互動(dòng)儀式鏈理論觀(guān)照少年兒童愛(ài)國(guó)主義教育

廣西師范大學(xué)教育學(xué)部碩士研究生 楊 佳

習(xí)近平總書(shū)記在2015年12月30日中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)作出重要指示，“在廣大青少年中開(kāi)展深入、持久、生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義宣傳教育，讓愛(ài)國(guó)主義精神在廣大青少年心中牢牢扎根，讓愛(ài)國(guó)主義精神代代相傳、發(fā)揚(yáng)光大”。少年兒童作為中國(guó)共產(chǎn)黨的后備軍、國(guó)家未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要依靠力量，愛(ài)國(guó)主義教育不僅是對(duì)其世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的重要塑造，也是政治民主化不斷推進(jìn)、社會(huì)管理筑基不斷深入、文化發(fā)展不斷完善的重要途徑。從儀式教育剖析少年兒童愛(ài)國(guó)主義教育問(wèn)題，“使禮節(jié)禮儀成為培育社會(huì)主流價(jià)值的重要方式”。社會(huì)學(xué)中對(duì)儀式教育的研究比較成熟，互動(dòng)儀式鏈理論是其中的重要成果之一。剖析互動(dòng)儀式鏈的理論精髓，對(duì)于少年兒童愛(ài)國(guó)主義教育具有較強(qiáng)的借鑒意義。

一、互動(dòng)儀式鏈理論的基本蘊(yùn)涵

從古典社會(huì)學(xué)家涂爾干開(kāi)始，社會(huì)學(xué)就非常重視對(duì)儀式的研究。“互動(dòng)儀式”一詞源于歐文·戈夫曼，是指一種表達(dá)意義性的程序性活動(dòng)。這類(lèi)活動(dòng)對(duì)群體生活或團(tuán)結(jié)性來(lái)說(shuō)具有重要意義。蘭德?tīng)枴た铝炙拐J(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是“互動(dòng)儀式鏈”，整個(gè)社會(huì)都可以被看作是一個(gè)長(zhǎng)的互動(dòng)儀式鏈，由此人們從一種際遇流動(dòng)到另一種際遇。人們不同的際遇水平形成不同的互動(dòng)儀式。他從情感角度探討了互動(dòng)儀式的生成，研究互動(dòng)儀式的作用機(jī)制，形成了互動(dòng)儀式鏈理論，其核心焦點(diǎn)是相互關(guān)注和情感連帶。互動(dòng)儀式鏈可以從情境、情感、符號(hào)三個(gè)維度進(jìn)行解讀。

1.情境是人們?nèi)粘＝煌?dòng)的前提

柯林斯認(rèn)為互動(dòng)儀式鏈?zhǔn)紫仁顷P(guān)于情境的理論，關(guān)注的是情境而非個(gè)體，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的全部歷史都是由情境所構(gòu)成的。人是具有社會(huì)性的動(dòng)物，人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)交往，有交往就會(huì)有人與人、人與物、人與環(huán)境的互動(dòng)，這種互動(dòng)的前提是存在于具體情境之中。每個(gè)人都生活在局部環(huán)境之中，我們對(duì)于世界的看法和所積累的一切素材都來(lái)自與人交往的情境之中。人與人的相互交流和各種儀式的互動(dòng)形成微觀(guān)情境，一層層的微觀(guān)情境構(gòu)成宏觀(guān)社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)中的微觀(guān)情境是由個(gè)人之間的互動(dòng)構(gòu)成，比如工作交流、朋友談心、家庭聚餐等，越來(lái)越多的人被卷入到具體的情境之中時(shí)，這微觀(guān)情境在數(shù)量上重復(fù)、空間上擴(kuò)大、時(shí)間上延長(zhǎng)互相關(guān)聯(lián)形成了宏觀(guān)模式。在具體情境中人與人不斷接觸、交流、對(duì)話(huà)，時(shí)間上和空間上進(jìn)行紛繁復(fù)雜的交織，從而形成了“互動(dòng)儀式鏈”?！斑@一互動(dòng)儀式鏈隨著人們?cè)谇榫持胁粩嗷?dòng)發(fā)展而延伸，當(dāng)越來(lái)越多的人參與進(jìn)來(lái)，不同的互動(dòng)儀式鏈環(huán)環(huán)相扣，其所承載的社會(huì)空間就越來(lái)越大，最終形成宏觀(guān)的整體社會(huì)”。

