一位盤谷村的壯族老人被為富不仁的地主逼死，葬于河邊的荒坡上。每逢清明，老人的兒子去掃墓，但因?yàn)榧揖池毢I不起祭品，只得空手來到父親的墓前，兒子感到悲傷慚愧。正在這時(shí)，一只翠鳥叼著一條魚飛來，將魚放在老人的墓前就飛走了。這似乎是在告訴年輕人：“我給您的父親帶來了祭品，請(qǐng)不要自責(zé)了。”貧困的兒子看著這一幕，感動(dòng)得熱淚盈眶，他將這件事告訴了后來的子孫，子孫們認(rèn)為翡翠鳥溫順善良，懂人性。為了感謝它，羅氏子孫們創(chuàng)作了翡翠鳥舞，以表達(dá)他們對(duì)翠鳥的崇敬。

這是一個(gè)令人感動(dòng)的故事。但是，壯族關(guān)于鳥的舞蹈和傳說不止這一種。

或許，壯族人對(duì)鳥的崇拜可以從云南文山壯族人民的生活中得到展現(xiàn)。在這個(gè)有著100余萬人口的壯族自治州中，當(dāng)女性節(jié)慶日來臨，他們?nèi)詴?huì)穿上“師儂”（鳥衣）這種傳統(tǒng)的節(jié)日服飾。壯族的“儂人”支系中仍保存著對(duì)“駱弘”的崇拜（“駱”為“鳥”，“弘”為“王”，“駱弘”即為鳥王之意），農(nóng)人也將鳳凰稱為“駱弘”或“儂弘”。除了云南壯族對(duì)“洛弘”保持著亙古的崇拜，筆者在靖西走訪的過程中多次與當(dāng)?shù)卮迕窠佑|，了解到，他們對(duì)鳳凰帶有與生俱來的喜愛。例如，在靖西去往非物質(zhì)遺產(chǎn)展示中心的途中，筆者曾詢問一位40余歲的婦女：“你們最喜歡什么動(dòng)物呢？是青蛙嗎？還是別的？”婦女回答：“動(dòng)物啊，不是青蛙，最喜歡鳳凰?！薄傍P凰，為什么呢？”“不知道，就是喜歡鳳凰，是神鳥，沒見過，我們都喜歡鳳凰?！痹谂c靖西博物館副館長(zhǎng)的交談中，他說：“靖西地區(qū)對(duì)青蛙崇拜很少見，喜歡鳳凰的人更多……”

不只是云南的農(nóng)人支系，廣西的一些壯族地區(qū)也保存著許多關(guān)于鳥的傳統(tǒng)文化。但鳥作為圖騰僅是一種揣測(cè)，我們可以通過許多細(xì)枝末節(jié)去推理，雖然揣測(cè)和推理所得的不一定是真相。譬如說，留存至今的“鳥衣”，它寬大的袖子如同鳥的“翅膀”，在“儂”語中稱為“必迪蘭”，而百褶裙的臀部位置還接著鳳尾，著衣者頭上佩戴銀項(xiàng)圈鑄成的“鳥頭”。在“儂人”支系中，鳥圖騰的跡象比較明顯，如在他們的語言體系中，“人的靈魂”稱之為“鳥命”和“綠色生命”（壯語為“駱命”和“命儂”）。

在云南文山壯族傳說中，“烏鴉”是一小姑，被尊稱為“小姑女神”，在《巫經(jīng)》中稱為“烏鴉小姑”。而在一些地區(qū)的壯族原始宗祠掛圖“佬法哞”，竟然也是一只巨鳥。當(dāng)先民們祈禱神仙庇護(hù)，期望風(fēng)調(diào)雨順時(shí)，便請(qǐng)求神鳥飛上天去告知神仙凡間百姓們的心愿?？梢哉f，壯族現(xiàn)存的各種記載，無不透露出壯族先民對(duì)鳥圖騰的崇拜痕跡。

筆者在此行采風(fēng)中發(fā)現(xiàn)，各種鳥的形象或鳳凰的形象在壯族人民日常生活中普遍出現(xiàn)。譬如，銅鼓中的飛鳥，繡球中的喜鵲、仙鶴，小兒背帶心中的鳳凰，農(nóng)民自己親手制作的繡花鞋面、被面上的各種鳥類……鳥的品種與造型之豐富，令人目不暇接。不過，在以鳳凰為主的裝飾圖案中，壯族人民又選擇了錦雞、公雞、鴛鴦等鳥類身體中最美好、最生動(dòng)的部分（如冠、翅膀、長(zhǎng)尾）進(jìn)行重構(gòu)、變形、夸張與組合，并選取牡丹等吉祥寓意的花卉，以高度理想化的狀態(tài)塑造自己心目中的吉祥之鳥，從而產(chǎn)生了林林總總的鳥的形象。此時(shí)的鳥，已然不能分辨是雞，或孔雀、鳳凰，可能是“公雞頭、錦雞身、孔雀尾”等集為一體的鳥的形象，是壯族人民智慧和理想的綜合呈現(xiàn)。

結(jié) 語

時(shí)至今日，“鳥的圖騰與崇拜”已經(jīng)淡然，但鳥為壯族人民帶來的吉祥如意、幸福平安、自由美好的理想傳承至今。壯族人民選擇鳥類圖形不斷地承傳與發(fā)展，將其運(yùn)用于壯錦、背帶心、繡花鞋、繡球等物品上，已經(jīng)成為日常生活的裝飾與點(diǎn)綴，并使他們的未來在美好的祈愿中繼續(xù)。根據(jù)創(chuàng)造布洛陀的壯語意思是“鳥的頭人”，而生育女神姆六甲的壯語名“鳥兒的母親”，這兩個(gè)重要記錄線索，我們可以認(rèn)為：布洛陀和姆六甲皆為鳥類，他們的稱謂顯示了壯族先民對(duì)鳥的認(rèn)同與崇拜。因而，壯族人民將自己打扮成鳥的樣子，頭戴鳥冠，身披鳥衣，在信仰和希冀的河流中一路狂歡。