論《無(wú)名女人》中的“身份”意識(shí)和“記憶”與“夢(mèng)”

內(nèi)容摘要：學(xué)界關(guān)于《無(wú)名女人》及湯婷婷的解讀與研究，主要圍繞著女性主義、性別與種族歧視等方面，而對(duì)于其中體現(xiàn)的“身份意識(shí)”與“記憶”、“夢(mèng)境”等問(wèn)題卻相對(duì)缺乏重視。本文將從弗洛伊德的“身份”與“夢(mèng)”的理論出發(fā)，從而挖掘《無(wú)名女人》中潛藏著的“身份”意識(shí)、“記憶”與“夢(mèng)”的獨(dú)到存在。

關(guān)鍵詞：《無(wú)名女人》 弗洛伊德 “身份意識(shí)” “記憶” “夢(mèng)”

《無(wú)名女人》是華裔女作家湯婷婷《女勇士》的第一章節(jié)，也是窺探湯婷婷內(nèi)心深處關(guān)于“身份意識(shí)”、“記憶”與“夢(mèng)境”的重要考察文本。深入考察文本可知，湯婷婷除了展現(xiàn)了“中國(guó)人”和“女性”的雙重“身份意識(shí)”，在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中同時(shí)展現(xiàn)了她深層次的童年記憶及獨(dú)到的“夢(mèng)”。

一.《無(wú)名女人》中的“身份”意識(shí)

Peter Straffon & Nicky Hayes的A Studentcs Dictionary of Psychology認(rèn)為，“身份就是一個(gè)個(gè)體所有的關(guān)于他這種人是其所是的意識(shí)?！盵1]（P87）弗洛伊德曾用“Identification”的概念來(lái)解釋人對(duì)他人的歸屬?！吧矸荨币坏┍弧罢J(rèn)同”于某種屬性，則其他屬性的差異便被確認(rèn)。錢(qián)超英進(jìn)一步解釋“身份”意識(shí)在移民及群體中的重要意義：“‘身份概念尤其便于用來(lái)考察和研究那些在明顯不同的‘文化歷史設(shè)定的裂縫之間漂移運(yùn)動(dòng)的‘主體——移民、‘問(wèn)題群體、在全球化中經(jīng)歷急劇社會(huì)轉(zhuǎn)型的民族——所必然面臨的生活重建經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)人從原居國(guó)移民到另一個(gè)國(guó)家，或者從鄉(xiāng)村遷往城市，所面對(duì)的不僅是居住環(huán)境、工作、用品和食物的變化等實(shí)際問(wèn)題，而且更是關(guān)于‘我曾經(jīng)是誰(shuí)、現(xiàn)在是誰(shuí)、‘我為什么如此生活的問(wèn)題，他需要有一種令其滿(mǎn)意的完整解釋?zhuān)员憬邮芎推胶廪D(zhuǎn)變所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，使自我和變化著的環(huán)境的有效聯(lián)系得以重建，以免生活意義的失落和虛空。[2]（P91）

《無(wú)名女人》中的“身份意識(shí)”，筆者認(rèn)為，至少有3層：一.姑姑的姓名以及其作為家族女兒的身份；二.女性在舊時(shí)中國(guó)兩性關(guān)系中的身份；三.作者在美時(shí)反觀(guān)自我國(guó)人的身份。

第一層是故事層面上的身份確認(rèn)，即姑姑的名字。從題目《無(wú)名女人》中已經(jīng)看出，書(shū)寫(xiě)“無(wú)名”是為了證明“有名”。這個(gè)“名”不僅僅是姓名的意思，還有的是一個(gè)人曾為人的憑證?！盁o(wú)名”就意味著“姑姑”得不到“認(rèn)同”，所以無(wú)法確認(rèn)有無(wú)。要么是帶有他傳性的真實(shí)存在，要么是“幻想”與構(gòu)筑。姑姑除了不被家族承認(rèn)，也不被村里承認(rèn)，“就跟沒(méi)出生過(guò)一樣”[3]（P66）也就是說(shuō)，姑姑的身份，被剝奪被消滅了。為了彌補(bǔ)身份缺失，“我”選擇了“幻想”。

其次是女性身份在舊中國(guó)兩性社會(huì)關(guān)系中的重提和肯定?！拔摇痹谀赣H的勸慰下，重提了女性在兩性社會(huì)關(guān)系中重要地位。有研究者認(rèn)為湯婷婷的書(shū)寫(xiě)有過(guò)分媚俗嫌疑，主要是她對(duì)舊中國(guó)的某些現(xiàn)象加以歪曲或者丑化。筆者認(rèn)為，湯婷婷之所以強(qiáng)化某種現(xiàn)象的書(shū)寫(xiě)，其實(shí)是對(duì)女性身份的再肯定。除了直面描寫(xiě)姑姑以外，作者還從側(cè)面展現(xiàn)否定女性身份的現(xiàn)象，“兄弟姐妹們都剛剛成人，他們必須抹去性別的特征，表現(xiàn)出普通的儀態(tài)?！盵3]（P71）