2.情感是情緒轉(zhuǎn)化為情感能量的核心

情感通常的用法是將其當(dāng)做自身的感受和體驗(yàn)，它大部分情況是突發(fā)的和激烈的?？铝炙顾f(shuō)的情感是一種長(zhǎng)期的情感狀態(tài)，“甚至包括某些平靜、平穩(wěn)，以至無(wú)人察覺(jué)的情感狀態(tài)”，是最重要的持久的情感，把它稱(chēng)之為“情感能量”。情感能量是互動(dòng)儀式鏈理論中的關(guān)鍵要素。情感能量“是一種參與社會(huì)互動(dòng)與獲得成員身份的渴求，帶有明顯的社會(huì)取向。對(duì)個(gè)體而言，情感能量的追求是一種自我滿(mǎn)足的行為，但是在客觀(guān)上有利于促成群體的團(tuán)結(jié)”。情感能量是由充滿(mǎn)情感性情境所傳遞的，它跨越不同的情境。人們?cè)谶@種情境中分享共同的情感狀態(tài)，在分享中人們會(huì)集中關(guān)注到同一件事情，并且互相意識(shí)到對(duì)方的焦點(diǎn)，由此開(kāi)始被彼此的感情所吸引，結(jié)果情感狀態(tài)越來(lái)越激烈，形成一瞬間共鳴，因而形成群體團(tuán)結(jié)和群體成員身份的符號(hào)。這也就是柯林斯認(rèn)為互動(dòng)儀式的核心機(jī)制是相互關(guān)注和情感連帶，認(rèn)為“儀式是一種互相專(zhuān)注的情感和關(guān)注機(jī)制”。

3.符號(hào)是延續(xù)群體成員身份的結(jié)果

人們的情感狀態(tài)能夠持續(xù)多久取決于短期情感向長(zhǎng)期情感的轉(zhuǎn)換，而符號(hào)是能夠喚起情感的關(guān)鍵因素，符號(hào)的作用是在未來(lái)情境中影響群體互動(dòng)，以及個(gè)人的認(rèn)同性。當(dāng)人們共同關(guān)注集體符號(hào)時(shí)，如佩戴相同的隊(duì)徽，或許無(wú)法互相認(rèn)識(shí)或識(shí)別對(duì)方，但是在特殊的情境下，符號(hào)通過(guò)幾種不同的方式傳播或延續(xù)群體成員身份，形成群體符號(hào)。而群體符號(hào)是柯林斯互動(dòng)儀式鏈生成的四種結(jié)果之一，群體符號(hào)是在情感能量的基礎(chǔ)上生成的，它使成員感到自己與集體相關(guān)，人們尊重符號(hào)，并會(huì)捍衛(wèi)符號(hào)免受到局外人的輕視，甚至內(nèi)部成員的背棄，最終生成道德感即自覺(jué)維護(hù)群體的正義感。

人們?cè)诓煌木唧w情境中產(chǎn)生不同的互動(dòng)儀式，分享共同的情感狀態(tài)，相互關(guān)注，產(chǎn)生情感能量，“并將抽象的情感能量與具象的群體符號(hào)關(guān)聯(lián)起來(lái)，賦予群體符號(hào)以?xún)r(jià)值意義，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行新一輪具體情境的互動(dòng)儀式，如此循環(huán)往復(fù)，便是互動(dòng)儀式鏈勾勒出的社會(huì)運(yùn)行機(jī)理，從而構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范、思想文化和價(jià)值觀(guān)念的基礎(chǔ)”。

