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    論葉兆言小說的親情書寫

    2019-01-10 11:23:00黃菊
    文學(xué)教育 2019年1期
    關(guān)鍵詞:出走葉兆言親情

    內(nèi)容摘要:葉兆言關(guān)注的焦點(diǎn)通常是凡俗人生的生存意義和情感世界,在冷靜的敘述中潛藏著對(duì)日常情感的思考與困惑。他打破了親情社會(huì)的常規(guī)性和有序性,將親情中不易察覺的異質(zhì)因素真實(shí)地呈現(xiàn)出來:長(zhǎng)輩畸形的愛禁錮著子女的自由;晚輩不堪重負(fù)只能選擇毫無意義的“出走”;父親在場(chǎng)兒女卻依然沉迷于“尋父”的游戲;欲望撕裂禁忌通過“亂倫”向親情社會(huì)宣戰(zhàn)。葉兆言通過講述一個(gè)個(gè)家庭故事,顛覆了傳統(tǒng)的理想化親情,暴露了親情在現(xiàn)代社會(huì)中的異變與脆弱。

    關(guān)鍵詞:葉兆言 親情 “出走” “尋父” “亂倫”

    中國(guó)是由一個(gè)個(gè)“親情社會(huì)”組建而成的,里面包含著的骨肉之情、手足之情、天倫之樂都是以血緣關(guān)系為紐帶的人倫親情。家族內(nèi)部具有血緣關(guān)系的人,天生就具有相濡以沫的血緣親情?!把売H情是中國(guó)傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)中最穩(wěn)定,也是最能顯示家庭人情美與人性美的情感關(guān)系”[1]親情不是激情的偶然迸發(fā),而是與生俱來、永不磨滅的,伴隨著人類從出生到死去。作為人類情感的普遍性表達(dá)和社會(huì)最底層力量的不可抗拒性,親情對(duì)人類的精神世界至關(guān)重要。但是親情本身聯(lián)系著古老的生存方式,避免不了新事物與舊親情的碰撞,所以親情既有堅(jiān)韌寬闊的一面,又有脆弱狹隘的一面。古往今來,作家們就對(duì)親情呈現(xiàn)一種模糊的審美姿態(tài)。即使是魯迅在《我之節(jié)烈觀》和《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中對(duì)封建人倫道德進(jìn)行過猛烈抨擊,但是他本人在現(xiàn)實(shí)生活中并不能完全“出走”,實(shí)際上他在家履行“孝悌”,默默承認(rèn)了母親為他安排的媳婦朱安,在外對(duì)兄弟慈愛寬和,“他向往兄弟怡怡、永不分離的弟兄關(guān)系,若非突生變故,他會(huì)盡力維持大家庭的生活”[2],充分反映了魯迅矛盾的親情觀。此外,大部分作家都繞不過對(duì)親情人倫的書寫。余華的《現(xiàn)實(shí)一種》展現(xiàn)了祖孫、母子、夫妻和兄弟之間的隔膜與冷漠,令人深刻地體驗(yàn)到現(xiàn)實(shí)世界的殘酷與丑惡。殘雪的《山上的小屋》寫盡了孩童世界與成人世界的不可通約性,展現(xiàn)了彼此的猜忌與窺探,家庭之間的親情被可怕的夢(mèng)魘所替代。到九十年代,正常的人倫親情開始回歸,以親情的本原面目還原了中國(guó)人的情感故事。

