少先隊(duì)活動儀式的教育意蘊(yùn)研究

南昌大學(xué)教育發(fā)展研究院碩士研究生 王 遲

一、儀式的教育意蘊(yùn)

《簡明文化人類學(xué)詞典》中提到：“儀式是指按一定的文化傳統(tǒng)將一系列具有象征意義的行為集中起來的安排或程序?！北疚闹饕獜慕逃曈蜻M(jìn)行思考，認(rèn)為儀式是一種承載了教育使命的活動，它在特定的情境下，通過特定的手勢、言語、動作來進(jìn)行的。儀式有其獨(dú)特的行為模式和程序，蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵。這也意味著它能夠表達(dá)共同的價(jià)值意義和信念、改變個體的認(rèn)知和行為，而社會中的個體也需要儀式來產(chǎn)生集體觀念和認(rèn)同感。

1.賦予角色認(rèn)知

特納將儀式活動的行進(jìn)看成是結(jié)構(gòu)—反結(jié)構(gòu)—結(jié)構(gòu)的過程，反結(jié)構(gòu)是其核心。在這個過程中，社會地位重新建構(gòu)，使得參與者在儀式過程中獲得身份的確認(rèn)，進(jìn)而形成自己的角色認(rèn)知。

就儀式活動本身的特點(diǎn)來看，儀式有強(qiáng)大的感染性。在特定的時(shí)間和空間之下，儀式通過其強(qiáng)烈的場效應(yīng)和隆重而肅穆的情境，讓身處其中的人情不自禁地被影響，產(chǎn)生情感的共鳴、喚醒自己的角色意識，進(jìn)而成為情境中的一員。儀式中固定又不容質(zhì)疑的角色設(shè)定讓人對于自己在組織中的角色和地位都有了清晰的認(rèn)知。同時(shí)，儀式也具有強(qiáng)烈的表演性，伍爾夫認(rèn)為，“表演是儀式的可見的、上演的方面，儀式通過表演能表達(dá)其內(nèi)在意蘊(yùn)和抽象化意義?！倍恳粋€參與者在儀式進(jìn)行的過程中都被賦予了特定的角色，他們構(gòu)成儀式的表演，并在儀式所塑造的情境中進(jìn)行體驗(yàn)、扮演和建構(gòu)。

2.喚醒群體情感

莫斯科維奇認(rèn)為群體是由易受暗示影響、易走極端、可訓(xùn)練以及多變的個體組成，這些個體屈從于外部世界的變遷。情感在群體相較于個體中會被多倍地放大并在儀式的催化作用下迅速傳染。儀式活動作為一種群體存在形式，身處其中可以獲得不一樣的情感體驗(yàn)，可以通過儀式活動的每一個程序感受其表達(dá)的情感，個體之間相互感染和相互影響。

當(dāng)然，儀式活動并非是無序的情感發(fā)泄過程，韋伯認(rèn)為儀式相對而言具有一定的活動方向和管理色彩，能夠保證活躍異常的群體情感上升到一種理性的控制之中。與此同時(shí)，在群體中的感情行為也從針對超出日常范圍的異常刺激所發(fā)生的毫無顧忌的反應(yīng)變成有意識的情感發(fā)泄。也就是說，儀式通過要求參與者參加具體的活動內(nèi)容來向其傳達(dá)深層次的精神含義和教育意蘊(yùn)，使個體朝著儀式所暗示的情感方向行進(jìn)，并不斷增進(jìn)對所屬共同體的情感認(rèn)同，從而構(gòu)建一個由參與者主動作用的教育情境，形成獨(dú)特的群體情感。

3.實(shí)現(xiàn)個體社會化

從人類學(xué)的角度來說，實(shí)現(xiàn)個體的社會化要通過組織認(rèn)同來完成。儀式作為組織認(rèn)同的方式之一，起著至關(guān)重要鞏固和整合作用。涂爾干認(rèn)為：“儀式才是社會真正團(tuán)結(jié)的重要資源，個體的社會化需要通過儀式來建立。”組織中的成員在儀式的舉行過程中被莊嚴(yán)肅穆的氣氛所影響而產(chǎn)生集體情感，認(rèn)識到自己是組織中不可分割的一份子，即組織通過舉行儀式來建立認(rèn)同感和歸屬感。

