秦風(fēng)中的異類：《蒹葭》題旨辨考

內(nèi)容摘要：《詩(shī)經(jīng)》被分為“風(fēng)”，“雅”，“頌”，其中“風(fēng)”的釋義采宋人鄭樵之說(shuō)為“風(fēng)土之音曰風(fēng)”。秦地人勇武善戰(zhàn)，秦風(fēng)亦多激昂豪放之語(yǔ)，但《蒹葭》作為詩(shī)經(jīng)名篇，幽婉朦朧有別，是秦風(fēng)中的“異類”。而正因此，《蒹葭》題旨值得更多的關(guān)注與辨考。本文將《蒹葭》還原到“秦風(fēng)”的大風(fēng)格之下，對(duì)《蒹葭》題旨的“祭歌說(shuō)”進(jìn)行論證。

關(guān)鍵詞：秦風(fēng) 蒹葭 題旨 祭歌說(shuō)

一.緒論

《蒹葭》可被視作最早的朦朧詩(shī)，關(guān)于《蒹葭》題旨的爭(zhēng)論，一直是古代文學(xué)研究的重要課題。而針對(duì)文本的研究，各家主張都有其合理之處，因而爭(zhēng)論不休。若放開視野，將《蒹葭》一篇放入整個(gè)“秦風(fēng)”范疇內(nèi)考慮，對(duì)于其題旨獨(dú)特性的辨考，似乎能夠使其題旨更為清晰明朗。

秦風(fēng)的特點(diǎn)與秦地的地理環(huán)境和歷史人文難以割裂，秦風(fēng)的整體風(fēng)格可以體現(xiàn)出先秦時(shí)期，秦地的社會(huì)文化心理和文化風(fēng)貌。秦人特點(diǎn)猶如賈誼《過(guò)秦論》所言的“奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。”秦人的勇武善戰(zhàn)，團(tuán)結(jié)齊心可見(jiàn)一斑。而秦風(fēng)十篇中，題旨多與頌圣、政事和戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)，《蒹葭》一篇若解為懷人之作，似與其他秦風(fēng)之詩(shī)略有出入，故本文對(duì)《蒹葭》一篇做以秦風(fēng)大背景下的題旨考辨。

二.秦風(fēng)題旨探析

秦風(fēng)十篇中，《車鄰》描寫君臣鼓瑟作樂(lè)，暗含了秦君奮發(fā)向上的積極精神和及時(shí)享樂(lè)的欲望，以惜時(shí)奮進(jìn)為題旨；《駟驖》則為贊美秦襄公的獵歌，極言獵事的隆重，場(chǎng)面的宏大，以表達(dá)秦人的尚武精神為題旨；《小戎》是秦風(fēng)的一首較長(zhǎng)詩(shī)，每節(jié)十句，共三節(jié)，以思婦的視角表達(dá)對(duì)丈夫的懷念之情，卻無(wú)深怨時(shí)政，反盛贊軍容軍威，以頌揚(yáng)秦軍昂揚(yáng)進(jìn)取，奮發(fā)有為之狀為題旨；《終南》一篇較短，但卻反映了秦國(guó)國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，民心奮揚(yáng)進(jìn)取的現(xiàn)實(shí)，以贊美秦君為題旨，頌圣之意盡顯無(wú)疑；《黃鳥》一詩(shī)表達(dá)了秦人對(duì)殉葬制度的憤怒與痛恨，是怨恨殉葬制度的哀歌，以針砭時(shí)弊，表現(xiàn)反抗為題旨；《晨風(fēng)》一詩(shī)題旨與《蒹葭》相似，都具有爭(zhēng)議，多采用朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō)法，認(rèn)為是女子思念丈夫又恐見(jiàn)棄的題旨，但亦有多家認(rèn)為此是賢臣見(jiàn)棄于君而作，士人見(jiàn)棄于友而作等；《無(wú)衣》一詩(shī)為軍歌，以從軍戰(zhàn)士口吻，表達(dá)對(duì)敵人的仇恨和反抗侵?jǐn)_的浩然正氣，以表達(dá)對(duì)王興師的強(qiáng)烈支持為題旨；《渭陽(yáng)》所言事件，是秦晉之間的真實(shí)事件，表達(dá)了秦康公對(duì)舅父晉文公深刻的惜別與祝福，以兩國(guó)關(guān)系為題旨；《權(quán)輿》一詩(shī)，描寫了落魄貴族的生活狀態(tài)，反映了普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以表達(dá)政治斗爭(zhēng)和社會(huì)變革動(dòng)態(tài)為題旨。

