淺析地方詩(shī)歌對(duì)提升當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生人文素養(yǎng)的價(jià)值

內(nèi)容摘要：本土詩(shī)歌文獻(xiàn)內(nèi)涵豐富，有著鮮明的地域特色，對(duì)提升當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生人文素養(yǎng)有很大的價(jià)值，主要體現(xiàn)在增進(jìn)大學(xué)生對(duì)地方文化的認(rèn)同感、引導(dǎo)大學(xué)生的價(jià)值觀念、提升其語(yǔ)文素養(yǎng)及審美觀念、提升感受生活能力等方面。

關(guān)鍵詞：聊城地方志 地方詩(shī)歌 大學(xué)生人文素養(yǎng)

當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失，是無(wú)數(shù)專家學(xué)者們長(zhǎng)期關(guān)注的問(wèn)題，針對(duì)這一問(wèn)題，學(xué)者們展開(kāi)了多角度、多層次的研究，研究范圍相當(dāng)廣泛，至今已取得了相當(dāng)豐富的研究成果。在這眾多的研究成果中，詩(shī)文對(duì)提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)的價(jià)值已經(jīng)得到學(xué)者們的廣泛認(rèn)可，在理論和實(shí)踐層面都取得了相當(dāng)有分量的成果。

在詩(shī)歌文獻(xiàn)的選取上，學(xué)者們一致聚焦于中國(guó)古代經(jīng)典詩(shī)文，這當(dāng)然是無(wú)可厚非的，可是除此之外，還有一類詩(shī)歌文獻(xiàn)應(yīng)該得到廣泛的重視，那就是《地方志》中收錄的地方詩(shī)文。但是，目前學(xué)界對(duì)于地方志中詩(shī)歌的關(guān)注較少，一方面固然與地方志文獻(xiàn)難以獲取和解讀有關(guān)，而另一方面就是對(duì)《地方志》中詩(shī)歌文獻(xiàn)的價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠?，F(xiàn)在的地方志研究或圍繞文獻(xiàn)整理，或集中于史地研究、或是為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)提供文獻(xiàn)支撐，對(duì)于其文學(xué)價(jià)值的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

目前只有《“詩(shī)意西昌”本土經(jīng)典誦讀理論與實(shí)踐研究》一文中有提到地方詩(shī)歌的價(jià)值，可見(jiàn)對(duì)于這一部分的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而地方詩(shī)歌對(duì)于當(dāng)?shù)貙W(xué)生的有著相當(dāng)大的價(jià)值，本文以明清時(shí)期聊城地區(qū)方志文獻(xiàn)中的詩(shī)歌部分為對(duì)象，來(lái)淺析這些詩(shī)歌對(duì)提高當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生人文素養(yǎng)的價(jià)值。

一.聊城地區(qū)明清時(shí)期地方志中的詩(shī)歌

6000年前，聊城即有了大汶口文化，自秦漢時(shí)期設(shè)郡，至今已有2000多年的歷史，明清時(shí)期，因?yàn)榫┖即筮\(yùn)河，一度被譽(yù)為“漕挽之咽喉，天都之肘腑”，出現(xiàn)過(guò)伊尹、馬周、傅以漸、武訓(xùn)等歷史名人，擁有光岳樓、鐵塔寺、山峽會(huì)館、海源閣等諸多著名的文化景觀，是一座有著濃厚歷史底蘊(yùn)的城市。現(xiàn)存的聊城地區(qū)的地方志有《萬(wàn)歷東昌府志》《康熙聊城縣志》《乾隆東昌府志》《嘉慶東昌府志》《光緒聊城縣志》等，這些方志中，除了《光緒聊城縣志》外都有收錄詩(shī)文作品，時(shí)間范圍上自春秋，下至方志創(chuàng)作同期，其中，尤以《萬(wàn)歷東昌府志》（120余首）、《康熙聊城縣志》中收錄的詩(shī)文數(shù)量居多。

這些詩(shī)歌按其內(nèi)容大致可分為5類：

1.贈(zèng)送聊城親、友的詩(shī)