蘭德爾·柯林斯提出了“互動儀式鏈”理論。該理論的核心機(jī)制是相互關(guān)注和情感連帶。儀式作為一種相互關(guān)注的情感和互動機(jī)制，形成了一種瞬間共有的存在。儀式參與者通過情感上的共鳴，形成群體成員身份的符號，并增進(jìn)群體團(tuán)結(jié)?；谶@一理論，社會認(rèn)同的形成不僅僅是一個單方面組織“授予”個體角色的過程，更需要組織成員之間的相互認(rèn)可和關(guān)注。個體通過在組織儀式活動中的互動產(chǎn)生情感連帶，喚醒參與者的情感并形成相同的群體身份符號。而參與者通過是否擁有同樣的群體身份符號這一標(biāo)準(zhǔn)對“組織內(nèi)”和“組織外”的人群進(jìn)行圈定，令自己與組織密切相關(guān)，實(shí)現(xiàn)高度的社會認(rèn)同。

二、少先隊(duì)活動儀式的教育意蘊(yùn)

少先隊(duì)儀式是隊(duì)旗、隊(duì)禮、隊(duì)歌、紅領(lǐng)巾、呼號、宣誓、鼓樂隊(duì)、隊(duì)標(biāo)等綜合運(yùn)用的少先隊(duì)特有禮儀，這一有目的有計(jì)劃的群體活動對少年兒童具有著潛移默化的作用。在少先隊(duì)儀式中，行隊(duì)禮與宣誓呼號是最具有代表性的儀式環(huán)節(jié)，在《中國少年先鋒隊(duì)隊(duì)章》中，行隊(duì)禮表示“人民利益高于一切”。宣誓和呼號更多出現(xiàn)在入隊(duì)儀式中，它表達(dá)的是確定隊(duì)員身份和身份的認(rèn)同，同時(shí)也有著“訂立契約”神圣性質(zhì)。

一般認(rèn)為，儀式的教育作用包括文化教育、社會教育、倫理教育、思想政治教育。而少先隊(duì)儀式教育是少先隊(duì)工作者通過一系列在秩序形式上具有少先隊(duì)組織特性，由少先隊(duì)文化傳統(tǒng)所規(guī)定的行為方式和程序，有目的、有計(jì)劃地對少年兒童施加影響。在學(xué)校生活中，加入少先隊(duì)對于兒童的意義不僅僅成為是建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義的預(yù)備隊(duì)的一員，更在于實(shí)現(xiàn)兒童的個體社會化和塑造功能。當(dāng)兒童正式成為少先隊(duì)員后，少先隊(duì)活動儀式對其認(rèn)知教育和行為教育的作用也會逐漸浮現(xiàn)出來。

1.喚醒兒童入隊(duì)的渴望

在不同的情境下，教育所產(chǎn)生的影響作用也存在差別。在課堂上即使老師將理論講得娓娓動聽，視頻資料剪輯得炫目多彩，也很難與兒童參加儀式活動時(shí)所受到的感染相媲美。在兒童參加少先隊(duì)活動儀式的過程中，平時(shí)不容易調(diào)動的崇高情感也能瞬時(shí)被激發(fā)，成為一名少先隊(duì)員的渴望油然而生。

在進(jìn)行建隊(duì)儀式之前，未入隊(duì)的學(xué)生通常與少先隊(duì)員一同參與升旗儀式等少先隊(duì)的活動儀式。但與已入隊(duì)的兒童相區(qū)別的是，未入隊(duì)的兒童不需要行隊(duì)禮，也無須佩戴紅領(lǐng)巾。在這種每周一次的活動儀式中，非少先隊(duì)員被明顯地區(qū)隔開來，使得這些兒童十分渴望融入這一組織。不僅因?yàn)閷τ诟吣昙壍淖鹁春豌裤揭约吧傧汝?duì)這一組織的神秘感，更來自于組織內(nèi)外成員身份的矛盾和沖突。固定的活動儀式和顯著的身份標(biāo)識不斷地提醒非少先隊(duì)員，他們的身份與少先隊(duì)員是不同的，這種排外感令未入隊(duì)的兒童對加入少先隊(duì)的渴望不斷加深。