第三則是在美華人反觀(guān)自我國(guó)人的身份。盡管是美籍，但身體總不免流淌著中國(guó)人的血，也就是說(shuō)，浸潤(rùn)著中國(guó)文化血統(tǒng)的作者，需要找回這種陌生的熟悉感。筆者認(rèn)為，作者的異鄉(xiāng)書(shū)寫(xiě)，實(shí)際上是在“尋根”。身在異鄉(xiāng)的“我”，不免感慨“作為華裔美國(guó)人，當(dāng)你想了解自身哪些東西屬于中國(guó)時(shí)，你怎分得清哪些是中國(guó)特有的，哪些是童年，貧窮，瘋狂以及一個(gè)家特有的，哪些是你成長(zhǎng)過(guò)程中給你講故事的母親特有的呢？什么是中國(guó)傳統(tǒng)的東西，什么又是電影里虛構(gòu)的東西？”[3]（P67）

二.《無(wú)名女人》中的“記憶”與“夢(mèng)”

F.W.希爾德布蘭特解釋“記憶”和“夢(mèng)”兩者之間的關(guān)系，他認(rèn)為“無(wú)論出現(xiàn)什么樣的夢(mèng)，它的材料都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，來(lái)源于以這個(gè)現(xiàn)實(shí)為中心的精神生活。......換言之，它必定來(lái)自我們已客觀(guān)地或主觀(guān)地體驗(yàn)過(guò)的事物中?！盵4]（P6）弗洛伊德進(jìn)一步闡釋兩者關(guān)系，“所有構(gòu)成內(nèi)容的材料均按某種方式來(lái)源于體驗(yàn)，它們?cè)趬?mèng)中再現(xiàn)或被記起——這些至少可以當(dāng)作不容爭(zhēng)辯的事實(shí)。”[4]（P6）換言之，現(xiàn)實(shí)或者記憶由于種種條件的阻礙，無(wú)法滿(mǎn)足人類(lèi)所有期盼，對(duì)于這種不爭(zhēng)的事實(shí)，人類(lèi)不得不接受。當(dāng)這種矛盾的情感帶入到夢(mèng)境中，則盡情釋放，由此擬補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)或者記憶中的空缺。所以夢(mèng)境“毫不掩飾地表現(xiàn)出它的內(nèi)容”[4]（P79），以至于具備了以下特點(diǎn)“短小和簡(jiǎn)單”[4]（P79）的、“混亂和繁雜的”[4]（P79）。

關(guān)于《無(wú)名女人》中的“記憶”與“夢(mèng)”，筆者看來(lái)，有以下兩種解讀方式：1.假如姑姑已死是“記憶”，那么作者對(duì)姑姑的生平則是“夢(mèng)”，作者通過(guò)想象姑姑的生平傳達(dá)對(duì)姑姑的思念；2.假如童年禁欲是記憶，那么對(duì)姑姑生平的想象則是實(shí)現(xiàn)生理欲望的釋放。對(duì)姑姑生平的想象，即“幻想”，屬于“夢(mèng)”的范疇。作者在有意識(shí)地“做夢(mèng)”，而這種有意識(shí)地“做夢(mèng)”是某種程度的理性壓制。

如果禁欲是記憶，那么作者在書(shū)寫(xiě)姑姑的生平時(shí)實(shí)際上是生理欲望的釋放。筆者認(rèn)為可以采用倒推的方式對(duì)文本進(jìn)行探討。所謂“倒推”，即至把文本進(jìn)行倒置閱讀，然后再進(jìn)行分析。參看以下兩段文字：

或許返祖現(xiàn)象多于恐懼，我曾經(jīng)暗暗地在男孩子的名字后面加上‘兄弟二字，這樣一來(lái)，不管這些男孩子請(qǐng)不請(qǐng)我跳舞，我已叫他們都中了魔法——他們顯得不那么可怕，反而像女孩子一樣親近，一樣值得善待。

當(dāng)然，我也給自己施了魔法——不約會(huì)。我本該站起來(lái)，揮舞雙臂，隔著圖書(shū)館大喊：“喂，你！愛(ài)我吧?！钡俏也恢鯓佑羞x擇地吸引異性，吸引誰(shuí)，吸引到怎樣的程度。假如我顯示出自己美國(guó)式的風(fēng)采，從而使班上那五六個(gè)中國(guó)男孩愛(ài)上我，那么班上的其他人——高加索人、黑人和日本人也都會(huì)愛(ài)上我?？磥?lái)還是莊重、可敬的姐妹版的風(fēng)采更為適宜。[3]（P71-72）