    葉兆言于1980年開始寫作,在他的大部分的作品中,普通人的日常生活是他關(guān)注的焦點(diǎn)。在他平靜的敘述中,潛藏著對(duì)生命的思考或困惑,道出住房、家庭、婚姻、金錢等關(guān)乎人類生存的基本訴求,“借以表現(xiàn)紛紜復(fù)雜的生活形態(tài)及人的豐富的精神世界”[3]。其中書寫親情的篇幅很多,本文主要展現(xiàn)出葉兆言小說中親情書寫的不同形態(tài):禁錮的親情,“出走”的情結(jié),“尋父”的母題以及亂倫的禁忌都有所表現(xiàn)。在葉兆言的小說世界中,親情不是親人同聚一堂、其樂融融的溫情狀態(tài),而是呈現(xiàn)出一片淡漠與蒼涼的筆調(diào)。葉兆言以溫和平靜的姿態(tài)既呈現(xiàn)了長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的不可遏制的愛,也寫出了晚輩不堪重負(fù),因“愛”而“出走”;既展現(xiàn)了血緣親情中非常規(guī)的不倫之戀,也連帶出了愛的背后畸形的情感因素。夫妻、父子或母女,不再是互為生存的依托和見證,而成為相互擺脫不了的負(fù)擔(dān)。葉兆言撕破了那個(gè)虛偽的親情社會(huì)的面紗,暴露人性的隱秘與親情的脆弱。通過講述一個(gè)個(gè)家庭故事,顛覆了傳統(tǒng)的理想化親情,呈現(xiàn)出親情在現(xiàn)代社會(huì)中的異變。

    一.無法言說的親情桎梏

    《半邊營(yíng)》是葉兆言“夜泊秦淮”系列中的一部小說,主要敘述的是在深宅大院中,久病在床的華太太對(duì)三個(gè)子女身心上造成的傷害。“葉兆言的《半邊營(yíng)》刻畫一個(gè)年華老去的華夫人與她三個(gè)子女間的怨懟關(guān)系,擺明了是向張愛玲《金鎖記》的敬禮之作。”[4]故事中的華夫人其實(shí)就是《金鎖記》中曹七巧的“姊妹”。她常年昏睡在“一張半新不舊的大銅床上,嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)罩著一條厚被子……”,子女們精心照料,處處遷就。然而性格專橫的華太太“脾氣一向與人為難,越把別人搞得下不了臺(tái)越稱心如意?!彼爸S陪伴左右的長(zhǎng)女斯馨是“嫁不出去的老姑娘”,嫉妒二女兒嫁了個(gè)有錢有權(quán)的男人,把兒子阿米折磨得“剛?cè)畾q的人,瘦的像只蝦,滿臉的疲倦,滿眼睛的惶恐。”。她在兒子永遠(yuǎn)不成熟、女兒嫁不出去、兒媳重蹈覆轍的快感之中獲得病態(tài)的滿足感?!鞍偕菩橄取钡膫惱砗陀H情的紐帶強(qiáng)制性地將華太太栓在阿米和斯馨的身上,親情的重?fù)?dān)壓著他們無法呼吸。華太太在自己昏暗的房間里制造了一個(gè)密封逼仄的囚籠,將兒女們?nèi)︷B(yǎng)在里面,在施虐的快感中埋葬兒女們的青春年華和美滿婚姻,上演一幕幕“親情悲劇”。她罔顧子女的獨(dú)立意志和愛情自由,所謂的親情關(guān)懷演變成禁錮與被禁錮、施虐與受虐的畸形關(guān)系,而親情在這個(gè)幽閉的空間中完全失去了溫度,成為兒女們手腳上冰涼的鐐銬。母愛的光輝已消失殆盡,溫情脈脈的親情被分解得支離破碎,人性的復(fù)雜與荒謬暴露得淋漓盡致。王富仁認(rèn)為“嚴(yán)格說來,母親對(duì)于兒女不僅僅是我們普通觀念中的一個(gè)人,而是一個(gè)世界,一個(gè)他或她的生命賴以存在和發(fā)展的世界,一個(gè)他或她生存的伊甸園?!盵5]而葉兆言筆下的母愛,卻成為埋葬兒女青春和幸福的墳?zāi)梗澳笎凵裨挕币讶谎芑赡笎郛惢谋琛?/p>