這一渴望的形成是儀式活動所期望達(dá)到的結(jié)果，在此時(shí)，即使未入隊(duì)的學(xué)生可能并不能完全理解少先隊(duì)的意義，但他們懂得戴上了紅領(lǐng)巾就意味著身份的不同，而他們也希望自己獲得這樣特殊的身份，進(jìn)而融入到組織之中。

2.形成少先隊(duì)員角色認(rèn)知

少先隊(duì)組織不僅是群眾組織、少年兒童教育組織，也是政治組織。在這一政治組織中，越具有吸引力的組織身份特征和組織獨(dú)特性越能滿足少年兒童自我增強(qiáng)性、自我區(qū)別性和自我延續(xù)性的需求，少年兒童對組織的認(rèn)同感就越強(qiáng)。同時(shí)，在進(jìn)行少先隊(duì)活動儀式的過程中，少先隊(duì)員本身也會不斷強(qiáng)化自身的角色認(rèn)知，形成強(qiáng)烈的自我認(rèn)同感和組織認(rèn)同感。

在入隊(duì)儀式舉行之前，預(yù)備入隊(duì)的學(xué)生通常會集中起來參加入隊(duì)前教育。除了學(xué)習(xí)隊(duì)禮、呼號外，還會接受知識教育。中華民族的光榮的革命歷史中一個個革命先烈的英勇故事不斷觸動著兒童的心靈，在他們的內(nèi)心深處埋下了愛國主義的小小種子。在這些英雄們的事跡感染下，兒童開始產(chǎn)生對先烈的敬意和對祖國的獨(dú)特感情。從厚重深刻的革命歷史和激動人心的先烈故事中，兒童才能真正體會到作為社會主義接班人傳承先烈的愛國主義精神和偉大的奉獻(xiàn)精神的榮譽(yù)感和自豪感。當(dāng)預(yù)備入隊(duì)的兒童戴上象征著革命先烈鮮血的紅領(lǐng)巾時(shí)，那些蕩氣回腸的英雄故事就會在他們的腦海中浮現(xiàn)，自然而然會產(chǎn)生一種作為少先隊(duì)員的自豪感和榮譽(yù)感。這種自豪感來自于作為中華民族英勇先烈的后代，來自于少先隊(duì)員作為社會主義事業(yè)的接班人的自我認(rèn)知。

對少先隊(duì)的歷史解讀和身份認(rèn)知僅僅是活動儀式教育的一部分，在儀式活動中，例如“授予紅領(lǐng)巾”、“授予臂章”這類特定的動作往往伴隨著被授予者榮譽(yù)感和自豪感的獲得。在儀式中象征物的授予意味著對被授予者角色的認(rèn)同和行為的肯定，使少先隊(duì)員們意識到戴上了紅領(lǐng)巾就意味著自己的一言一行都代表著整個少先隊(duì)，必須規(guī)范自己的德行、自覺的幫助他人、提高自己的素養(yǎng)。不論是社會對于少先隊(duì)員的輿論評價(jià)，還是組織內(nèi)對少先隊(duì)員的表揚(yáng)或批評，都對少先隊(duì)員的行為有著約束的作用，而這些約束來自于少先隊(duì)員對自己角色的認(rèn)知。對于少先隊(duì)這一組織來說，強(qiáng)烈的組織認(rèn)同感和歸屬感讓每一位成員都清晰地認(rèn)知自己的身份、珍惜頸上的紅領(lǐng)巾。兒童成為少先隊(duì)員的這一轉(zhuǎn)變過程，也是兒童由“個體人”向“社會人”的轉(zhuǎn)變過程。只有不斷強(qiáng)化自己是少先隊(duì)的一部分的認(rèn)知，才能夠更好地實(shí)現(xiàn)少先隊(duì)的教育目標(biāo)和儀式活動的教育意蘊(yùn)。

3.在集體中塑造自我

在固定頻率的少先隊(duì)活動儀式影響下，新入隊(duì)的兒童逐漸意識到自己作為一名少先隊(duì)員需要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。同時(shí)，角色的形成不僅使兒童自覺進(jìn)行行為約束，同時(shí)也帶來教師和同學(xué)對個體的角色期待。個體在自我和他人的共同影響下，逐漸形成良好的思想道德品質(zhì)和政治素養(yǎng)。

