從詩(shī)歌與語言的關(guān)系看詩(shī)歌創(chuàng)作

郭志華

（贛州市潭東中心小學(xué)，江西贛州 341401）

從現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌爭(zhēng)論到文學(xué)教材的研究，都無法對(duì)詩(shī)歌做一個(gè)涉及本質(zhì)的準(zhǔn)確的定義。詩(shī)歌是一種關(guān)系到人類本身的文化載體，在理論上我們只能從其他的形態(tài)上加以概述，在創(chuàng)作及再創(chuàng)作中，讀者卻真正參與并體會(huì)到它的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，包括它與語言、詩(shī)人氣質(zhì)、藝術(shù)形成及物化過程。

一、對(duì)詩(shī)歌的外在的界定

20世紀(jì)80年代中期的第三代詩(shī)人，對(duì)語言有著特殊的關(guān)注和敏感，詩(shī)人韓東的“詩(shī)到語言為止”成為詩(shī)壇的著名命題，從詩(shī)歌語言的技術(shù)層面提出“語感說”等概念。童慶炳教授主編的《文學(xué)理論教程》則給詩(shī)下了這樣一個(gè)定義：“詩(shī)是一種語詞凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁?！焙茱@然，對(duì)詩(shī)的認(rèn)識(shí)，只從詩(shī)體、詩(shī)語言等外表的特征來界定。于是，不難推出，上面的兩種現(xiàn)象都透露出這樣一個(gè)事實(shí)，韓東的至理名言“詩(shī)到語言為止”符合道理，有其邏輯依據(jù)的。

詩(shī)歌是應(yīng)人的表達(dá)之需要而產(chǎn)生的，表意是其最關(guān)鍵的目的，而用何種風(fēng)格、語言形式來表達(dá)只是詩(shī)人的詩(shī)意識(shí)與彼時(shí)彼地的文化形式的巧合。詩(shī)歌沒有終結(jié)，詩(shī)歌的終結(jié)或許與人類的終結(jié)，與人類良知（感應(yīng)能力）的終結(jié)相關(guān)。詩(shī)歌的產(chǎn)生已經(jīng)發(fā)生了，詩(shī)歌也在正?；虿徽５匕l(fā)展著，詩(shī)歌沒有永恒意義上的終結(jié)，即使有也只是某個(gè)時(shí)段的禁止或某種風(fēng)格、流派的結(jié)束。

二、詩(shī)歌語言

（一）詩(shī)與語言的不等價(jià)關(guān)系

“詩(shī)到語言為止”是否就強(qiáng)行地給詩(shī)歌和語言建立起了一種附隨的關(guān)系呢？答案是否定的。語言，是人類意思表達(dá)、傳承的工具，它的自然特性決定了它也是詩(shī)歌表意、傳承的最佳手段。語言是人類發(fā)展史上一種約定俗成的交往渠道，它具有一定范圍的共通性，一定時(shí)期的繼承性，因此它可以實(shí)現(xiàn)人們意識(shí)、情感的交流，可以承接歷史，也可以創(chuàng)造新的觀念。從既成的表達(dá)上說，詩(shī)歌在外在形態(tài)上是依附語言而產(chǎn)生而存在的。在二者的結(jié)合中，必然形成一套自身的觀念和用語方式系統(tǒng)，就像任何事物有其自身獨(dú)一無二的外在及內(nèi)在特征一樣，詩(shī)歌與語言的結(jié)合也在實(shí)踐中形成了自身的語言特色，而各種表達(dá)方式及包含內(nèi)容的特殊之處也產(chǎn)生分歧，進(jìn)而發(fā)展成各種流派。

（二）詩(shī)歌語言的陌生化

“詩(shī)歌是語言的藝術(shù)”，這句話不能反過來說，也就是說詩(shī)歌有其外在的特征，它不僅內(nèi)容上是詩(shī)，而且語言風(fēng)格、用語方式上也是詩(shī)。它打破了口語習(xí)慣，它清新時(shí)可以讓人感覺到春天，沉郁時(shí)可能讓人窒息；它不像口語的功利性地應(yīng)用，它講究文采，講究美感，它的用語結(jié)構(gòu)不是功利地直達(dá)目的，而是節(jié)奏式的、建筑型的等等。一言以蔽之——陌生化。