在對(duì)“秦風(fēng)”十篇中的九篇進(jìn)行分析后，可以得出秦風(fēng)題旨的幾種類型：第一，頌圣類題旨，包括《車鄰》，《終南》；第二，尚武類題旨，包括《駟驖》，《小戎》，《無(wú)衣》；第三，政事類題旨，如《黃鳥》，《渭陽(yáng)》，《權(quán)輿》。由于《晨風(fēng)》一詩(shī)爭(zhēng)議較大，在這里不將其歸類。由此分析可見(jiàn)“秦風(fēng)”十篇中除《晨風(fēng)》有爭(zhēng)議外，其他的風(fēng)詩(shī)都可以被歸入筆者所劃分的主題中，這些主題的共有特點(diǎn)是宏大，至公，無(wú)私，尚武，能夠生動(dòng)地體現(xiàn)秦人秦地的曠達(dá)疏闊之思。

三.《蒹葭》題旨綜述

關(guān)于《蒹葭》題旨的分析，歷來(lái)的主要觀點(diǎn)主要有“美刺說(shuō)”，“愛(ài)情說(shuō)”，和最近興起的“祭歌說(shuō)”。

“美刺說(shuō)”的主要依據(jù)是《毛詩(shī)序》，“刺襄公也。未能用周禮，將無(wú)以固其周焉”，“美刺說(shuō)”的邏輯出發(fā)于“微言大義”與“詩(shī)言志”的文人傳統(tǒng)，雖然不乏合理性，但也陷于政治文學(xué)和穿鑿附會(huì)的漩渦之中，現(xiàn)在“美刺說(shuō)”也不再作為教學(xué)主流，在民國(guó)時(shí)期對(duì)詩(shī)經(jīng)的研究多采用了“愛(ài)情說(shuō)”的基本觀點(diǎn)。在這一點(diǎn)上，前人的研究已經(jīng)較為詳盡，在此不做贅述。

“愛(ài)情說(shuō)”是目前的主流觀點(diǎn)。林庚、馮沅君《中國(guó)歷代詩(shī)歌選》說(shuō)“這是尋訪意中人而無(wú)所遇的詩(shī)”；傅斯年《詩(shī)經(jīng)講義稿》說(shuō)“此亦相愛(ài)者之詞”；程俊英、蔣見(jiàn)元《詩(shī)經(jīng)注析》說(shuō)“這是一首抒寫思慕、追求意中人而不得的詩(shī)”。這一觀點(diǎn)的主要興起時(shí)間是五四之后，很多學(xué)者提出了反對(duì)微言大義的解詩(shī)方式，崇尚愛(ài)情戀歌說(shuō)。目前這也是學(xué)界最為通行的解釋。但筆者認(rèn)為，國(guó)風(fēng)詩(shī)與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情難以割裂，于十篇流傳之作中，唯有《蒹葭》一篇對(duì)宏大、至公、無(wú)私和尚武的主題特點(diǎn)進(jìn)行消解，值得引起注意。筆者認(rèn)為愛(ài)情說(shuō)有局限性的原因有如下幾點(diǎn)。首先，自中國(guó)古代開始，文人傳統(tǒng)是以男女之愛(ài)譬喻君臣之義，因此若將《蒹葭》中的伊人理解為圣明的主君，似乎亦無(wú)不可。其次，在《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)多是如《彤管》，《關(guān)雎》等具有具體實(shí)指性對(duì)象的，而《蒹葭》中的伊人，可謂是朦朧飄渺的，在朱熹《詩(shī)集傳》中有如下表述：“所謂彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得。然不知其何所指也”，這似乎可以視為對(duì)《蒹葭》虛指性的一個(gè)證明。最后，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，大多是較為直白和熱烈的，這與國(guó)風(fēng)詩(shī)的源頭是民歌不能分開來(lái)看，詩(shī)之起源在于民歌，“詩(shī)、樂(lè)、舞”在遠(yuǎn)古時(shí)期乃為三位一體，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代文學(xué)早期的重要著作，其作者多為百姓，由采詩(shī)官采之，獻(xiàn)于王前，民間傳唱的文學(xué)多是直白如話，充滿著現(xiàn)實(shí)主義精神，而這樣虛無(wú)縹緲和朦朧的愛(ài)情詩(shī)，在《詩(shī)經(jīng)》中是較為少見(jiàn)的。因此對(duì)于“愛(ài)情說(shuō)”的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為有一定的局限性，僅供參考。