在地方志中，贈(zèng)、送友人的詩(shī)歌占到不小的比重，這一部分詩(shī)歌大致有三類主題：第一類，贈(zèng)聊城當(dāng)?shù)氐暮霉?、好友，著重稱美其政績(jī)，如唐代沈佺期《餞高唐州（）詢（姓原缺）》：“良守初分岳，嘉聲即潤(rùn)河，還從漢闕下，傾耳聽(tīng)中和”，即是對(duì)高唐州一位官員美政的褒揚(yáng)，其它還有李白的《贈(zèng)博平鄭太守》、明代王世貞《故東郡太守翟義公歌》、李東陽(yáng)《贈(zèng)武城令姚微之》等；第二類，路過(guò)當(dāng)?shù)嘏c好友相見(jiàn)，為之獻(xiàn)詩(shī)，明·童承敘《過(guò)館陶呈鄺大尹》、羅汝芳《過(guò)濮云夜訪李符節(jié)》即是此類；第三類則為送別詩(shī)，這類詩(shī)歌中，主人公是詩(shī)人的好友，因其要來(lái)聊城任職，故而寫(xiě)詩(shī)相送，如明·李夢(mèng)陽(yáng)《聊城歌送顧明府》、邊貢《送顧明府之聊城》、謝榛《送方子文下第歸臨清》等。

2.涉及聊城古跡的詩(shī)

據(jù)《萬(wàn)歷東昌府志·卷十六古跡》中的記載，聊城地區(qū)有巢父墓、微子城、魯仲連臺(tái)等古跡，方志中收錄的涉及當(dāng)?shù)孛麆俟袍E的詩(shī)歌，主要有兩類：一類側(cè)重借古抒懷，最早就有魏·鄄城王曹植《登愁臺(tái)》、陳·徐伯陽(yáng)《詠魯仲連》，其它的如明·許成名《光宇樓懷古》李先芳《題堯陵》《舜廟》《莊子釣臺(tái)》《子建讀書(shū)臺(tái)》屠龍《登光岳樓》謝榛《題瓠子河》等；另一類則側(cè)重稱美景致，如清·河?xùn)|晉山居士的《巢陵遺牧》、嶺南張鳴鶴《綠云春曙》《光岳曉晴》《圣泉攜雨》《仙閣云護(hù)》《鐵塔煙霏》等等。

3.記錄在聊城生活的詩(shī)歌

這一類詩(shī)歌的內(nèi)容多是記錄在聊城的生活，作者有兩類，一類是聊城本地詩(shī)人，如明·張時(shí)徹《清源除日》、馮思齊《卜居瓠河》、丁懋儒《信步北郊》都是當(dāng)?shù)厝藢?xiě)下的自己在家鄉(xiāng)日常生活中的片段；另一類則是暫居或久居聊城的外地詩(shī)人，這類詩(shī)人中最著名的要數(shù)金代的元好問(wèn)，在聊期間創(chuàng)作了《聊城寒食詩(shī)》《冠氏趙莊賦杏花四首》《自趙莊歸冠氏二首》《十二月十六日還冠氏十八日夜雪詩(shī)》等諸多篇章，記錄下了詩(shī)人居聊期間看到的聊城當(dāng)?shù)夭煌瑫r(shí)節(jié)、地點(diǎn)的美景，記錄下在聊生活的片段；其他如明·熊卓《題館陶主人壁詩(shī)》、郭棐《憩高堂懷王茌平詩(shī)》等，則是外地詩(shī)人記錄在聊城暫住時(shí)的詩(shī)歌。

4.途徑聊城時(shí)所作詩(shī)歌

這一部分詩(shī)歌，是外地詩(shī)人途徑聊城地區(qū)時(shí)所作，有的詩(shī)中寫(xiě)到本地的歷史、古跡，如元·朱與誠(chéng)《高唐道中書(shū)事》，“野橋西望見(jiàn)高唐，城上依稀塔影長(zhǎng)。方朔古碑埋蔓草，晉文遺廟廢殘陽(yáng)”，寫(xiě)到了高唐幾處古跡，暢發(fā)思古之情，其他還有明·劉基《過(guò)東昌》、王子魯《過(guò)漯河》、劉球《過(guò)館陶》等；還有一些，重點(diǎn)的不在描述途徑之地聊城，而是途徑當(dāng)?shù)貢r(shí)所作的詩(shī)歌，多記錄路上的景色和心境，如宋·王安石《永濟(jì)道中寄諸舅弟》、黃庭堅(jiān)《過(guò)堂邑寄耿幾父》、明·任淳《題李通政碧泓亭》、李先芳《題張別駕隱居》等。

5.記載聊城的人事、風(fēng)土的詩(shī)