二、 互動(dòng)儀式鏈理論下少年兒童愛(ài)國(guó)主義教育的基本策略

1.創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境的會(huì)話(huà)際遇

互動(dòng)儀式鏈理論的出發(fā)點(diǎn)之一是研究情境而不是個(gè)體，人類(lèi)的全部歷史是由情境所構(gòu)成的，互動(dòng)儀式鏈?zhǔn)怯扇藗冊(cè)诰唧w情境中不斷接觸而無(wú)限擴(kuò)大延伸，從而形成互動(dòng)結(jié)構(gòu)?；ヂ?lián)網(wǎng)的快速發(fā)展使人們擁有遠(yuǎn)距離的交流方式：手機(jī)、電腦，這些溝通的媒介并不能取代身體的親身在場(chǎng)。“親身在場(chǎng)使人們更容易察覺(jué)他人的信號(hào)和身體表現(xiàn)；進(jìn)入相同的節(jié)奏，捕捉他人的姿態(tài)和情感；能夠發(fā)出信號(hào)，確認(rèn)共同的關(guān)注焦點(diǎn)，從而達(dá)到主體間性狀態(tài)”。創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境的互動(dòng)儀式，使少年兒童參與到愛(ài)國(guó)主義教育情境中，逐步建立起集體性的、強(qiáng)烈的共享情感，刺激少年兒童重新塑造自我身份的認(rèn)同。愛(ài)國(guó)主義教育要?jiǎng)?chuàng)設(shè)真實(shí)情境的會(huì)話(huà)際遇，一方面要貼近少年兒童生活，融入少年兒童的生活，從少年兒童身邊一點(diǎn)一滴出發(fā)，切忌空洞、生硬和說(shuō)教。少年兒童是人生的初始階段，心靈純凈、求知欲強(qiáng)烈、可塑性大，組織少年兒童開(kāi)展各種喜聞樂(lè)見(jiàn)的豐富多彩的活動(dòng)，利用大自然賦予的空間熏陶少年兒童。根據(jù)少年兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，選擇環(huán)境，帶領(lǐng)少年兒童感受祖國(guó)的大好河山，如開(kāi)展春游、參觀(guān)、訪(fǎng)問(wèn)、社會(huì)調(diào)查等活動(dòng)，激發(fā)少年兒童熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)祖國(guó)。另一方面要優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)空間，營(yíng)造積極向上的網(wǎng)絡(luò)氛圍。從微觀(guān)來(lái)講，注重家庭對(duì)少年兒童愛(ài)國(guó)主義的教育。在日常生活中，父母使用電子產(chǎn)品的頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于少年兒童，父母是孩子的第一任老師，少年兒童具有很強(qiáng)的模仿性，在家庭中父母要注意使用電子產(chǎn)品的時(shí)間和頻率，為少年兒童營(yíng)造一個(gè)良好的家庭網(wǎng)絡(luò)空間。從宏觀(guān)來(lái)講，習(xí)近平總書(shū)記指出“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來(lái)，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力”。運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，線(xiàn)下教育和線(xiàn)上引導(dǎo)“雙管齊下”，增強(qiáng)少年兒童愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)效性。

2.激發(fā)少年兒童情感能量?jī)?nèi)驅(qū)力

互動(dòng)儀式鏈中“情感能量是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)，從高端的自信、熱情、自我感覺(jué)良好；到中間平淡的常態(tài)；再到末端的消沉、缺乏主動(dòng)性與消極的自我感覺(jué)”，具有特殊的社會(huì)取向。高度的情感能量是一種對(duì)社會(huì)互動(dòng)充滿(mǎn)自信與熱情的感受，是個(gè)人所擁有的對(duì)于群體的儀式團(tuán)結(jié)。少年兒童通過(guò)參與群體的互動(dòng)得到充分的情感能量，不僅成為群體的熱情支持者而且成為其中的領(lǐng)導(dǎo)者。相反，少年兒童如果對(duì)群體或群體活動(dòng)感到疲憊不堪、消沉，甚至想要躲避，少年兒童將在群體中找不到自我，甚至?xí)柽h(yuǎn)群體的目標(biāo)與符號(hào)，所以少年兒童愛(ài)國(guó)主義教育要更強(qiáng)地激發(fā)少年兒童的情感能量。首先注重少年兒童的社會(huì)實(shí)踐教育。除了愛(ài)國(guó)主義理論教育外，加強(qiáng)其社會(huì)實(shí)踐教育，在實(shí)踐中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中積蓄情感。

