社會(huì)歷史批評(píng)視域下的布萊希特

內(nèi)容摘要：本文運(yùn)用社會(huì)歷史批評(píng)方法分析布萊希特在魏瑪共和國(guó)時(shí)期和流亡時(shí)期創(chuàng)作的戲劇，分別以戲劇《巴爾》和《三毛錢(qián)歌劇》為例。社會(huì)歷史批評(píng)方法的特征主要有三個(gè)方面：把作品放在特定的社會(huì)歷史背景中來(lái)分析；把作品看做是深化對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的一種認(rèn)知模式；把文學(xué)史與社會(huì)形態(tài)的演變相對(duì)應(yīng)。本文嘗試從這三個(gè)方面分析兩部戲劇，從而揭示社會(huì)歷史狀況和作者個(gè)人經(jīng)歷對(duì)文本創(chuàng)作的影響。

關(guān)鍵詞：社會(huì)歷史批評(píng)方法 布萊希特 三毛錢(qián)歌劇

一.引言

魏瑪共和國(guó)時(shí)期是德國(guó)戲劇的黃金時(shí)代。一戰(zhàn)結(jié)束，戲劇審查制度取消，所有宮廷劇院國(guó)有化，一批表現(xiàn)主義劇作得以上演。俄國(guó)十月革命的成功，德國(guó)一戰(zhàn)中失敗和十一月革命被鎮(zhèn)壓，使德國(guó)成了戰(zhàn)爭(zhēng)與和平社會(huì)主義和資本主義角逐的場(chǎng)所。戲劇是直接面對(duì)觀眾反映這些問(wèn)題，并對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行討論和反思的一個(gè)重要平臺(tái)，柏林是魏瑪共和國(guó)時(shí)期的文化中心，也是戲劇中心，集中了一大批著名的戲劇家和導(dǎo)演。

共和國(guó)時(shí)期，也是布萊希特戲劇創(chuàng)造初期，表現(xiàn)主義對(duì)他有一定的影響，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的反叛和批判，對(duì)弒父者的描寫(xiě)都與表現(xiàn)主義相似。但他又不像表現(xiàn)主義那么有幻想，對(duì)新人也不抱希望。他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)虛偽的人性和偽善的道德作了深刻的揭露和批判。布萊希特的作品有強(qiáng)烈的政治傾向。他從不空談抽象的人性。總是把人性的善惡同階級(jí)性聯(lián)系在一起。深刻揭示丑惡的人性是資產(chǎn)階級(jí)造成的 ，罪惡的現(xiàn)實(shí)不可能培育出完善的道德和人性，致力于改變社會(huì)現(xiàn)狀。

20年代中期后，他成為馬克思主義者，創(chuàng)作起了很大的變化，受新實(shí)際主義的影響，但是主導(dǎo)他作品的馬克思主義世界觀，如反對(duì)技術(shù)至上和批判美國(guó)生活方式等方面又使他有別于新實(shí)際主義。用馬克思主義的觀點(diǎn)揭露資產(chǎn)階級(jí)的各種社會(huì)欺騙和階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)。

二.社會(huì)歷史批評(píng)方法

1.概念

社會(huì)歷史批評(píng)方法是從社會(huì)和歷史視角來(lái)評(píng)價(jià)文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象的一種批評(píng)方法。在西方，這一方法最早可追溯到古希臘時(shí)期，在中國(guó)，可追源到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期——孟子的“知人論世”言論。此方法論的集大成者主要有法國(guó)學(xué)者丹納與德國(guó)哲學(xué)家馬克思。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一文中歸納，人類(lèi)的一切創(chuàng)造性活動(dòng)都受到種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素的影響。

馬克思從辯證唯物主義和歷史唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，因此分析文學(xué)現(xiàn)象須從社會(huì)歷史狀況出發(fā)。此后20世紀(jì)社會(huì)歷史批評(píng)方法逐漸步入邊緣狀態(tài)。隨著現(xiàn)代主義思潮的興起，加之西方文論發(fā)生的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，在20世紀(jì)的文學(xué)理論和批評(píng)實(shí)踐中，社會(huì)歷史批評(píng)方法逐漸淪為極度邊緣的話語(yǔ)。