地方志中留存的地方詩(shī)歌，還不少詩(shī)記錄了當(dāng)時(shí)在本地發(fā)生的一些事，如明·李延相《聞山東盜警》，詩(shī)中寫(xiě)道“十城聞?dòng)芯懦菤?，千里真無(wú)百里要”，是對(duì)當(dāng)時(shí)山東地區(qū)久經(jīng)盜擾，皇帝下詔命將軍征討一事。還有一些詩(shī)歌記錄了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)土，如清·朱坤詠《博平風(fēng)土詩(shī)》寫(xiě)到博平的一些農(nóng)作物和農(nóng)事，而汪圻《題四女祠》則寫(xiě)到了當(dāng)?shù)厮奈慌拥氖论E，其他的還有何光景《吊堂邑陳明府殉節(jié)詩(shī)》《絲綸褒節(jié)義詩(shī)》《曹城郡守張公葬鄧宗伯詩(shī)》等。

通過(guò)對(duì)聊城地方志詩(shī)歌內(nèi)容的梳理，可以看出聊城地區(qū)的詩(shī)歌資源是比較豐富的，涉及的題材也很多樣，尤為重要的是本土詩(shī)歌最大的價(jià)值就在于其濃郁的地方特色。這部分詩(shī)歌，是一個(gè)地區(qū)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中積累的文化財(cái)富，內(nèi)容既包含了歷史人文，又容納了自然風(fēng)情、民俗風(fēng)土等，是跟本土居民生活密切相關(guān)的，是提升大學(xué)生人文素養(yǎng)非常好的養(yǎng)料。

二.地方詩(shī)歌對(duì)提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的價(jià)值

目前，學(xué)界關(guān)于人文素養(yǎng)的內(nèi)涵尚未得出公認(rèn)的結(jié)論，大多認(rèn)同人文素養(yǎng)的核心是對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，追求人生和社會(huì)的美好境界，推崇人的感性和情感，看重人的想象和生活的多樣化。而地方詩(shī)歌對(duì)提升人文素養(yǎng)的價(jià)值，即體現(xiàn)在這幾點(diǎn)上：

1.有利于大學(xué)生了解當(dāng)?shù)氐臍v史文化，增進(jìn)地方認(rèn)同感

孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中曾說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”，這是早期提出了對(duì)詩(shī)歌功能的認(rèn)識(shí)，其中“觀”字，也是地方詩(shī)歌的價(jià)值之一，大學(xué)生可以從本土的詩(shī)歌看到生長(zhǎng)在這片土地上的先輩他們的生活、喜怒哀樂(lè)、對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，從而豐富對(duì)當(dāng)?shù)厮鶕碛械臍v史文化的認(rèn)識(shí)，經(jīng)由了解產(chǎn)生意義感，能夠自覺(jué)的尊重家鄉(xiāng)文化并以之為己任；并且可以通過(guò)實(shí)地考察，做到知行合一，激發(fā)大學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)文化進(jìn)一步學(xué)習(xí)的熱情，由此積淀相關(guān)的人文歷史知識(shí)。

2.有利于引導(dǎo)大學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，豐富精神世界

聊城的本土詩(shī)歌中有著近百位作者，其中有當(dāng)?shù)氐脑?shī)人，亦有旅居聊城的外地詩(shī)人，還不乏李白、文天祥、元好問(wèn)、屠隆、劉基、李先芳等著名歷史文化名人，這豐富的詩(shī)人隊(duì)伍呈現(xiàn)的大量詩(shī)作中，展現(xiàn)的是一個(gè)廣闊的心靈世界，詩(shī)人們的才氣和靈性不一，作品各有千秋，這對(duì)豐富大學(xué)生的精神世界是很有價(jià)值的。

詩(shī)歌有抒情、言志的兩大主題，地方詩(shī)歌中有當(dāng)?shù)?、異地?shī)人對(duì)生活的思考、家國(guó)鄉(xiāng)土的認(rèn)識(shí)，雖然表述角度不一，但是他們的人生態(tài)度、理想抱負(fù)、情感選擇都凝結(jié)在作品中，從中，學(xué)生們可以體會(huì)到傳統(tǒng)“士”人的社會(huì)責(zé)任感和價(jià)值判斷[1]，通過(guò)地方詩(shī)歌與其中的偉大而美好的生命相遇，產(chǎn)生共鳴，由此可以增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任感、使命感，形成積極正向的價(jià)值判斷，獲得人格上的熏陶和境界的提升。