比如通過(guò)走訪(fǎng)愛(ài)國(guó)主義教育基地、參觀(guān)革命英雄紀(jì)念館、尋訪(fǎng)紅色足跡、開(kāi)展研學(xué)旅行等活動(dòng)，以鮮活、形象的歷史事實(shí)讓少年兒童接受革命精神的洗禮，重溫中國(guó)革命道路，體會(huì)革命前輩的犧牲精神以及和平幸福生活的來(lái)之不易，提高少年兒童的愛(ài)國(guó)意識(shí)。積極開(kāi)拓愛(ài)國(guó)主義教育新平臺(tái)，在平臺(tái)中體驗(yàn)愛(ài)國(guó)情懷。微博、微信等社交媒體的興起深刻地改變了少年兒童的生活方式和思維方式，共青團(tuán)等組織可以借助新媒體，積極運(yùn)用微電影、微視頻、動(dòng)漫、動(dòng)畫(huà)等多種傳播形式使愛(ài)國(guó)主義教育更加立體豐滿(mǎn)，增添趣味性和科學(xué)性，為少年兒童營(yíng)造網(wǎng)絡(luò)健康環(huán)境。少年兒童在特定的情境中感受情緒的爆發(fā)力，被情境中的感情所吸引，情緒將越來(lái)越強(qiáng)烈，也更具有支配性，長(zhǎng)期的結(jié)果是少年兒童在群體中找到自我和群體歸屬感，從而提高少年兒童對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。

3.聚焦符號(hào)的形象塑造

少年兒童愛(ài)國(guó)主義教育要聚焦符號(hào)的形象塑造，符號(hào)形象塑造要具體化。少年兒童年齡小，思維發(fā)展不成熟，對(duì)事物的理解以形象思維為主，在對(duì)其進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義的教育中，尋找能夠代表群體的符號(hào)，比如每當(dāng)看到五星紅旗冉冉升起，便會(huì)駐足觀(guān)禮；每當(dāng)看到國(guó)徽、聽(tīng)到國(guó)歌，都會(huì)肅然起敬。少年兒童通過(guò)共享這些符號(hào)，作為主動(dòng)的參與者而不是被動(dòng)的旁觀(guān)者，會(huì)逐漸發(fā)展出集體興奮，從而帶來(lái)群體團(tuán)結(jié)。符號(hào)形象要生活化。貼近兒童的生活，從生活中提煉，在實(shí)踐中萃取，在群眾中傳播?！耙环N價(jià)值觀(guān)，要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活”，符號(hào)的塑造同樣必須融入少年兒童日常生活，貼近少年兒童生活，這樣才能深入人心，歷久彌新。發(fā)揮群體中榜樣符號(hào)的作用。榜樣在少年兒童這個(gè)群體中類(lèi)似于一個(gè)共享符號(hào)，會(huì)引發(fā)少年兒童的集體關(guān)注和情感連帶，產(chǎn)生集體教育個(gè)人，個(gè)人激發(fā)群體的效果。因此，在少年兒童愛(ài)國(guó)主義教育中，要注重榜樣符號(hào)的力量。這種榜樣符號(hào)可以通過(guò)直接的觀(guān)察看到，例如政治家、英雄人物等，對(duì)于少年兒童而言是一種象征符號(hào)；也可以通過(guò)間接的觀(guān)察，即把某個(gè)人名字相聯(lián)系的故事作為生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義教育主題。無(wú)論是哪一種形式來(lái)觀(guān)察榜樣符號(hào)，少年兒童即使在其他場(chǎng)合，只要看見(jiàn)它就能重新喚起成員身份感，激起強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感。當(dāng)然，符號(hào)的形象塑造需要在長(zhǎng)期歷史積淀中逐漸提煉升華，這樣才是對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育在當(dāng)今社會(huì)的生動(dòng)詮釋。