明清神怪小說中“陰司”意象的本質(zhì)探析

黃春枝

(信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 語言與傳媒學(xué)院，河南 信陽 464000)

陰司，即陰曹地府，又稱陰間、陰府、幽都、冥界等，指人死以后靈魂會到的地方，這是中華信仰文化中的概念，也是神怪小說最重要的表現(xiàn)場景之一。明清時期，通俗小說尤其是神怪小說的創(chuàng)作出現(xiàn)了興盛局面，“陰司”作為鬼魅活動的主要場所屢屢出現(xiàn)，形成了獨特的“陰司”意象。由于神怪小說作者個體的差異，導(dǎo)致他們筆下的陰司世界形態(tài)各異，表現(xiàn)出不同的思想文化意蘊。

1 宣揚教化敦睦人倫

恩格斯說：“一切宗教不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間力量采取了超人間力量的形式?！盵1]卷三354宗教在陰司意象的構(gòu)建中，起著至關(guān)重要的作用。

明清時期，儒、釋、道三教圓融互包。作為封建社會正統(tǒng)思想的儒學(xué)，其核心便是對倫理道德的強調(diào)。孔子強調(diào)以“禮”為手段、以“仁”為目的的仁義道德學(xué)說。孟子創(chuàng)立了以“性善論”為哲學(xué)基礎(chǔ)，以“仁、義、禮、智”四端為倫理核心的民本和王道政治。荀子則以“性惡論”為基礎(chǔ)，在堅持儒家倫理修養(yǎng)的同時，主張以法治國。漢代，董仲舒將讖緯迷信引入儒學(xué)，提出了“天人感應(yīng)”、“天人合一”等觀念，將儒家的倫理道德思想概括為“三綱五常”。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，儒家便成為社會的統(tǒng)治思想，并逐漸左右著中國思想界的走向，迫使其它派別不得不向儒學(xué)作出讓步和自覺的靠攏，由此將倫理教化思想滲入其它宗教體系中。當(dāng)然，儒學(xué)也在一定程度上借鑒了佛、道二教的思想，使自己的思想理論體系更為完善[2]。

佛教作為中國三大宗教之一，其所大力宣揚的“因果報應(yīng)論”，由于“觸及了人們的神經(jīng)和靈魂”[3]，具有鮮明的導(dǎo)向性和強烈的威懾力。佛教源于印度，其在本土化的進(jìn)程中逐漸引入了中國傳統(tǒng)倫理思想。明清時期，在程朱理學(xué)的影響下，佛教在敬天祭祖、崇奉君王等最基本的倫理觀念和政治觀念上徹底服膺于儒家學(xué)說，從提倡普渡眾生轉(zhuǎn)而提倡忠君、愛國、孝親，忠孝仁義成為佛家教義的新內(nèi)容。道教則在創(chuàng)始時期就受到儒家思想的影響，強調(diào)倫理教化。到了明清時期，道教更加強調(diào)忠孝仁義的重要性，這在道教的戒律、勸善書中均有所反映。

由此，明清時期，以王權(quán)政治為中心的“三綱五?！钡氖浪讉惱淼赖掠^，成為儒釋道三家的共同思想，克服私欲、凈化心靈成為三家的共同主張。思想界的這種狀態(tài)，對神怪小說創(chuàng)作的影響無疑是巨大的，當(dāng)然也影響到其中的陰司描寫。由于陰司本來的虛構(gòu)性質(zhì)，使利用陰司宣揚倫理教化變得順理成章。如《咒棗記》中有個“賞善行臺”，分列八司：“篤孝之府”中都是些篤孝君子，“悌悌之府”中都是些善事兄長的君子，“忠節(jié)之府”中列位都是為國忘家的忠臣烈士，“信實之府”中都是些誠實守信的君子，“謹(jǐn)禮之府”中都是些謙卑遜順守禮的君子，“尚義之府”中都是些義重如山的君子，“清廉之府”中都是些清正廉潔的君子，“純恥之府”中都是些清操自守的君子。與之對應(yīng)的“罰惡行臺”也是八個分司，按不孝、不悌、不忠、不信、無禮、無義、無廉、無恥，禁持著一等惡人，在地獄里受著無盡的苦楚?！赌虾Ｓ^世音菩薩出身修行傳》中認(rèn)為，“不忠不孝受那凌遲碎剮、剝皮揚灰之刑；貪淫屠戮受那刀山劍樹之刑；拋棄五谷、輕回百物受那雅春磨磨之刑；勢豪凌虐小民受那鐵床銅柱之刑；縱恣口腹食盡水陸受那沸湯油鍋之刑；搬唇弄齒、面是背非、讒譖陰狡受那抉目拔舌抽腸剖腹之刑；推人落水、坑人下井受那奈河水渰之刑；淹沒子女、觸污三光受那血湖血海之刑；恃強凌弱、將大壓小、以富吞貧、以貴欺賤受那石壓銼燒之刑；釣魚射鳥，投機騁詐受那鐵鷹、鐵犬、毒蛇、惡虎咬嚙之刑，還有黑暗餓鬼阿比畜生種種刑具，不可勝數(shù)”[4]67-68。而《斬鬼傳》中“曹操、王莽已在阿鼻獄中數(shù)百余年，楊國忠已罰他作牛，安祿山已罰他變豬，凡活時遭受無限之苦，死時還要一刀，剝皮剉骨”[5]1333。