陌生化，并不是僅僅指詩(shī)語言的陌生，更主要的是詩(shī)人的思維、氣質(zhì)等內(nèi)在的東西不為人所熟悉。詩(shī)人有其打破習(xí)慣的欲望，他們揭示事物的深度與廣度以及表達(dá)意思的方式不為人熟悉。陌生與熟悉的距離不在于意義本身，而在于時(shí)間與理解，對(duì)于一件事物，如果人們理解了，接受了，就一定不陌生了。因此如果詩(shī)人、詩(shī)歌被接受者理解了，接受了，自然也就不陌生了。

三、語言與詩(shī)歌創(chuàng)作

詩(shī)是詩(shī)人意思的詩(shī)化表示，若依靠文字記載下來則成了詩(shī)篇，而存在于詩(shī)人意識(shí)里的在意義上已成形的詩(shī)呢，是不是就不叫作詩(shī)呢？而不成形地存在于腦海里的呢？如果后者可以叫作“詩(shī)意識(shí)”的話，前者就應(yīng)該叫作詩(shī)，因?yàn)樗c物化于紙上的詩(shī)只差筆錄（述諸文字）而已，若需要?jiǎng)t可以口述于眾。從詩(shī)意識(shí)到口述詩(shī)到詩(shī)篇都是詩(shī)的成形過程，可以說是已經(jīng)成形的詩(shī)。然而詩(shī)意識(shí)卻不是隨想而到的，詩(shī)意需要靈感，需要感應(yīng)詩(shī)意、發(fā)覺詩(shī)意的敏感，詩(shī)意的產(chǎn)生是個(gè)非常私人化的問題。

作詩(shī)的天賦是詩(shī)人特有的，這一點(diǎn)是任何人無法奪取、占用的，也是無可奈何的事情，任何人或事只可能阻礙詩(shī)人天才的社會(huì)化進(jìn)度而無法抹滅它，因此詩(shī)歌是詩(shī)人天賦的社會(huì)化產(chǎn)物，是詩(shī)歌讓世人發(fā)現(xiàn)了詩(shī)人，是詩(shī)歌發(fā)明了詩(shī)人李白、杜甫。如果這種詩(shī)人天賦可以轉(zhuǎn)移的話，同樣可以成就另一個(gè)人，問題是這個(gè)如果沒有可能性。

四、兒童詩(shī)歌的語言特征

兒童詩(shī)是指以兒童為對(duì)象的，符合兒童的心理和審美特點(diǎn)，使用最富于感情、最凝練、有韻律、分行的語言來表情達(dá)意的一種藝術(shù)形式，也包括兒童為抒懷而創(chuàng)作的詩(shī)。兒童詩(shī)是詩(shī)歌的一個(gè)分支，由于它受到特定讀者對(duì)象心理特征的制約，因此所反映的生活內(nèi)容、所進(jìn)行的藝術(shù)構(gòu)思、所展開的聯(lián)想和想象、所運(yùn)用的文學(xué)語言等等，都必須符合兒童的年齡特征，必須是兒童所喜聞樂見的。這樣才能在培養(yǎng)兒童良好的道德品質(zhì)、思想情操，激發(fā)豐富他們的想象力、思維能力等方面，尤其在培養(yǎng)兒童健康的審美意識(shí)和藝術(shù)鑒賞力上，發(fā)揮自己獨(dú)特的作用。