在日常的塑造儀式，如每周舉行的升旗儀式中，所有的少先隊(duì)員都佩戴著紅領(lǐng)巾站在國旗和隊(duì)旗下行注目禮，并隨著升旗儀式的進(jìn)行唱國歌、行隊(duì)禮。但并不是所有的少先隊(duì)員都有機(jī)會擔(dān)任升旗手等重要角色，這些角色通常由組織中成績優(yōu)秀或日常德行表現(xiàn)突出的學(xué)生來擔(dān)任。特別是在升旗儀式這種莊嚴(yán)肅穆的氛圍之下，升旗手所擔(dān)任的工作更加令人矚目。在升國旗奏國歌之后，校長或者大隊(duì)輔導(dǎo)員會對本周的工作進(jìn)行總結(jié)并表彰本周表現(xiàn)優(yōu)秀的少先隊(duì)員。這種差別待遇不僅會激勵其他的少先隊(duì)員，對于被表彰者本身來說也是一種鼓勵和認(rèn)同。

通過對于整個活動儀式的行進(jìn)過程來看，儀式通過反復(fù)地表彰和贊揚(yáng)優(yōu)秀少先隊(duì)員來實(shí)現(xiàn)對被表彰者的行為肯定，這對被表彰者來說是一種行為的強(qiáng)化。即個體通過他人的肯定和角色期待來形成自我的行為調(diào)控。同時(shí)，組織者通過活動儀式的展演向全體少先隊(duì)員傳播榜樣的精神風(fēng)貌，利用兒童對身邊榜樣的崇拜和模仿傾向，對學(xué)生的行為進(jìn)行引導(dǎo)和塑造。

三、少先隊(duì)活動儀式教育意蘊(yùn)的實(shí)現(xiàn)路徑

隨著少先隊(duì)入隊(duì)儀式的開展，兒童被賦予了特殊的政治面貌。通常少先隊(duì)活動儀式在學(xué)校中舉行，而學(xué)校在舉行活動儀式以及制定活動章程時(shí)，往往存在著活動儀式程序不規(guī)范、內(nèi)容重復(fù)單調(diào)以及在實(shí)踐中教育效果不佳等問題。這就要求學(xué)校的組織領(lǐng)導(dǎo)者以及大、中隊(duì)輔導(dǎo)員充分領(lǐng)會少先隊(duì)隊(duì)章，保持高度的綱領(lǐng)性和程序的規(guī)范性。與此同時(shí)，兒童是少先隊(duì)的主體，在舉行少先隊(duì)活動儀式時(shí)要充分考慮到兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)和情感的培養(yǎng)，在活動儀式中體現(xiàn)兒童的主體性、滿足兒童的主體需求，共同創(chuàng)造少先隊(duì)員的金色童年。

1.儀式程序和載體的規(guī)范化

少先隊(duì)活動儀式與其他的學(xué)科性課程活動不同，通常具有固定化的特點(diǎn)，儀式的莊嚴(yán)和影響力很大程度上也來源于儀式程序的標(biāo)準(zhǔn)化和固定化。儀式一旦成型，對于參與者來說就具有強(qiáng)制性，甚至需要參與者進(jìn)行預(yù)演。這就意味著學(xué)校在組織活動儀式的時(shí)候不可以對儀式的程序自行“刪改”，象征物也不可以自行設(shè)計(jì)和改造。儀式程序的規(guī)范意味著儀式的神圣感與不可置疑，反之則會使兒童難以建立對于儀式的敬重。

儀式的載體要具有象征性、獨(dú)特性和隆重性，在少先隊(duì)的活動儀式中，所用到的儀式象征物都是極具象征意義的。比如隊(duì)旗、紅領(lǐng)巾、袖章。這些象征物背后的意義或許尚未入隊(duì)的兒童并不了解，這就需要大隊(duì)輔導(dǎo)員在儀式過程中或者在平時(shí)的活動課程中向少先隊(duì)員解釋其中的喻義，比如紅領(lǐng)巾的由來以及袖章所代表的層級結(jié)構(gòu)意義。讓兒童真切地體會到儀式教育載體背后的深刻意義，才能使其真正成為兒童對于少先隊(duì)這一組織深刻情感的載體，進(jìn)而控制個體在儀式活動過程中以及活動結(jié)束后的行為。因此，任何對于儀式載體的篡改都是對于歷史的不尊重和對儀式權(quán)威的挑戰(zhàn)，也難以實(shí)現(xiàn)儀式對于兒童的教育意義。