    而在他的另一部小說《花影》中,妤小姐的父親對(duì)她的關(guān)愛是從小教她抽鴉片和為她拒絕宅院外的一切新鮮事物,充分施展著封建家長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)威。因?yàn)椤半S著人類文明的發(fā)展進(jìn)程,父權(quán)制逐漸演化為一種家庭———社會(huì)的、意識(shí)形態(tài)的和政治的有機(jī)體系,在這個(gè)制度內(nèi)的權(quán)利運(yùn)行矢向是:年老的男性有權(quán)支配青年男性,男性有權(quán)支配女性?!盵6]父權(quán)制在血緣關(guān)系體系中處于主導(dǎo)權(quán),對(duì)子女的人生具有支配權(quán)。在家庭制度和人倫親情中,父親的權(quán)力應(yīng)該被絕對(duì)肯定和擁護(hù)。因此在父親管制下,童年生活中的繞膝之歡、天倫之樂都與她毫無干系。甄老太爺將妤小姐禁錮在一個(gè)逸樂淫猥的場(chǎng)所,卻要求女兒嚴(yán)守規(guī)訓(xùn),不能越防。密閉的生存空間和豪門“閨訓(xùn)”導(dǎo)致妤小姐沒有任何機(jī)會(huì)接收外面的新事物,只能在父權(quán)的淫威下熬成老姑娘。而甄家大院本來就是一個(gè)類似于妓院的封閉式空間,除了父親和哥哥,都是女人,小妾們言語上的性挑逗,還有淫聲艷語都可能激發(fā)一個(gè)成年女性對(duì)于男性、對(duì)于正常的性的需求。然而除了那本能給她帶來性啟蒙的《金瓶梅》,妤小姐無處宣泄女性的煩惱和內(nèi)心的性苦悶,所以她不得不壓抑自己對(duì)于性的渴望,將所有的念想和疑問都埋在心底,直到自己成為甄家的繼承人。父親的去世給了她身心的最大自由,同時(shí)也喚醒了她潛藏已久的性意識(shí)。她開始對(duì)某種父權(quán)式的專斷和既定的秩序產(chǎn)生本能的抗拒,大膽地向男權(quán)社會(huì)宣戰(zhàn)。

    王德威說“她是位最墮落最意外的‘新青年”[7]。雖然她有意識(shí)地反叛舊有的社會(huì)秩序和倫理道德,將父親曾經(jīng)加之于身心的枷鎖通通卸除,成為一位享受自由的“新”女性。但是她的武器是自己的“身體”,以自己的身體去誘使男性為她爭(zhēng)風(fēng)吃醋,滿足她一直被寵溺的高傲。可以說,她一面在反抗父權(quán)制的禁錮,以自覺的意識(shí)去玩弄男性,為女性的王宮加磚添瓦;一面她又在扮演著父親的角色,以父親曾經(jīng)統(tǒng)治甄府的方式來統(tǒng)治自己身邊的男性世界,事實(shí)上,妤小姐只是依照父親的模板重新建造了一個(gè)類似的世界,她一直活在自己營(yíng)造的虛假的自由影像中。在這個(gè)影像中空虛和滿足共存,善良和惡毒同在,顯出曖昧不明的色彩。結(jié)局妤小姐癱瘓?jiān)谳喴紊?,懷甫成為男主人,甄府又恢?fù)了男權(quán)統(tǒng)治的秩序,這說明妤小姐還是未能徹底擺脫父親的影響。

    此外,還有《陳小民的目光》中陳小民的母親何萃芬,作為前組織部長(zhǎng)的夫人,自以為“善于相夫教子有方”,卻只會(huì)在兒女們的傷口上撒鹽;《狀元境》張二胡的母親也是寡婦脾氣,狀元境有名的潑辣性子,對(duì)兒子和兒媳百般刁難,惹得整條街的人看笑話等等,這些變了質(zhì)的人倫親情沉重得讓人難以承受。葉兆言以一個(gè)個(gè)悲痛的故事打破了長(zhǎng)期以來親情社會(huì)營(yíng)造的假象,將母愛或父愛中的雜質(zhì)通通傾倒出來,暴露在世人面前,提醒人們重新審視以血緣為紐帶的人倫親情。

