移情換位后的生態(tài)倫理思想

奚敏潔

《回到過(guò)去變成貓》是陳詞懶調(diào)于2014年推出的一部動(dòng)物敘事的都市穿越小說(shuō)。青年大學(xué)生鄭嘆一覺(jué)醒來(lái)，穿越到十年前變成了一只貓，經(jīng)歷了貓的一生的悲歡喜樂(lè)，以及人類(lèi)與動(dòng)物之間的恩恩怨怨。故事通過(guò)生態(tài)文學(xué)化的故事敘述，將以往作為背景出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行細(xì)致的描摹，一方面通過(guò)移情感受，揭示出在工業(yè)化城市化的發(fā)展中，人類(lèi)自身社會(huì)生態(tài)與精神生態(tài)的困境;另一方面通過(guò)換位思考，讓我們警醒到一直被當(dāng)做背景存在的動(dòng)植物也是我們生活中不可或缺的生態(tài)主體，也會(huì)有唇亡齒寒、兔死狐悲的主體間感悟。

一、都市背景

近幾十年來(lái)，在“鄉(xiāng)土中國(guó)”的軀殼上，如雨后春筍般生長(zhǎng)出現(xiàn)代化的城鎮(zhèn)與都市。而且在未來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，都市化仍然是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要主題。

工業(yè)革命之后，全球化、同質(zhì)化的都市建設(shè)，不斷地瓦解歷史和傳統(tǒng)生活方式，而人文生態(tài)系統(tǒng)需要一定的時(shí)間將物質(zhì)空間與人的情感、記憶和生活聯(lián)系在一起。經(jīng)過(guò)兩三百年的緩慢發(fā)展，西方社會(huì)的都市文化已經(jīng)具有了相對(duì)穩(wěn)定和諧的結(jié)構(gòu)和體系。而中國(guó)都市化的迅猛發(fā)展，令多種文化因素糅雜混合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存，物質(zhì)和精神相分離，都市文化生態(tài)呈現(xiàn)出混亂與不穩(wěn)定性。

《回到過(guò)去變成貓》的故事，就發(fā)生在這樣一個(gè)不斷地拆舊建新的大都市（楚華市）里，到處都有即將拆建或等待搬遷的舊房舊街巷，以及嘈雜喧鬧的施工工地。社會(huì)迅速發(fā)展，很多家庭的家庭結(jié)構(gòu)搖搖欲墜乃至于分崩離析，而成長(zhǎng)在這樣環(huán)境中的鄭嘆等青年一代，盡管在迷茫失落中不斷前進(jìn)，心靈的成長(zhǎng)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于身體的成長(zhǎng)。鄭嘆靈肉分離成為一只貓，以貓眼看世界，移情換位的同時(shí)，不但獲得了自身心靈的成長(zhǎng)，也幫助了與他同樣處于艱難成長(zhǎng)階段的同齡人。

二、親情淡薄和靈肉分離

《回到過(guò)去變成貓》中的一連串的小故事發(fā)生在兩個(gè)平行交織又相對(duì)獨(dú)立的世界，一個(gè)是人類(lèi)世界，一個(gè)是動(dòng)物世界。故事看似松散，卻始終圍繞著親情、友情乃至愛(ài)情展開(kāi)，鄭嘆的十年貓生是整個(gè)故事的主線。一只具有人類(lèi)思維的貓，先天性地賦予了黑貓與人類(lèi)平等的生態(tài)主體身份，其經(jīng)歷讓讀者產(chǎn)生了唇亡齒寒、兔死狐悲的主體間感悟。

文中并沒(méi)有一開(kāi)始就介紹鄭嘆的過(guò)往經(jīng)歷，而是在相同青春場(chǎng)景的刺激下，通過(guò)鄭嘆的回憶、對(duì)比、反省來(lái)交代背景。鄭嘆是一個(gè)富二代，原生家庭不和睦，父親玩女人，母親貪圖享樂(lè)。在父母的忽視下成長(zhǎng)到青春期，物質(zhì)生活的極大豐富讓他醉生夢(mèng)死，如同行尸走肉一般存在于這個(gè)世界上，既不珍惜自己，也不關(guān)心別人，更何況是動(dòng)物。