2.理論發(fā)展過(guò)程

我國(guó)學(xué)者童慶炳先生認(rèn)為社會(huì)歷史批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)是再現(xiàn)生活并為一定的社會(huì)歷史環(huán)境所形成的，因而文學(xué)作品的主要價(jià)值在于它的社會(huì)認(rèn)識(shí)功用和歷史意義。其基本的原則是：分析、理解和評(píng)價(jià)作品，必須將作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、歷史條件以及作家的生活經(jīng)歷等與作品聯(lián)系起來(lái)考察。在社會(huì)歷史批評(píng)者的眼中，分析作品就得考慮到作品產(chǎn)生的時(shí)代背景以及作者的個(gè)人生活經(jīng)歷等方面。因此，社會(huì)歷史批評(píng)關(guān)注從廣闊的時(shí)代背景中尋求作家創(chuàng)作觀念與意圖，并主張通過(guò)搜集與整理作家的生平史料等來(lái)了解作家的創(chuàng)作追求。

三.布萊希特不同時(shí)期特征

1.把作品放在特定的社會(huì)歷史背景中來(lái)分析

黑格爾認(rèn)為，每種藝術(shù)作品都屬于它的時(shí)代和它的民族，各有特殊環(huán)境，依存于特殊的歷史的和其他的觀念和目的。車(chē)爾尼雪夫斯基指出：“所有不屬于我們這時(shí)代并且不屬于我們的文化的藝術(shù)作品，都一定需要我們置身到創(chuàng)造那些作品的時(shí)代和文化里去，否則那些作品在我們看來(lái)就將是不可理解的，奇怪的，但卻是一點(diǎn)也不美的?！?/p>

A.魏瑪共和國(guó)時(shí)期的歷史背景

魏瑪共和國(guó)時(shí)期，即后動(dòng)亂年代，晚期表現(xiàn)主義經(jīng)歷了它戰(zhàn)后的繁榮。相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期時(shí)，人們對(duì)吶喊、反叛、激情感到厭倦，對(duì)新人的信念亦已破滅。大家普遍注重實(shí)際和功利。在這種情況下，表現(xiàn)主義失去沖擊力，主張摒棄非理性的感情沖動(dòng)。清醒、理性、客觀地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的新實(shí)際主義替代。共和國(guó)后期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)引來(lái)了繁榮，主要體現(xiàn)在戲劇方面。

魏瑪共和國(guó)時(shí)期是德國(guó)戲劇的黃金時(shí)代。一戰(zhàn)結(jié)束，戲劇審查制度取消，所有宮廷劇院國(guó)有化，一批表現(xiàn)主義劇作得以上演。俄國(guó)十月革命的成功，德國(guó)一戰(zhàn)中失敗和十一月革命被鎮(zhèn)壓，使德國(guó)成了戰(zhàn)爭(zhēng)與和平社會(huì)主義和資本主義角逐的場(chǎng)所。戲劇是直接面對(duì)觀眾反映這些問(wèn)題，并對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行討論和反思的一個(gè)重要平臺(tái)，柏林是魏瑪共和國(guó)時(shí)期的文化中心，也是戲劇中心，集中了一大批著名的戲劇家和導(dǎo)演。

這一時(shí)期匯聚了老、中、青三代劇作家，豪普特曼、布萊希特、楚格邁耶爾，導(dǎo)演也是人才濟(jì)濟(jì)。這一時(shí)期戲劇經(jīng)歷了革新，政治劇、敘事劇等，在戲劇史上具有突破性的革命地位，對(duì)世界戲劇的發(fā)展產(chǎn)生積極影響。戲劇的類(lèi)型、形式非富多彩。不僅有傳統(tǒng)戲劇和表現(xiàn)主義戲劇，還有政治劇、時(shí)代劇、敘事劇、大眾劇和時(shí)事諷刺劇。觀眾走進(jìn)劇場(chǎng)，積極參與，把物態(tài)變成強(qiáng)大的輿論陣地，使戲劇成為打擊軍國(guó)主義和納粹的武器。

B.流亡時(shí)期的歷史背景

流亡時(shí)期布萊希特表現(xiàn)的感情是冷峻的，用的是理性化的語(yǔ)言。納粹正在蹂躪同胞，踐踏祖國(guó)的土地。這個(gè)時(shí)候怎能去抒寫(xiě)個(gè)人小世界的情緒感受，哪有閑情逸致欣賞花草。所以揭示階級(jí)斗爭(zhēng)的真理，揭露納粹是罪惡和殘暴的本質(zhì)才是他流亡時(shí)期作品的主要內(nèi)容。