以上文字不得不讓筆者產(chǎn)生以下疑問(wèn)，作者基本上是以激情洋溢的狀態(tài)對(duì)姑姑的生平進(jìn)行了一番盡情的想象與描繪，可是卻又在文本后半段用壓抑遮蔽的手法展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，這種矛盾性如何理解？筆者認(rèn)為，正是這種“記憶”中的壓迫（筆者注：此處“記憶”包含過(guò)去時(shí)和現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)），才導(dǎo)致夢(mèng)境的張揚(yáng)跋扈。換言之，主人公通過(guò)對(duì)姑姑生平的激情想象來(lái)滿(mǎn)足自我愿望，這個(gè)目的直指生理與欲望上的滿(mǎn)足與釋放。

弗洛伊德將這種夢(mèng)概括為“感情的夢(mèng)”，他認(rèn)為“男性和女性的性欲渴望”和“煩躁心境”的夢(mèng)是相似的。[4]（P82）筆者認(rèn)為，作者負(fù)有激情的對(duì)姑姑生平的想象與描繪，也體現(xiàn)著一定程度上的煩躁與焦慮。有如這段姑姑生產(chǎn)的文字描述：

她跑到外面地里，跑得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，直到聽(tīng)不見(jiàn)他們的聲音。她把身子緊緊地貼在地上，這再也不是她自己的土地了。她感到臨產(chǎn)前的陣痛，還以為是自己受了傷，身子縮成一團(tuán)。她想：“他們把我傷害得太狠了。太可恨了，就要害死我了?！彼妙~頭和膝蓋抵著地，身體抽搐起來(lái)，一會(huì)兒又放松了。她翻身平躺在地上。天空有如一口黑井，星星一顆顆地熄滅，熄滅，永遠(yuǎn)熄滅；她的身體。她的全部好像都消失了。她也是一顆星星，黑暗中的一個(gè)亮點(diǎn)，沒(méi)有家，沒(méi)有伴，永遠(yuǎn)在寒冷和寂靜之中。一種對(duì)曠野的恐懼從她心底油然而生，越升越高。越變?cè)酱?，她沒(méi)辦法控制了：這無(wú)邊無(wú)際的恐懼！[3]（P73）

上述文字張力十足，姑姑宛如一匹受傷的狼在原野上嚎叫。但是，與《頹敗線(xiàn)的顫動(dòng)》中的受傷的狼不同，姑姑更多的感到外在世界的恐懼而蜷縮，而《頹敗線(xiàn)的顫動(dòng)》中的女人卻更多表現(xiàn)對(duì)殘酷命運(yùn)的怒號(hào)。所以前者體現(xiàn)的除了焦慮，還有恐懼，后者更多的體現(xiàn)憤怒。以至于姑姑后來(lái)跑向豬圈，此處作者用“虛無(wú)”一詞來(lái)強(qiáng)調(diào)一種無(wú)意義——外部世界的冷漠與自我生命的凋零。

三.結(jié)語(yǔ)

本文從弗洛伊德的“身份”、“記憶”與“夢(mèng)”的理論出發(fā)，挖掘《無(wú)名女人》中潛藏著的“身份”意識(shí)、“記憶”與“夢(mèng)”的獨(dú)到存在。這種“身份”意識(shí)體現(xiàn)在三個(gè)層面：一為姑姑的姓名以及其作為家族的女兒的身份；二為女性在舊時(shí)中國(guó)兩性關(guān)系中的身份；三為作者在美時(shí)反觀(guān)自我中國(guó)人的身份。此外，“記憶”與“夢(mèng)”的關(guān)系，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是姑姑已死是“記憶”，那么作者對(duì)姑姑的生平則是“夢(mèng)”，即作者通過(guò)虛構(gòu)想象姑姑的生平以達(dá)到滿(mǎn)足好奇和表達(dá)意志的愿望；二是童年禁欲是記憶，那么對(duì)姑姑生平的想象則是生理欲望的滿(mǎn)足于釋放。綜上所述，關(guān)于心理學(xué)與《無(wú)名女人》之間的關(guān)系，還有更多的可供挖掘的空間。

參考文獻(xiàn)

[1]Peter Straffon & Nicky Hayes.A Studentcs Dictionary of Psychology[Z]. Edward Arnold， 1988.

[2]錢(qián)超英.身份概念與身份意識(shí)[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2000（4）.

[3]胡上花.華美文學(xué)作品集：短篇小說(shuō)卷[M].西安交通大學(xué)出版社，2007.

[4]（奧）弗洛伊德著；張燕云譯.夢(mèng)的釋義[M].北京：新世界出版社，2007.

（作者介紹：黃恩恩，廣東科技學(xué)院教師）