陰司中的“賞善行臺”給人們樹立了各種善的榜樣，作者認(rèn)為君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭是大善。作品借對陰司的描述勸誡世人，為君要仁民愛物，為臣要忠君報國，為父要關(guān)愛子女，為子要孝順父母，為兄弟要友愛謙讓，為官要清廉正直。只有生前做善事，后世才能“每遇明君治世，則生為王侯將相，流芳百世。不遇明君治世，則安享陰司，默受天?！盵6]2023?！傲P惡行臺”則警告世人如果做惡就要下十八層地獄(有吊筋獄、幽枉獄、火坑獄、酆都獄、拔舌獄、剝皮獄、磨捱獄、碓搗獄、車崩獄、寒冰獄、脫殼獄、抽腸獄、油鍋獄、黑暗獄、刀山獄，血池獄、阿鼻獄、秤桿獄)，極盡恐嚇，飽受摧殘，來世還要變?yōu)樾笊?/p>

2 批判丑惡的社會現(xiàn)實

最初幻想陰司的人們對陰間充滿信任，他們對陰司的描述寄托了對執(zhí)法者的尊重和對公平正義的渴望，希望通過死后世界使善惡各有報應(yīng)。他們認(rèn)為地下跟人間一樣也有一套統(tǒng)治機構(gòu)，在這里正義都能夠得到伸張，邪惡必將受到嚴(yán)懲。人們之所以將懲惡揚善的希望寄托在陰司，是因為人世間有太多的不公，社會黑暗，官吏昏聵，現(xiàn)實殘酷。

但是陰司又有誰真正地見過，陰司真的就像想象中那樣公平公正嗎？特別是由于人間統(tǒng)治階級對公平和正義的肆意踐踏，不少作者便理所當(dāng)然地對陰司的正義性產(chǎn)生了懷疑。他們由此冷眼旁觀，冷靜思考，進(jìn)而掉轉(zhuǎn)筆鋒，以犀利的文字，通過對陰司黑暗的描寫，來傳達(dá)他們對現(xiàn)實世界的不滿和反抗。在他們筆下，黑暗的陰司是人間官場欺壓百姓、徇私舞弊、以權(quán)謀私現(xiàn)象的折射，陰司的官員亦如人間般阿諛逢迎、懼怕權(quán)勢、官官相護(hù)。

首先，瞞天過海，欺壓良善。《三寶太監(jiān)西洋記》第八十七回“寶船撞進(jìn)酆都國，王明遇著前生妻”中，王明的妻子劉氏重病亡故，過堂問審時判官崔玨因見劉氏“天姿國色，美麗非凡”，而自己“正少一個洞房妻室”，便想與劉氏“結(jié)個鸞鳳之交”。于是就在閻羅王面前謊稱此次要勾的人中“有一個是錯勾來的，要帶他出去，放他還魂”。閻羅王不問青紅皂白，任由判官全權(quán)處理。劉氏見他陽奉陰違，說道：“你做官的人，這等言而無信?！迸泄俚恼f法是：“甚么有信無信，一朝權(quán)在手，便把令來行。你若違拗之時，我又送你上去(地獄)就是?！弊詈螅瑒⑹稀皼]奈何，只得和他做了夫婦”[7]1130。這段文字把崔判官欺上瞞下、欺壓良善的形象描繪得淋漓盡致。