3.有利于提高大學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，提升其語(yǔ)文素養(yǎng)

莫礪鋒教授曾經(jīng)提到過(guò)詩(shī)歌的價(jià)值之一，就是可以提高我們的語(yǔ)言表達(dá)能力[2]。詩(shī)歌是眾多文學(xué)體裁中最富表現(xiàn)力的，其語(yǔ)言是含蓄而凝練的。艾青曾稱詩(shī)歌是文學(xué)中的文學(xué)，它將語(yǔ)言文字的表現(xiàn)力做了最大限度的探索。所以多讀地方詩(shī)歌中的優(yōu)秀作家作品，會(huì)使大學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力獲得很好的提升。而這種提升有潛移默化的積淀，也有顯性的人文知識(shí)的上的積累。例如，以聊城當(dāng)?shù)鼐爸聻橹黝}的詩(shī)歌有許多，其中不乏名家之作，如姚本《洪鐘遠(yuǎn)云》寫(xiě)的即是聊城的大鐘，大鐘的實(shí)物今存運(yùn)河博物館中，大學(xué)生如果在觀覽了大鐘后學(xué)習(xí)該詩(shī)，會(huì)有無(wú)比的親近感，且由此認(rèn)識(shí)一位詩(shī)人，由此獲得關(guān)于描寫(xiě)大鐘的寫(xiě)作思路等等。

4.有利于豐富大學(xué)生的審美體驗(yàn)，提升審美能力

古典詩(shī)歌作為最凝練最有表現(xiàn)力的文學(xué)樣式，具有豐富的美感，其中有和諧悠揚(yáng)的音樂(lè)美、 凝練含蓄的語(yǔ)言美、詩(shī)歌強(qiáng)烈真摯的情感美、鮮明生動(dòng)的形象美、悠遠(yuǎn)深邃的意境美，這些也是地方詩(shī)歌所具備的美，在學(xué)習(xí)和閱讀地方詩(shī)歌的過(guò)程中，大學(xué)生會(huì)在整體上獲得潛移默化的美的熏陶，除此之外，在學(xué)習(xí)鑒賞地方詩(shī)歌具體篇目的過(guò)程中，通過(guò)分析。詮釋能力的訓(xùn)練，會(huì)獲得更加細(xì)膩的感受詩(shī)歌之美的能力，從而不僅在感性上獲得美的體驗(yàn)，而且可以鍛煉出敏銳的美的感受力和審美鑒賞能力。

5.有利于培養(yǎng)大學(xué)生詩(shī)意生活的眼光，提升感受生活的能力

莫礪鋒教授提及詩(shī)歌的另一重意義，是通過(guò)閱讀古詩(shī)可以提升人們感受生活的能力[3]。古人的思維特征、生活態(tài)度都是帶有詩(shī)意的，他們?cè)谠?shī)歌中記錄了自己對(duì)生活的感受、他們的喜怒哀樂(lè)、他們對(duì)于愛(ài)情、友誼、國(guó)家、人生的熱愛(ài)。這些真摯的情感都以美的形式呈現(xiàn)出來(lái)，我們可以借詩(shī)人的眼睛獲得對(duì)生活的詩(shī)意的關(guān)注，而且他們享受生活、品味生活的能力，也是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生是很有啟發(fā)意義的；這些詩(shī)歌中呈現(xiàn)出的詩(shī)人人生中寶貴的片刻，是非常值得回憶的人生經(jīng)歷，能教給大學(xué)生們?nèi)绾胃惺苌?、從而可以提高自己的生活品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

1.（明）王命爵修、李士登修、王汝修纂.萬(wàn)歷東昌府志.[M].北京：學(xué)苑出版社，2009.

2.（清）何一杰纂修.康熙聊城縣志.[M].清刻本.

3.袁曉薇，甘松.經(jīng)典閱讀與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)——兼論中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)對(duì)大眾文化的積極引導(dǎo).[J].合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012.

注 釋

[1]袁曉薇，甘松.經(jīng)典閱讀與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)——兼論中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)對(duì)大眾文化的積極引導(dǎo).[J].合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012年1月

[2]程千帆.詩(shī)，文學(xué)中的文學(xué).[J].新華日?qǐng)?bào)，2010.1.

[3]程千帆.詩(shī)，文學(xué)中的文學(xué).[J].新華日?qǐng)?bào)，2010.1.

（作者介紹：靳亞萍，聊城職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教）