“風(fēng)吹雞蛋殼，財(cái)去人安樂(lè)?！碑?dāng)物質(zhì)的一切消失后，成為黑貓的鄭嘆只是一個(gè)精神的主體。雖然穿越成貓，他也有過(guò)不適和迷茫，但顯然這樣的貓生是他所喜愛(ài)的。他有了愛(ài)他的家人，可以通過(guò)別人的成長(zhǎng)重新回味自己的青春期。

他看到了童年期的自己——小柚子，被父母拋棄之后，無(wú)聲無(wú)息地寄居在焦家。小柚子是鄭嘆心中最柔軟的那一塊，他強(qiáng)調(diào)自己是哥哥，可是他對(duì)小柚子的呵護(hù)更像是呵護(hù)曾經(jīng)飽受傷害的自己。他關(guān)心她所需要的一切，仇恨和鄙視她所不能仇恨和鄙視的一切。在194章，販賣(mài)人體器官的蛇頭曾經(jīng)到小柚子學(xué)校門(mén)口張望，被鄭嘆發(fā)現(xiàn)踹入湖中。此后蛇頭到鄉(xiāng)下買(mǎi)了小九做血人。這種安排，一方面是陳詞懶調(diào)對(duì)故事情節(jié)和整個(gè)社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)處理，另一方面也可以感受到，讓小柚子避開(kāi)所有的惡，健康快樂(lè)地成長(zhǎng)，是曾經(jīng)被侮辱被傷害，已經(jīng)靈肉分離的精神體鄭嘆的夢(mèng)想和希望。如果沒(méi)有一點(diǎn)希望，如果不能相信一些什么，我們?cè)趺茨艽嬖谟谶@個(gè)世界呢？

鐘言和付磊是鄭嘆青春期的側(cè)影。在一個(gè)單親家庭中成長(zhǎng)的鐘言，被自己的親生母親所鄙視和厭惡，“我看你智商都快降得跟貓一樣了”（鐘言母親語(yǔ)，129章）。冷漠、沉默是鐘言對(duì)母親的回應(yīng)，自強(qiáng)不息地學(xué)習(xí)和奮斗，默默地到工地上搬磚滿足自己的物質(zhì)需要，終于在高考一飛沖天，打破了周?chē)藢?duì)他的偏見(jiàn)。付磊的父親望子成龍，卻不講求教育方法，不懂得因材施教，一味地用暴力來(lái)解決問(wèn)題。當(dāng)付磊被高年級(jí)攔路勒索后，付磊父親不問(wèn)緣由就是一頓家暴（113章）。鐘言和付磊后來(lái)都考上大學(xué)，但最終仍然都是迷失在都市的叢林中。

171章出場(chǎng)的秦濤，是一個(gè)典型的富二代，外號(hào)“禽獸”，他不學(xué)無(wú)術(shù)、揮霍無(wú)度、輕浮夸張，在追求聲色犬馬中總是落入別人的陷阱。當(dāng)秦濤把落了鳥(niǎo)屎的衣服直接扔了，“其實(shí)鄭嘆忘了，當(dāng)年他還是人的時(shí)候，他的行事風(fēng)格跟這人是差不多的”（171章）?！班崌@回想了下在秦濤身上感覺(jué)到的那股熟悉勁，才想起來(lái)，自己當(dāng)年也是這副屎樣子。只是，現(xiàn)在看來(lái)，相比起秦濤，鄭嘆當(dāng)年還沒(méi)秦濤有揮霍的資本，不知道當(dāng)年是為嘛覺(jué)得自己很牛逼的。鄭嘆突然覺(jué)得鄙視秦濤的行為很好笑，這就像是在嘲諷曾經(jīng)的自己一般”（215章）。可見(jiàn)秦濤的形象就是人身鄭嘆的一個(gè)重要剪影。秦濤一出場(chǎng)就是被家族驅(qū)逐到楚華市，到284章時(shí)明確他“每次都是跟家里人吵架才跑出來(lái)”，而且已經(jīng)被親人暗害得了狂躁病。秦濤在楚華市得到了黑貓鄭嘆的幫助。而曾經(jīng)的人身鄭嘆，當(dāng)他被父母拋棄后，當(dāng)他夢(mèng)中回轉(zhuǎn)人身躺在醫(yī)院的病床上時(shí)，難以想象他曾經(jīng)經(jīng)歷了什么。