    二.意義缺席的“出走”之路

    王富仁說“在最初的意義上,子女與母親是一個(gè)和諧的整體,是一種一而二、二而一的不可分割的有機(jī)體,但是子女的成長(zhǎng)則意味著二者的分裂。這種分裂是子女的成長(zhǎng)過程,但也是一個(gè)逐漸失去二者和諧關(guān)系的痛苦過程?!盵8]在成長(zhǎng)過程中,子女不僅從母親懷抱中掙脫出來,進(jìn)而可能與整個(gè)家庭發(fā)生分裂,走出家門尋找更大的自由天地,這就是貫穿現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的“出走”情結(jié)。

    葉兆言的《追月樓》曾獲1987--1988年全國(guó)優(yōu)秀中篇小說獎(jiǎng),主要講述了南京淪陷前后丁老先生一家的故事,是對(duì)巴金《家》的戲仿之作?!啊蹲吩聵恰犯卑缀?jiǎn)單一些,它其實(shí)就是一個(gè)當(dāng)代人重寫的《家》,表現(xiàn)了當(dāng)代人對(duì)《家》的重新認(rèn)識(shí)?!盵9]其中仲祥“出走”的情節(jié)也是覺慧“出走”的翻版。然而與覺慧為打破封建家長(zhǎng)專制、追求青年個(gè)性自由而憤然“出走”的意義不同,仲祥的走出家門,并非思想上有所新的追求,而是單相思的誘因使他稀里糊涂地參軍報(bào)國(guó)。他不是陳舊的封建制度的叛逆者,也不是尋找新出路的先覺者,而是在潮流中被動(dòng)地被裹挾前進(jìn)的流浪兒。出走再歸家是必然的結(jié)局,因?yàn)橹傧椴⒉皇恰都摇分凶钤绲挠X醒者覺慧,敢于沖出“狹小的籠”做最勇敢的叛逆者;也不是矛盾筆下的新女性梅行素,敢于從封建禮教的繩索中掙脫,走出自己的路。他的出走沒有目的,不是為了拯救自己于封建牢籠,也不是為了在精神上獲得重生,而是無目的無意義的一次出走。

    小說中說到了家國(guó)存亡的危急時(shí)刻,仲祥仍沉迷于兒女私情,并且以參軍報(bào)國(guó)為借口追逐男女之情。丁老先生是個(gè)開明的家長(zhǎng),十分贊成仲祥去前線做“義民”,并在臨行前送給他《春秋三義正傳》和《貫華堂選批唐才子詩(shī)》,代表著長(zhǎng)輩對(duì)于他學(xué)業(yè)上的督促和理想上的支持,在親情倫理秩序中,丁老先生沒有阻礙子孫追求自己的事業(yè)和理想,而是以自己的方式表達(dá)了對(duì)他們的愛與支持,竭盡一個(gè)家長(zhǎng)的職責(zé)與情義。在丁家,仲祥并沒有遇到不自由的婚姻或者大家長(zhǎng)的專制等煩擾一代青年的家庭問題,相反,家庭給了他一個(gè)穩(wěn)定的安身之所,其中寄寓了丁老先生的寵愛和希望。以家為中心組成了親情社會(huì)不是一個(gè)專制王國(guó),而是一個(gè)理想之地,雖然有小打小鬧,卻不存在仇恨和斗爭(zhēng)等激進(jìn)因素。但是仲祥卻把這親情之愛當(dāng)成負(fù)擔(dān),認(rèn)為爺爺老糊涂,不能理解自己?jiǎn)蜗嗨嫉耐纯嘈那?。說明仲祥的出走其實(shí)也是對(duì)于親情社會(huì)的“叛逃”,意在與丁老先生代表的舊倫理親情一刀切斷,去追求自己的愛情。在這里,愛情已經(jīng)戰(zhàn)勝親情后成為支配仲祥的唯一情感?!啊鲎卟粌H僅是個(gè)行為,更是一種心態(tài),是內(nèi)心深處的叛逆與抉擇,因而,完成了“走”的動(dòng)作并不意味著真正地從陳舊腐朽中蛻變而獲得新生?!盵10]可以說,仲祥的“出走”情節(jié)展開的不是新與舊的矛盾,而是親情與愛情的角逐。