C.對(duì)作品的影響

創(chuàng)造初期，表現(xiàn)主義對(duì)他有一定的影響，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的反叛和批判，對(duì)弒父者的描寫(xiě)都與表現(xiàn)主義相似。但他又不像表現(xiàn)主義那么有幻想，對(duì)新人也不抱希望，他的作品不像表現(xiàn)主義那樣狂熱激情，而是訴諸理性。

在《巴爾》中，詩(shī)人對(duì)資產(chǎn)階級(jí)虛偽的人性和偽善的道德作了深刻的揭露和批判。布萊希特的作品有強(qiáng)烈的政治傾向。他從不空談抽象的人性?？偸前讶诵缘纳茞和A級(jí)性聯(lián)系在一起。深刻揭示丑惡的人性是資產(chǎn)階級(jí)造成的，罪惡的現(xiàn)實(shí)不可能培育出完善的道德和人性，致力于改變社會(huì)現(xiàn)狀。

在第十三場(chǎng)巴爾與埃卡特來(lái)到一家棕色木屋酒吧，他興致勃勃，面對(duì)滿(mǎn)屋死氣沉沉的人們，對(duì)自己的生命力充滿(mǎn)信心，一個(gè)乞丐講述的故事卻使他陷入沉思：“乞丐：我認(rèn)識(shí)一個(gè)人，他也說(shuō)自己曾經(jīng)是健康的。對(duì)此他深信不疑。他來(lái)自森林，有一天他回去了，說(shuō)是有一些事情需要想想。他發(fā)現(xiàn)森林有些陌生，不像從前那么熟悉。有好幾天，他一直往森林的深處走，因?yàn)樗纯醋约旱降子卸嗝椽?dú)立，還剩下多少忍耐。（喝酒）

巴爾：（不舒服）風(fēng)真大！?？ㄌ?，今晚咱們得繼續(xù)趕路。

乞丐：是的，風(fēng)。一天傍晚，日落的時(shí)候，他找到了伙伴，穿越過(guò)樹(shù)林間巨大的寧?kù)o之后，他站在一棵高聳入云的樹(shù)的底下。（喝酒）

波勒波爾：他身體里有一只毛猿。

乞丐：是的，也許真有一只毛猿。他對(duì)著這棵樹(shù)仔仔細(xì)細(xì)地打量，感到它是有生命的，或者認(rèn)為它是有生命的。然后他說(shuō)，你比我高得多，站得很穩(wěn)當(dāng)，而且了解腳底下的這片土地，它支撐著你。我移動(dòng)得比你快，但我站得不夠穩(wěn)當(dāng)，也無(wú)法扎進(jìn)土地深處，沒(méi)什么支撐我。同樣，我還不了解樹(shù)頂上蒼茫天空中的寧?kù)o。（喝酒）”

他一生都堅(jiān)持并發(fā)展這一馬克思主義階級(jí)分析的觀點(diǎn)，隨著對(duì)社會(huì)觀察的加深。這一觀點(diǎn)在他后來(lái)的作品中表現(xiàn)得更為明確和全面。在《三毛錢(qián)歌劇》中他確信社會(huì)環(huán)境決定人的行為，只有改變罪惡的資本主義制度，推翻人剝削人的社會(huì)。善良的人性才能得到充分展示和發(fā)揮。

20年代中期后，他成為馬克思主義者，創(chuàng)作和詩(shī)歌起了很大的變化，受新實(shí)際主義的影響，但是主導(dǎo)他作品的馬克思主義世界觀，如反對(duì)技術(shù)至上和批判美國(guó)生活方式等方面又使他有別于新實(shí)際主義。用馬克思主義的觀點(diǎn)揭露資產(chǎn)階級(jí)的各種社會(huì)欺騙和階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)。

2.把作品看做是深化對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的一種認(rèn)知模式

社會(huì)歷史批評(píng)方法試圖通過(guò)對(duì)作品的分析，透視作品的社會(huì)歷史背景，從而深化對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。社會(huì)歷史批評(píng)家認(rèn)為，藝術(shù)作品來(lái)源于生活并且高于生活。對(duì)藝術(shù)作品的閱讀，就是通過(guò)作品來(lái)認(rèn)識(shí)我們的世界和我們的生活。好的藝術(shù)作品可以讓我們把握生活的本質(zhì)。

A.《巴爾》表現(xiàn)的社會(huì)認(rèn)識(shí)