當(dāng)鄭嘆靈肉分離，以貓的身份遠(yuǎn)觀曾經(jīng)的人世間，除了愛(ài)護(hù)同伴，感嘆過(guò)往，也終于生出了一絲明悟。當(dāng)他有機(jī)會(huì)回到南城，終于要找到自己的人身時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)作為人的自己，遇到紅燈直接開(kāi)車(chē)闖了過(guò)去，“此刻鄭嘆的心情。就好像突然挨了一悶錘，重重的一悶錘。差點(diǎn)忘了當(dāng)年的自己是個(gè)什么性情。脾氣差、自以為是、傻得一比，未成年駕車(chē)還超速、闖紅燈……現(xiàn)在回想起來(lái)，鄭嘆都恨不得使勁抽幾巴掌”（293章）。

三、虐食虐殺與同態(tài)復(fù)仇

鄭嘆變成貓之后，最大的威脅就是被貓販子抓到貓肉館里宰殺。臨近年節(jié)，即便他走在路上，也仍然能夠感受到濃濃的惡意，“有很多人看鄭嘆的眼神就像是在看一盤(pán)菜”（35章）。

貓與人類(lèi)不是依附關(guān)系，而作為人類(lèi)的合作伙伴出現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)中的。當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)，需要控制谷倉(cāng)中的鼠患，而貓捉老鼠，從而達(dá)成了共同利益。據(jù)考證，以“貓肉”為主料的粵菜“龍虎斗”始于清朝同治年間，距今不過(guò)短短的幾百年。而這幾百年，正是封建社會(huì)受到工業(yè)化沖擊逐漸解體的階段，自然界對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響減弱，世界失去神秘感，人類(lèi)中心主義極端膨脹。

人類(lèi)對(duì)江河湖海的破壞與污染，對(duì)植物資源的滅絕，摧毀了人類(lèi)的生存環(huán)境，遭到了大自然的無(wú)情報(bào)復(fù)。而對(duì)動(dòng)物，甚至是對(duì)曾經(jīng)親如家人朋友的寵物的虐食和虐殺，更是對(duì)人文精神生態(tài)的健康發(fā)展造成嚴(yán)重的負(fù)面影響，最終動(dòng)搖整個(gè)社會(huì)生態(tài)的人文基礎(chǔ)。實(shí)際上，虐待動(dòng)物和殘殺人是會(huì)聯(lián)系在一起的。

在《回到過(guò)去變成貓》里，鄉(xiāng)下丫頭小九就落入了販賣(mài)人體器官的蛇頭手里，作為買(mǎi)主的私人血庫(kù)被豢養(yǎng)起來(lái)（205章）。作為人類(lèi)社會(huì)弱勢(shì)群體的小九，當(dāng)她面臨他人極端的私欲膨脹時(shí)，身處的悲慘境地，與鄭嘆被關(guān)押在貓肉館里何其相似。

南宋陸放翁在《劍南詩(shī)稿.戒殺》中感嘆：“血肉淋漓味足珍，萬(wàn)般苦痛怨難申。設(shè)身處地捫心想，誰(shuí)肯將刀割自身?！币魄閾Q位，推己及人，將動(dòng)物作為同樣的生態(tài)主體，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中樸素的生態(tài)倫理思想。而這種生態(tài)倫理觀念，在《回到過(guò)去變成貓》中，通過(guò)一個(gè)具有人的思想的黑貓，更加充分地展現(xiàn)出來(lái)。

同態(tài)復(fù)仇，指的是一種以牙還牙、以眼還眼的復(fù)仇方式。在動(dòng)物敘事的生態(tài)文學(xué)作品中，對(duì)動(dòng)物進(jìn)行虐食虐殺的人最終都被同態(tài)復(fù)仇。這種以暴易暴的懲戒，同樣出現(xiàn)在《回到過(guò)去變成貓》中。虐貓的紋身男在黑貓用酒瓶襲擊他之后嚇瘋了（46章）;虐貓的“社會(huì)精英”被曝光后受到輿論攻擊，并在曠野里遭遇到貓群的撕咬（166章）;抓走黑貓鄭嘆的貓販子桿叔得了狂犬病，學(xué)徒小年輕被桿叔輪了一啤酒瓶打傷（54章）;指使抓貓的任崇開(kāi)車(chē)撞到電線桿上受傷，后因?qū)W術(shù)問(wèn)題被學(xué)校開(kāi)除（66章），如此等等。