其次，徇私舞弊，以權(quán)謀私。如《西游記》中，唐太宗李世民魂游地府，判官崔玨因為生前就是先皇李淵舊臣，并與當(dāng)朝宰相魏征是八拜之交，看了魏征托請照顧唐太宗的修書，二話不說，“急取濃墨大筆，‘一’字上添了兩畫”，將生死簿上“大唐太宗皇帝注定貞觀一十三年死”改成“注定三十三年死”[8]98。這類徇私舞弊的事件在陰司描寫中隨處可見?！吨錀椨洝分?，主人公薩真人得道前曾做過惡事，游地府時遇到當(dāng)年被他害死的眾怨鬼。當(dāng)眾鬼要薩真人還命時，和真人有交情的判官便對眾鬼說：“我手中一管筆，生死由我，我今注爾轉(zhuǎn)生罷?！北姽聿豢?，告訴判官：“判官老爺雖肯注我等托生，其余各皂隸鬼卒要許多錢用人情，兼抄使老爺肯白白做人情哩?！盵6]2036枉死城的德翁主者為報薩真人昔日埋殯之恩，又與眾怨鬼達(dá)成協(xié)議：“我日前家中做功德超薦于我，蒙閻君擢我為枉死城主者，我今有錢數(shù)簽，你眾鬼抬兩簽去分罷。我以此略略報謝真人?！北姽矸讲抛隽T。薩真人的侍從王善生前也曾做惡，此時被一干童男童女之鬼圍住，“一齊扯著，打的打，罵的罵，要他償命”。薩真人無奈，只好“跟著王善到閻君處討個方便”[6]2037。原本應(yīng)該是公正無私的陰司，此時和陽世一樣，講人情，要錢財，只苦了那些無權(quán)無勢、無親無朋的窮鬼們?！剁娯溉珎鳌分戌娯敢蛳嗝财娉鬅o比，屢試不中，金殿拔劍自刎，魂魄蒙玉帝之命勘查陰司，遍歷九大地獄，會見十殿閻王，發(fā)現(xiàn)陰間的黑暗遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出常人的想象，違法亂紀(jì)、行賄受賄、顛倒是非者比比皆是，與陽世竟然如出一轍。

再次，外強中干，欺軟怕硬。他們對弱者百般欺壓，對強者則俯首貼耳?！俄n湘子全傳》中韓湘子假醉闖入地府后，三十六員天將前呼后擁，七十二位功曹、社令沿路趨迎，牛頭馬面膽戰(zhàn)心驚，鬼卒陰官手忙腳亂，十殿閻羅天子齊來迎接湘子。一個個衣冠不整，倉惶失措，裝聾作啞，躡足附耳，丑態(tài)畢現(xiàn)，陰司的陰森威嚴(yán)此刻蕩然無存。與此相似的是，《西游記》中勾魂使者把美猴王的魂兒索到幽冥界，猴王一惱之下，將兩個勾魂者打為肉醬，接著又打入城中?；５媚桥ｎ^馬面東躲西藏，南奔北跑，慌得那十代冥王整衣來接。悟空執(zhí)著如意棒，徑登森羅殿寶座，一筆勾了生死簿上自己和猴兒們的名字，解決了“暗中還有閻王老子管著”的問題。偌大個陰司被他弄得雞飛狗跳，遍地狼藉。《華光天王傳》中華光三下豐都，見到陰司官員，一言不合，“丟起金磚就打”，甚至火燒地府，閻王對此毫無辦法。小說作者對陰司黑暗與腐朽現(xiàn)象的暴露，正是他們對人間統(tǒng)治階級的無情揭露和鞭撻。