巴爾是個(gè)有才華的詩(shī)人，但生活放蕩、玩世不恭。布萊希特塑造這個(gè)人物的目的是說(shuō)明，追求物質(zhì)享受是人的天性。這一道理是支配主人公行為的準(zhǔn)則。布萊希特創(chuàng)作初期，在一定程度上受到表現(xiàn)主義的影響，他的早期劇作《巴爾》（1918）就呈現(xiàn)出非傳統(tǒng)的形式。舞臺(tái)布景不必“實(shí)”，只有“場(chǎng)”，不分幕，情節(jié)片段性。

但是這出戲劇的內(nèi)容卻是反表現(xiàn)主義的，塑造的都不是表現(xiàn)主義理想的“新人”形象。作家認(rèn)為，善與惡是社會(huì)環(huán)境決定的，在這樣一個(gè)邪惡的社會(huì)中，善良的新人不可能誕生，指望“新人”來(lái)改變世界是不可能的。通過(guò)《巴爾》中的藝術(shù)形象，布萊希特對(duì)表現(xiàn)主義抽象的人道主義理想和倫理道德觀念提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。

B.《三毛錢(qián)歌劇》表現(xiàn)的社會(huì)認(rèn)識(shí)

20年代中期以后，布萊希特學(xué)習(xí)馬克思主義，世界觀和美學(xué)思想發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。從當(dāng)時(shí)人們的藝術(shù)趣味中認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)戲劇越來(lái)越缺乏生命力，戲劇必須改革。因此，他認(rèn)為必須擺脫以亞里士多德為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)戲劇。經(jīng)過(guò)探索和實(shí)踐，以及從皮斯卡托的政治劇中得到的啟發(fā)，他創(chuàng)立了非亞里士多德戲劇。因?yàn)閭鹘y(tǒng)戲劇強(qiáng)調(diào)戲劇性，他稱(chēng)它為戲劇性戲劇，與此相對(duì)，布萊希特的戲劇突出敘事性，所以稱(chēng)作“敘事性戲劇”，即敘事劇。布萊希特認(rèn)為，敘事劇不僅要解釋世界，還要起到改造世界的作用，其主要任務(wù)是對(duì)觀眾進(jìn)行教育。30年代流亡期間，他創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的敘事劇，進(jìn)一步完善了他的戲劇體系。

這部歌劇同樣對(duì)表現(xiàn)主義提倡的新人進(jìn)行批判，表現(xiàn)主義的新人想用道德改造世界，是無(wú)稽之談。勞動(dòng)人民只有推翻了罪惡的舊社會(huì)，有了飯吃，才能談上別的。

形式上夾敘夾議。作家所寫(xiě)的《<三毛錢(qián)歌劇>解說(shuō)》中曾幾次提到“敘事劇”這個(gè)表述，并指出：“敘事劇創(chuàng)作堅(jiān)持唯物主義規(guī)律，它不關(guān)心激起觀眾的情緒，也不追求任何目的?！辈既R希特看重的是事件的過(guò)程，而不是結(jié)局，觀眾事先知道了情節(jié)和結(jié)局，看演出的時(shí)候就不至于過(guò)分興奮和激動(dòng)，就可以理智地注視劇情的發(fā)展，并對(duì)劇中人物的行為做出評(píng)價(jià)和批判。事實(shí)上，《三毛錢(qián)歌劇》的成功為他創(chuàng)立敘事劇理論打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.把文學(xué)史與社會(huì)形態(tài)的演變相對(duì)應(yīng)

在文學(xué)發(fā)展與社會(huì)形態(tài)的關(guān)系上，社會(huì)歷史批評(píng)主要通過(guò)對(duì)社會(huì)形態(tài)演變的分析來(lái)看文學(xué)的發(fā)展。文學(xué)史就是一部社會(huì)形態(tài)的演變史。文學(xué)史與社會(huì)形態(tài)的演變存在著一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。運(yùn)用社會(huì)歷史批評(píng)方法寫(xiě)文學(xué)史時(shí)，總是把文學(xué)的發(fā)展放在歷史變遷的大背景中來(lái)分析，而這部歷史又主要是一部政治史。

A.兩個(gè)時(shí)期的社會(huì)形態(tài)演變

魏瑪共和國(guó)時(shí)期，即后動(dòng)亂年代，晚期表現(xiàn)主義經(jīng)歷了它戰(zhàn)后的繁榮。相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期時(shí)，人們對(duì)吶喊、反叛、激情感到厭倦，對(duì)新人的信念亦已破滅。大家普遍注重實(shí)際和功利。在這種情況下，表現(xiàn)主義失去沖擊力，主張摒棄非理性的感情沖動(dòng)。清醒、理性、客觀地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的新實(shí)際主義替代。共和國(guó)后期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)引來(lái)了繁榮，主要體現(xiàn)在戲劇方面。