    在《沒有玻璃的花房》中,當(dāng)九歲的木木在發(fā)現(xiàn)父親李道始和母親林蘇菲是革命隊(duì)伍中的階級(jí)敵人的時(shí)候,內(nèi)心充滿了大義滅親的革命激情。雖然房門被封,無家可歸,但是木木仍然信心十足, “我決定離家出走,決定到大街上去流浪。流浪是與家庭割斷聯(lián)系的最好方式,木木要和李道始與林蘇菲徹底決裂。”木木開始開始了自己的“出走”之路。孩童的出走比起成年人的出走感性色彩更加濃厚,但是透過孩子的心理,也可以折射出這一代人對(duì)待人倫親情的心態(tài)?!昂⒆觽冏孕【捅桓嬷?,愛是有階級(jí)性的,階級(jí)是區(qū)分愛與恨的最終界限,血緣親情也不例外?!盵11]懵懂的木木年齡雖小,卻清楚地知道愛毛主席勝過父母親,愛黨和人民勝過自己的家人。木木認(rèn)為自己是無產(chǎn)階級(jí)革命隊(duì)伍中的人,而父親、母親是反革命分子,應(yīng)該與他們劃清界限。在人倫秩序中他已經(jīng)從“兒子”的角色中脫離出來,成為無產(chǎn)階級(jí)革命隊(duì)伍的“戰(zhàn)士”。孩子時(shí)期天真的本性和對(duì)父母親的依戀被階級(jí)感情所替代,父母親的崇高形象和溫情脈脈也被解構(gòu),木木的“出走“其實(shí)代表著親情紐帶的徹底斷裂、親情社會(huì)的荒漠化。由此可見,文革時(shí)期的親情遭受到異常嚴(yán)峻的考驗(yàn),家庭人倫情感在階級(jí)和革命面前變得如此脆弱不堪。但木木的“出走”之路也不是一帆風(fēng)順,游街隊(duì)伍散盡之后是幽深的寂寞與悲哀,在被小混混欺騙之后,木木還是被寄養(yǎng)在另一個(gè)“家”,一個(gè)沒有親情維系的“家”。這次與成長(zhǎng)于文革一代的孩子同步的“出走”過程是一個(gè)毫無意義的行為,因?yàn)榧词鼓灸咀叱黾议T,也不會(huì)被納入真正的革命隊(duì)伍之中,他所追逐的只是孩子們模仿成人世界的“革命游戲”。

    “走出家庭、走出親情包圍,這本來應(yīng)該是向著更廣闊的生存空間和更寬厚的情感境界走去。[12]然而,葉兆言筆下的人物出走并不是出于反封建、反專制的時(shí)代精神,也不是處于追求夢(mèng)想、提升境界的價(jià)值實(shí)現(xiàn),出走只是一次無意義的旅程,最終還是以“喪家之犬”的面目回歸家庭。滿懷激情的“出發(fā)”與無法抵達(dá)預(yù)設(shè)目的的“結(jié)果”構(gòu)成了一組反諷,希望和失望的交織,展示了人在時(shí)代面前的被動(dòng)狀態(tài),以及現(xiàn)代人的精神困境。葉兆言對(duì)“出走”情結(jié)的再寫,無疑是向傳統(tǒng)的宏大敘事主題提出了挑戰(zhàn)的宣言。