2.儀式開展形式的多樣化

雖然儀式的程序和載體具有規(guī)范化和固定化的特點(diǎn)，但儀式開展的形式更具多樣化和趣味性。兒童作為少先隊(duì)的主體，儀式的開展更因該考慮到少年兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)，讓兒童更多地關(guān)注儀式內(nèi)容和其深層意義。

例如在對少先隊(duì)員行為準(zhǔn)則的理解上，儀式中對于準(zhǔn)則的宣讀所起到的作用與兒童通過儀式中的互動是無法比擬的。通過生動的表演和頻繁的互動能夠增強(qiáng)兒童對于儀式內(nèi)容的關(guān)注和理解。同時(shí)，對于儀式形式的設(shè)計(jì)也可以讓兒童親自參與進(jìn)來。比如在“國旗下的講話”這一活動儀式中，可以由兒童自己決定如何開展、由誰講話、講話的主題是什么。只要兒童在設(shè)計(jì)儀式形式的過程中傳達(dá)了正確的價(jià)值觀和行為規(guī)范，都可以將其作為儀式的一部分。當(dāng)兒童參與到儀式形式的設(shè)計(jì)中時(shí)，榮譽(yù)感和參與感油然而生。在傳統(tǒng)的活動儀式程序安排之下，考慮兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)，利用有活力的、兒童爭相參與的儀式形式作為補(bǔ)充。這不僅豐富了儀式的形式，更是對兒童主體性和組織認(rèn)同感的強(qiáng)化。

3.組織情感培養(yǎng)的日常化

對少先隊(duì)員情感的喚醒是儀式的重要功能，而少先隊(duì)員在日常生活中對于組織的情感積淀則是實(shí)現(xiàn)活動儀式這一功能的基礎(chǔ)和前提。僅通過一個個儀式的舉行不足以培養(yǎng)兒童的認(rèn)知和情感。只有將儀式中的內(nèi)容以及對少先隊(duì)組織的情感融入到生活中，兒童才會將其作為自己生活中習(xí)以為常甚至不可分割的一部分，在少先隊(duì)活動儀式的進(jìn)行過程中投入自我。

在學(xué)校中，通過定期少先隊(duì)儀式知識競賽和評比來鞏固儀式規(guī)范的技能和知識。比如通過系紅領(lǐng)巾大賽、行隊(duì)禮訓(xùn)練等，發(fā)揮少先隊(duì)員的主體作用，讓中、小隊(duì)的隊(duì)員們更多地積極參與到日常的活動中去。在組織定期開展的儀式外，要讓少先隊(duì)完全融入到少年兒童的生活中，成為兒童生活中不可或缺的一部分。少先隊(duì)員在大隊(duì)輔導(dǎo)員的指導(dǎo)下自主開展和參與活動儀式，并將活動的內(nèi)容與少先隊(duì)員的生活實(shí)際緊密結(jié)合。在平時(shí)少先隊(duì)隊(duì)干部競選以及優(yōu)秀少先隊(duì)員選拔等活動中，將少先隊(duì)員的活動參與情況和平時(shí)的表現(xiàn)作為考察的重點(diǎn)，契合兒童的生活和學(xué)習(xí)。同時(shí)，充分利用不同地區(qū)的紅色資源，在特定的節(jié)日和紀(jì)念日組織兒童參觀當(dāng)?shù)氐母锩o(jì)念館和革命遺址、參加掃墓等，在對革命烈士的致敬和厚重的歷史洗禮中。最重要的是讓兒童不僅在儀式舉行的過程中形成組織認(rèn)同感，更要在日常的生活中時(shí)刻謹(jǐn)記胸前的紅領(lǐng)巾所代表的意義，引導(dǎo)兒童愛護(hù)和珍惜自己少先隊(duì)員的身份，從而更好地實(shí)現(xiàn)少先隊(duì)活動儀式的教育意蘊(yùn)。