“祭歌說(shuō)”在筆者看來(lái)，相對(duì)更有可信性一些。一方面，先秦時(shí)期人們對(duì)鬼神的敬畏和祭祀被放在極高的位置，另一方面，中國(guó)古代的傳統(tǒng)，水之濱往往是祭祀之處?！凹栏枵f(shuō)”的主要觀點(diǎn)由日本人白川靜提出。白川靜作為日本的漢學(xué)家，其研究視角與我國(guó)學(xué)界從毛、鄭詩(shī)學(xué)出發(fā)的研究視角有所不同。白川靜主張，要還原《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌本質(zhì)，排除錯(cuò)誤的故事附會(huì)。白川靜從漢民族的傳統(tǒng)習(xí)俗找到了其學(xué)說(shuō)的依據(jù)——即遵循古代社會(huì)的祭祀習(xí)俗，在相應(yīng)季節(jié)，在祖先繁衍生息之地要舉行重大的祭祀活動(dòng)。白川靜提出，《湘君》、《湘夫人》兩首祭祀水神的楚辭，與《蒹葭》有相似之處。在考據(jù)古秦地風(fēng)俗時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，古秦地是有大河流經(jīng)的，所以祭祀水神的說(shuō)法有其可信度。而《湘君》，《湘夫人》的祭祀時(shí)節(jié)同為秋冬之交，《蒹葭》之中出現(xiàn)的一個(gè)重要意象“霜”和《蒹葭》描繪的蒼涼冷寞的秋景，可謂是佐證了這首詩(shī)的寫作時(shí)節(jié)，因而我們可以判定，《蒹葭》的寫作時(shí)間也為秋冬之交，與《湘君》、《湘夫人》所描寫的時(shí)節(jié)是一致的。另外一點(diǎn)重要的證據(jù)是，《蒹葭》篇中的伊人，和《湘君》，《湘夫人》都很相似，他們都在水中，寫作詩(shī)篇的人追尋卻始終追尋不到；整個(gè)作品篇章圍繞著祭者追隨主神來(lái)寫作和歌詠，具有著層層遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)特征。這兩個(gè)類比得出的特點(diǎn)，使“祭歌說(shuō)”的可信度相應(yīng)提高，同時(shí)中國(guó)自古到今的文學(xué)觀：“文學(xué)是社會(huì)的鏡子”可能限制了文學(xué)研究者的研究視野。由于筆者仍在學(xué)習(xí)，并不能十分肯定“祭歌說(shuō)”的正當(dāng)性，所以僅是陳述自己的觀點(diǎn)。若采用“祭歌說(shuō)”，那么從大體上，《蒹葭》題旨的特殊性就可以歸入筆者概括的題旨大類中，祭歌本身是對(duì)主神或祖先的稱頌，因而《蒹葭》若采“祭歌說(shuō)”，則應(yīng)成為“頌圣類題旨”下的篇章。這也與筆者對(duì)秦風(fēng)其他題旨的分析和對(duì)秦風(fēng)題旨特點(diǎn)進(jìn)行的歸納是一致的。

四.總結(jié)

基于《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)篇是反應(yīng)風(fēng)土之音的詩(shī)篇，秦風(fēng)的普遍特點(diǎn)是宏大，無(wú)私，尚武，秦風(fēng)詩(shī)多有遼遠(yuǎn)疏闊的情思和氣概，筆者對(duì)秦風(fēng)的十篇詩(shī)進(jìn)行了歸類總結(jié)，將秦風(fēng)的題旨?xì)w納為“頌圣類”“尚武類”“政事類”三個(gè)大類，以期從縱向歸納上驗(yàn)證《蒹葭》“祭歌說(shuō)”題旨的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。由于《詩(shī)經(jīng)》的國(guó)風(fēng)篇集中反映了風(fēng)土之音，因而現(xiàn)有的研究多是解讀詩(shī)中的民風(fēng)，所以采用“愛(ài)情說(shuō)”對(duì)《蒹葭》進(jìn)行解釋與此相符。但“秦風(fēng)”是獨(dú)特的，秦人尚武、無(wú)私，秦地位于西部，與少數(shù)民族政權(quán)相鄰，在“秦風(fēng)”之中，我們可以見(jiàn)到以惜時(shí)奮進(jìn)為題旨的《車鄰》；頌揚(yáng)秦軍昂揚(yáng)進(jìn)取，奮發(fā)有為的《小戎》；針砭時(shí)弊，怨恨殉葬制度的《黃鳥》；表達(dá)對(duì)王興師的強(qiáng)烈支持的《無(wú)衣》等等，將《蒹葭》簡(jiǎn)單解釋為“求而不得”的小情，與“秦風(fēng)”整體的宏大與無(wú)私難以一致，從縱向歸納的角度上，筆者認(rèn)為“愛(ài)情說(shuō)”過(guò)于狹窄，或有所偏頗。

基于現(xiàn)在的學(xué)術(shù)研究，筆者認(rèn)為“美刺說(shuō)”是附會(huì)政治的產(chǎn)物，不可盡信；“愛(ài)情說(shuō)”又使得《蒹葭》篇的題旨與秦風(fēng)的整體題旨特點(diǎn)不符，可能有所偏頗；“祭歌說(shuō)”相對(duì)兼有創(chuàng)新性和合理性，可以自圓其說(shuō)，故主要采此觀點(diǎn)。

因?yàn)楣P者的學(xué)習(xí)時(shí)間較短，僅將筆者對(duì)關(guān)于幾種題旨學(xué)說(shuō)的意見(jiàn)表述出來(lái)，供其他學(xué)習(xí)者共同討論完善。

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項(xiàng)目基金：本文為吉林省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題（課題編號(hào)：GH170348）的研究成果。

（作者介紹：宋育卓，華南師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)生，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)）