    三.啼笑皆非的“尋父”之旅

    “父親”這個(gè)符號(hào)在不同為文化語境中具有多層次的文化意味,而且每個(gè)人都擁有一個(gè)親生父親?!靶枰赣H”這一基本的精神需求便驅(qū)策著每個(gè)孩子自小就心存對(duì)理想父親的本能渴盼。[13]在現(xiàn)實(shí)生活中,父親是嚴(yán)峻的紀(jì)律和原則,是理性和權(quán)威,體現(xiàn)著人類的社會(huì)原則。當(dāng)父親缺席的時(shí)候,人倫秩序就會(huì)失去一定的規(guī)范,不可避免地會(huì)產(chǎn)生“尋父”的想法。“‘尋父則主要是由于生存無奈的焦慮、靈魂無‘力的失落和人格意志的稚弱所導(dǎo)致的以一種仰視的姿態(tài)對(duì)某種卡里斯瑪(Christmas)式所在(人物符碼或某種特定的存在狀態(tài))的期待和呼喚”。[14]葉兆言小說也不能避免對(duì)“尋父”主題的書寫。

    《去雅典的鞋子》中的麗娜和《青春無價(jià)》中的來生都是在進(jìn)行一場(chǎng)啼笑皆非的“尋父”之旅。麗娜本身的父親是居煥真,是人民解放軍戰(zhàn)士。小時(shí)候的麗娜總是沉浸在同齡人對(duì)父親的贊美和期待之中,然而當(dāng)一家人聚齊之后矛盾日漸突出。母親的謠言和自殺更是一個(gè)不解之謎,在麗娜和父親之間添了一堵無形的墻。麗娜偶然間看到智仁勇的名字,浮想聯(lián)翩的她以為這可能是自己的親生父親,從此便沉迷于尋找親生父親的旅途?!肚啻簾o價(jià)》寫的是“我”的朋友來生,偶然間知道自己的親生父親來海峰在臺(tái)灣,開始編造一個(gè)個(gè)關(guān)于父親的神話,并毅然決然地走上了尋父的道路。但當(dāng)親生父親真正回大陸之后,他意識(shí)到現(xiàn)實(shí)中的父親根本看不起自己,最后在幻想中殺死了父親,尋父之旅至此結(jié)束。值得注意的是,麗娜和來生并不是在“無父”的狀態(tài)下尋找自己的親生父親,在形式上他們兩人都有父親。為什么還是在不斷地“尋父”呢?這正是葉兆言對(duì)庸常人生的審視和思考的結(jié)果?!啊畬じ?,是文學(xué)作品中一個(gè)永恒的母題,它昭示著人類在面對(duì)生存困境、精神困境時(shí)做出的本能選擇———向父親尋求庇佑?!盵15]葉兆言指出當(dāng)代人雖然經(jīng)歷了形形色色的物質(zhì)生活,然而精神上始終處于無法安定的焦慮之中。自我身份的模糊和精神上的空虛驅(qū)使著他們?nèi)ふ依硐胫械摹案赣H”,尋找生存的價(jià)值與意義。