畢達(dá)哥拉斯說(shuō)：“只要人類(lèi)還大規(guī)模的屠殺動(dòng)物，他們就會(huì)相互屠殺，他播種了謀殺和痛苦的種子，就一定不可能收獲歡樂(lè)和愛(ài)?！碑?dāng)人類(lèi)社會(huì)的殘忍蔓延到人類(lèi)本身時(shí)，同樣觸發(fā)了同態(tài)復(fù)仇，其中最為典型的就是臘梅叔的故事。他經(jīng)過(guò)周翔布置，讓害父母葬身火海的賴(lài)二自燃，讓害妹妹愛(ài)麗絲落水的小白花同樣淹死在橋下。而在故事的最后，鄭嘆因?yàn)橐粋€(gè)賭注也開(kāi)始反省，為何自己會(huì)投生成貓？難道是前世做了不應(yīng)該做的事情。人變牲畜，就是最典型的同態(tài)復(fù)仇。

這種“因果報(bào)應(yīng)”的思想，盡管也在小范圍內(nèi)可以遏制住世人對(duì)生態(tài)秩序乃至于社會(huì)秩序的大范圍損害，但仍需要世界觀和生態(tài)倫理思想的進(jìn)一步改造和提升。

四、生態(tài)倫理學(xué)的重建

楚華大學(xué)的焦家，是靈肉分離的黑貓鄭嘆愛(ài)戀與眷戀的精神家園。在這個(gè)溫馨的港灣里，人與動(dòng)物和諧相處。焦爸是楚華大學(xué)動(dòng)物學(xué)研究方面的老師，心胸寬廣博大。他的家中，有兩兒一女，只有一個(gè)兒子焦遠(yuǎn)是他親生的。女兒小柚子，是妻妹丟到他們家里代養(yǎng)的，他一視同仁，視如親生。黑貓鄭嘆是貓兒子，是一只相當(dāng)聰明的動(dòng)物，他給予它最大的自由和尊重。在整個(gè)社會(huì)的生態(tài)環(huán)境被扭曲異化，靈肉分離之后的鄭嘆尋找到了自己心靈的伊甸園。

在焦家的周?chē)?，有一群這樣和諧生存的典范，一群愛(ài)護(hù)動(dòng)物的人，一群幸福的動(dòng)物。鄭嘆有三個(gè)貓兄弟，大胖、阿黃、警長(zhǎng);三個(gè)狗朋友，花囧囧、壯壯、撒哈拉;還有一個(gè)饒舌的金剛鸚鵡將軍。這些動(dòng)物是大院的原生居民，他們構(gòu)成了整個(gè)大院溫馨和諧的自然生態(tài)環(huán)境底色。

在生產(chǎn)力極端落后的原始社會(huì)，原始人類(lèi)認(rèn)為世界上的一切，包括動(dòng)物、植物和無(wú)機(jī)物都是有靈魂的，人與自然血肉相連。在這種萬(wàn)物有靈的思想基礎(chǔ)上，他們希望獲得動(dòng)物的某種特殊能力或者力量，并將其作為崇拜的對(duì)象。很多與人類(lèi)關(guān)系密切的動(dòng)物都曾是神話故事里的圖騰形象，他們是人類(lèi)的家人和朋友。古埃及神話中的女神巴斯特就是貓頭女，是月光和能量的象征，能治愈疾病和引領(lǐng)亡者的靈魂，是家庭的守護(hù)神。

隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，人類(lèi)的生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，人類(lèi)社會(huì)高速發(fā)展，自然界在人類(lèi)文明史的認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域淪為附庸，原本具有神圣的圖騰地位的動(dòng)物形象，也在文學(xué)作品中淪為某種既定的觀念符號(hào)。人類(lèi)已經(jīng)處于地球生物鏈的頂端，不斷地自我膨脹，對(duì)自然界予取予求，對(duì)自然資源揮霍浪費(fèi)。在人類(lèi)中心主義文化背景下，高標(biāo)準(zhǔn)、精致化的生活理念，令人類(lèi)將周遭的一切都看成是供養(yǎng)自己的客體，對(duì)一直以來(lái)作為寵物和朋友陪伴人類(lèi)成長(zhǎng)的貓和狗舉起了屠刀。