魏瑪共和國(guó)時(shí)期是德國(guó)戲劇的黃金時(shí)代。一戰(zhàn)結(jié)束，戲劇審查制度取消，所有宮廷劇院國(guó)有化，一批表現(xiàn)主義劇作得以上演。俄國(guó)十月革命的成功，德國(guó)一戰(zhàn)中失敗和十一月革命被鎮(zhèn)壓，使德國(guó)成了戰(zhàn)爭(zhēng)與和平社會(huì)主義和資本主義角逐的場(chǎng)所。戲劇是直接面對(duì)觀眾反映這些問(wèn)題，并對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行討論和反思的一個(gè)重要平臺(tái)，柏林是魏瑪共和國(guó)時(shí)期的文化中心，也是戲劇中心，集中了一大批著名的戲劇家和導(dǎo)演。

這一時(shí)期匯聚了老、中、青三代劇作家，豪普特曼、布萊希特、楚格邁耶爾，導(dǎo)演也是人才濟(jì)濟(jì)。這一時(shí)期戲劇經(jīng)歷了革新，政治劇、敘事劇等，在戲劇史上具有突破性的革命地位，對(duì)世界戲劇的發(fā)展產(chǎn)生積極影響。戲劇的類(lèi)型、形式非富多彩。不僅有傳統(tǒng)戲劇和表現(xiàn)主義戲劇，還有政治劇、時(shí)代劇、敘事劇、大眾劇和時(shí)事諷刺劇。觀眾走進(jìn)劇場(chǎng)，積極參與，把物態(tài)變成強(qiáng)大的輿論陣地，使戲劇成為打擊軍國(guó)主義和納粹的武器。

B.作品中折射的社會(huì)形態(tài)的演變

創(chuàng)造初期，表現(xiàn)主義對(duì)他有一定的影響，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的反叛和批判，對(duì)弒父者的描寫(xiě)都與表現(xiàn)主義相似。但他又不像表現(xiàn)主義那么有幻想，對(duì)新人也不抱希望，他的詩(shī)不像表現(xiàn)主義那樣狂熱激情，而是訴諸理性，在詩(shī)歌形式上也有別于表現(xiàn)主義，特別偏愛(ài)歌謠。

在治家格言中，詩(shī)人對(duì)資產(chǎn)階級(jí)虛偽的人性和偽善的道德作了深刻的揭露和批判。布萊希特的詩(shī)有強(qiáng)烈的政治傾向。他從不空談抽象的人性?？偸前讶诵缘纳茞和A級(jí)性聯(lián)系在一起。深刻揭示丑惡的人性是資產(chǎn)階級(jí)造成的，罪惡的現(xiàn)實(shí)不可能培育出完善的道德和人性，致力于改變社會(huì)現(xiàn)狀。

他一生都堅(jiān)持并發(fā)展這一馬克思主義階級(jí)分析的觀點(diǎn)，隨著對(duì)社會(huì)觀察的加深。這一觀點(diǎn)在他后來(lái)的作品中表現(xiàn)得更為明確和全面。在《三毛錢(qián)歌劇》中他確信社會(huì)環(huán)境決定人的行為，只有改變罪惡的資本主義制度，推翻人剝削人的社會(huì)。善良的人性才能得到充分展示和發(fā)揮。

20年代中期后，他成為馬克思主義者，創(chuàng)作和詩(shī)歌起了很大的變化，受新實(shí)際主義的影響，但是主導(dǎo)他作品的馬克思主義世界觀，如反對(duì)技術(shù)至上和批判美國(guó)生活方式等方面又使他有別于新實(shí)際主義。用馬克思主義的觀點(diǎn)揭露資產(chǎn)階級(jí)的各種社會(huì)欺騙和階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)。

四.結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今世界又發(fā)生了深刻的變化，文學(xué)理論和批評(píng)實(shí)踐也從現(xiàn)代到后現(xiàn)代，從知識(shí)話語(yǔ)到意識(shí)形態(tài)批評(píng)，在文學(xué)發(fā)展的全球語(yǔ)境中，重新審視社會(huì)歷史批評(píng)方法，無(wú)疑有益于我們思考和解決當(dāng)代問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

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（作者介紹：周思遙，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)德語(yǔ)系碩士研究生，研究方向?yàn)榈抡Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)）