    《青春無價(jià)》中的來生物質(zhì)生活窮困,母親是一條街上最窮困潦倒的女工,繼父是個(gè)拉三輪車的車夫,視來生為家里的“拖油瓶”。物質(zhì)上的清貧落魄,精神上父愛的缺失,導(dǎo)致來生心里產(chǎn)生深深的自卑感。持續(xù)出現(xiàn)的女朋友說明愛情并不能安慰他失落的情感,他需要的是“父親”。血緣關(guān)系的斷裂、缺失父愛的痛楚,加之經(jīng)濟(jì)上的窘迫,身體和精神的雙重需求驅(qū)使他去尋找父親。這個(gè)父親是他心中建構(gòu)的父親,身份崇高而又溫情脈脈的“理想中的父親”。然而,親情鏈條的重新接合并不是那么容易,那個(gè)神話中的父親、來生不惜一切代價(jià)尋找的理想父親并不存在?,F(xiàn)實(shí)中的來海峰只是一個(gè)自私虛偽、貪戀女色、毫無人情味的陌生人,從未在事業(yè)上幫助來生,在感情上彌補(bǔ)虧欠的父愛,他對(duì)來生的冷淡和嫌棄,與來生對(duì)他的崇拜和熱情形成了鮮明的對(duì)照,完全解構(gòu)了“理想中的父親”形象?!芭c子輩理想中高大神圣的父親形象相比,真實(shí)的父親往往顯得弱小、狠瑣,……”[16]來生在一次次的希望和失望中,終于放棄了對(duì)理想父親的找尋。就如敘述者所說,“來生尋找父親的故事,也許最理想的結(jié)局,就是永遠(yuǎn)也不要找到什么父親。尋找本身是一個(gè)最美好的故事?!薄度パ诺涞男印分械柠惸雀窃趯ふ易约荷硎乐型瓿闪艘淮巍皩じ浮敝?。在親生父親在場(chǎng)的情況下堅(jiān)持不懈地尋找并不存在的親生父親,展現(xiàn)了現(xiàn)代人的情感荒謬和精神的無所歸依。但是,與來生不同的是,麗娜并沒有找到自己所謂的親生父親,因?yàn)榫訜ㄕ婢褪亲约旱挠H生父親,雖然用科學(xué)證明了自己的身世,但是在麗娜的心中,永遠(yuǎn)不會(huì)放棄“尋父”的念頭,因?yàn)橹挥羞@樣,她才能證明自我的存在。

    葉兆言筆下的“尋父”并不是尋根文學(xué)尋找民族精神之根和傳統(tǒng)文化之根,不是對(duì)歷史的拷問和和挑釁,而是尋找當(dāng)代生活中人的生存意義和精神根基。父親不是善與美的象征,不是歷史與文化的代言人,而是當(dāng)代人的情感價(jià)值導(dǎo)向。現(xiàn)代人失去精神家園的價(jià)值導(dǎo)向,會(huì)產(chǎn)生無法確認(rèn)自我身份的焦慮,“尋父”讓漂泊在世俗欲望之中的年輕人能夠證實(shí)自己的身份,找到自我的定位與生存的意義,實(shí)現(xiàn)心靈困境的突圍。所以,對(duì)理想父親永不停歇的找尋是人類永遠(yuǎn)的情結(jié),也是人類得以生生不息地蔓延的原因。

    四.欲望放縱的“不倫之戀”

    亂倫是人類文明史上的一個(gè)重要的文化命題,它一直被視為文明形態(tài)和民族文化中的禁忌和罪惡。特別在中國(guó),亂倫禁忌是作為一種嚴(yán)格的倫理規(guī)范,因?yàn)閬y倫破壞了古老的倫理常規(guī)?!耙环矫媸侨祟惐灸艿膩y倫欲望,一方面是人類文明的亂倫禁忌,本能和禁忌既對(duì)立分明又糾扯不清,文學(xué)作品正是以審美的模糊性而成為這種特定的集體深層意識(shí)的藝術(shù)轉(zhuǎn)譯方式?!盵17]作家們正是通過文字給亂倫蒙上了神秘的面紗,從索??死账沟摹抖淼移炙雇酢?、莎士比亞的《哈姆雷特》到勞倫斯的《兒子與情人》,從曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、曹禺的《雷雨》到陳忠實(shí)的《白鹿原》使“亂倫”逐漸衍變成一個(gè)“原型”故事。