3 尋求理想的人生出路

為什么“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延”？貪官污吏橫行，豺狼虎豹遍地，民眾生活在水深火熱之中，人生和社會的出路到底在哪里——明清神怪小說的作者對這些問題進(jìn)行了反復(fù)的思考。因此，無論作者筆下的陰司是什么樣子，其實都是作者企圖通過對陰司的描繪來探求人生出路。正如馬克思所指出的：“宗教里的苦難既是對現(xiàn)實苦難的表現(xiàn)，又是對這種苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正象它是沒有精神的制度的精神一樣?！盵1]卷一2《后西游記》中，小石猴孫小圣一心希望像祖先孫悟空一樣修成正果。他認(rèn)為生死一案，善惡兩途，是十殿閻王可以明判的。于是，為了找到善惡生死的緣由，他便來到陰司向閻王求教。但到了陰司之后，他卻發(fā)現(xiàn)陰間判書弊端叢生，錯漏百出，不禁發(fā)出了“生死為賞罰之私囊，則北斗非春秋之鐵筆矣”的慨嘆[9]51。最后他哈哈大笑，一路筋斗云回花果山去了?！稏|度記》中也說道：“冥冥就有地獄，劫劫便入輪回，一入輪回，豈無主宰？”但到底是什么在主宰人生，卻不得而知?！逗Ｓ斡洝穭t干脆用浮生一夢來含糊過去。明清神怪小說的作者試圖探求人生哲理，然而對現(xiàn)實世界卻始終是迷茫的，“是是非非地畢竟誰是誰非，明明白白天到底不明不白”[9]52，作者的懷疑、彷徨都融入到了對陰司的描寫中。

當(dāng)現(xiàn)實社會中找不到人生出路的時候，人們往往會從宗教中尋求解脫。于是，宗教所描繪的陰司就成為人們寄托希望的重要載體。此文所述的陰司懲惡揚善的功能，就是人們探求的出路之一。不少神怪小說作者迫于現(xiàn)實的黑暗，一腔激憤無處傾瀉，只好借助虛幻的陰司描寫吐露情懷，表達(dá)自己對現(xiàn)實世界或歷史事件的看法，試圖探求實現(xiàn)社會政治清明的出路?！稊毓韨鳌风娯杆鶖氐墓碇?，有呂布、張六郎、呂太后、武則天、趙飛燕、楊貴妃、虢國夫人及賈充妻等人，均是在世時被認(rèn)作千古罪人者。鐘馗的坐騎，“前生原是吳國的伯嚭，祇因奸邪，后又害了伍子胥，故將他貶到陰山，變?yōu)榘诐伞盵5]1154?！稘珎鳌方柙陉幩緦徟星貦u，揭露秦檜在人間“久占督堂，閉塞賢路，在風(fēng)波亭害死岳家父子，上干天怒，下招人怨”[10]158?！段饔窝a》中更有《秦檜惡記》歷數(shù)秦檜罪狀，并認(rèn)為：“宋皇帝也是真話。到了這個時節(jié)，布衣山谷，今日聞羽書，明日見朝報，那個不有青肝碧血之心？你的三公爵萬石侯是誰的？五花綬六柳門是誰的？千文院百銷錦是誰的？不想上報國恩，一味伏奸包毒，使九重天子不能保一尺的棟粱?！盵11]79-80所以秦檜這種罪人就只能在陰司中接受審判，被千刀萬剮，變成各式畜生，“在黑地獄，受盡百般苦楚”。

其實，在陰司受罰的惡人與其說是前代的奸惡之徒，不如說是作者心目中所指的時事中人。作者無法秉筆直書，只能以隱晦曲折的方式來摹寫世態(tài)，一瀉心中之憤。由于受時代的局限，作者不可能從根本上去反抗當(dāng)時的封建統(tǒng)治制度，也不可能超越當(dāng)時的封建道德規(guī)范，而只能把希望寄托于統(tǒng)治階級的公正廉明，憧憬君明臣賢的理想政治。

在科技高度發(fā)達(dá)的今天，人類的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。按照現(xiàn)代人的認(rèn)識，陰司當(dāng)然是不存在的，它只是人類幻想的產(chǎn)物。甚至在某種程度上，對陰司公平和正義的期盼，只會貽誤人們對現(xiàn)實社會不合理現(xiàn)象的改造，陰司想象顯得那么不合時宜。然而，民間信仰祖先的魂靈會保佑人世間的子孫后代，如火如荼的敬天祭祖、慎終追遠(yuǎn)之舉，除了達(dá)到心靈的充實和情感的寄托外，也體現(xiàn)出儒家崇祖感恩、民德歸厚的宗旨，這是顯而易見的。