兒童詩(shī)歌在語言特點(diǎn)上是十分特殊的，主要表現(xiàn)在：

1.兒童詩(shī)歌的語言包含著鮮明動(dòng)感的形象

幼兒詩(shī)的形象可觀可感、具體鮮明，借助于幼兒聽得見聲音、看得見色彩的形象真切地展露能打動(dòng)他們的思想情感。幼兒天性好動(dòng)，他們對(duì)那些活動(dòng)、行動(dòng)著的事物最感興趣，他們自己的情感也是起伏多變的，有經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)人總是使詩(shī)歌里的形象具有強(qiáng)烈的動(dòng)感。在小學(xué)教材《爸爸的鼾聲》一詩(shī)中，詩(shī)人利用火車到站的過程寫出爸爸的鼾聲的起伏不平，通過孩子的視角生動(dòng)地表現(xiàn)出了鼾聲在孩子們心中的特殊形象，語言中包含著鮮明、充滿動(dòng)感的形象。

2.兒童詩(shī)歌的語言包含著活潑生動(dòng)的想象

想象是詩(shī)歌的藝術(shù)特征，具有豐富想象力的詩(shī)歌，不僅為小朋友所喜愛，而且能引導(dǎo)他們更好地張開想象的翅膀。幼兒詩(shī)中的想象，不僅體現(xiàn)了幼小孩子的特點(diǎn)，而且常常采用夸張、比喻、擬人等表現(xiàn)手法。我的學(xué)生在兒童詩(shī)歌創(chuàng)作訓(xùn)練中寫道：“就像是動(dòng)聽的音樂，優(yōu)美的音韻，如靈泉一般流了出來……”（《蜜蜂的嗡嗡聲》）語言俏皮飽含兒童詩(shī)歌的活潑生動(dòng)的想象。

3.兒童詩(shī)歌的語言富于情趣的構(gòu)思

有的幼兒詩(shī)對(duì)平凡生活中的物象加以新鮮的想象、精心設(shè)計(jì)，給人以新穎獨(dú)特的感受；有的幼兒詩(shī)采用巧妙、別致的形式；有的幼兒詩(shī)著力于創(chuàng)造包含幼兒情趣的意境；有的幼兒詩(shī)設(shè)置一些懸念和情節(jié)，增添了詩(shī)作的具體性和可感性，使愛聽故事的幼兒樂于接受。

4.兒童詩(shī)歌的語言有著自然明快的韻律

幼兒詩(shī)在節(jié)奏韻律上，比兒歌自由寬松，也比成人詩(shī)單純明快，注重節(jié)奏的明朗、音韻的自然和諧，力求詩(shī)中內(nèi)在的感情起伏和外在的音響節(jié)奏“聲情相應(yīng)”，表現(xiàn)出“語言的音樂”。在我的教學(xué)過程中，學(xué)生在詩(shī)歌的創(chuàng)作中能自覺地運(yùn)用押韻等詩(shī)歌語言技巧，使的詩(shī)歌節(jié)奏感增強(qiáng)。

詩(shī)歌的創(chuàng)作及存在以語言為載體，然而語言不是最重要的，變革詩(shī)歌形式可以變革語言，變革語言卻不一定變革詩(shī)歌，較之語言，詩(shī)歌才是語言王國(guó)的國(guó)王。語言的盡頭不是詩(shī)歌的終結(jié)，詩(shī)到語言為止是沒有理論依據(jù)以及現(xiàn)實(shí)可能性的。在表意功能上，詩(shī)歌是具有表意功能的，它有一定的思想，沒有思想、沒有詩(shī)人本身在內(nèi)的語言不是詩(shī)歌。從文化的角度看，詩(shī)歌是人類情感、理性升華的產(chǎn)物，它關(guān)涉到人類存在、發(fā)展?fàn)顟B(tài)本身。從創(chuàng)作過程上看，詩(shī)歌創(chuàng)作是一次完整的藝術(shù)創(chuàng)作過程，是任何角色都無法替代的，在這個(gè)過程中就像詩(shī)人雪萊所說的那樣“詩(shī)人是世界未經(jīng)承認(rèn)的立法者”，雖然未經(jīng)承認(rèn)，卻是無可替代的、唯一的立法者，這個(gè)世界是屬于詩(shī)人個(gè)人的。