    葉兆言的長(zhǎng)篇小說《走進(jìn)夜晚》就是一部主要寫亂倫主題的敘事文本。馬文在繼女蕾蕾十二歲的時(shí)候連哄帶騙,強(qiáng)迫蕾蕾與自己發(fā)生性關(guān)系。當(dāng)蕾蕾懂得男女之事后,為了自己的未來開始抵抗馬文對(duì)她的侵犯,但馬文在刺激下的罪惡欲望更加猖狂?!按雀傅拿婢咭呀?jīng)不復(fù)存在,溫情的面紗也已經(jīng)揭去,他對(duì)蕾蕾的所有要求,都以她是否讓他滿足欲望為準(zhǔn)繩?!钡鹊接H生女兒蒂蒂長(zhǎng)大后,馬文又企圖強(qiáng)暴蒂蒂被家人及時(shí)制止,家人無奈只能結(jié)束他的生命,以此遏制住罪惡的根源。在《花影》中,妤小姐二十七年都身在甄府大院,父親和哥哥日日夜夜尋歡作樂,自己卻不得不遵循豪門“閨訓(xùn)”,在小妾們的淫聲浪語中壓抑著自己的情感和欲望。父親去世后,妤小姐開始報(bào)復(fù)男權(quán),將院里的女人全部換成男人,任意驅(qū)使和踐踏他們的尊嚴(yán)。身心的極大自由使長(zhǎng)期被壓抑的性欲突然爆發(fā),與暗戀自己的堂兄懷甫一拍即合,迷失在不為人知的亂倫之中。在《蘇珊的微笑中》,蘇珊在換工作時(shí)如魚得水,因?yàn)樗鞘¢L(zhǎng)洪叔叔的地下情人。洪叔叔本是母親的同學(xué),年輕時(shí)候覬覦母親。蘇珊長(zhǎng)大之后,洪叔叔開始盯住蘇珊。位高權(quán)重的他以幫助她蘇珊為由,占有了她,成為蘇珊的靠山。

    “欲望是人人都有的,也是構(gòu)成社會(huì)不可缺少的部分……但欲望不被控制就會(huì)產(chǎn)生破壞的力量。原罪始于欲望,欲望誘發(fā)原罪?!盵18]妤小姐在父親的禁令下,無從接觸其他男人,只能將自己的欲望一點(diǎn)點(diǎn)壓制下去,她是情感壓抑者。而父親的去世激活了她的性欲,她通過堂弟懷甫的亂倫來滿足自身的情感需求,在征服男人的快感中彌補(bǔ)逝去的青春。而馬文就是主體發(fā)起者,他是欲望的化身,在情欲的驅(qū)使下極端追求欲望的發(fā)泄,企圖染指自己的親生女兒來滿足病態(tài)心理。他通過亂倫毀了女兒的童年、婚姻和未來,簡(jiǎn)直就是家人口中的“禽獸”。不管是侵犯女兒的馬文,還是與堂哥茍合的妤小姐,都任由泛濫的情欲沖破理性的閥門,超出道德的底線,將自己沉醉在欲望的大潮中,將傳統(tǒng)的人倫親情踐踏在腳下。葉兆言通過亂倫傳達(dá)出現(xiàn)代人的人性存在和生命方式,管窺出了人性被情欲所主宰后的悲哀和對(duì)生命的質(zhì)疑,以毫無節(jié)制的性欲望和超出道德的不倫之戀向親情社會(huì)的常規(guī)性和有序性發(fā)起了進(jìn)攻,再現(xiàn)了欲望放縱的生命悲歌。

    五.結(jié)語

    與葉兆言同時(shí)期的作家蘇童、余華等人都寫過親情中的暴力或溫存,但是葉兆言既不書寫極端的暴力和死亡,也不過度渲染親情的溫暖,而是在客觀的敘述中,在平靜的鋪陳中,緩緩道出親情本身的缺陷和生命的不完美。葉兆言敢于面對(duì)人的日常情感,敢于正視平庸之惡,在細(xì)縫處發(fā)現(xiàn)人的脆弱與情感的異變?!拔膶W(xué)不是大道理,文學(xué)有時(shí)候就是非常細(xì)膩的內(nèi)心力量,這種東西很善良很美 ,但是你發(fā)現(xiàn)文學(xué)往往就是從這些小的地方組成?!盵19]葉兆言善于以小見大,由淺及深,在日常生活中探索人的生存本質(zhì)。他透過親情這個(gè)隙縫察覺出蟄伏在歷史真實(shí)背后的市民階層的另一種真實(shí)生活,倫理秩序的顫動(dòng),人性欲望的膨脹,不可言說的壓抑,都通過親情這個(gè)不易察覺的視角暴露出來。敘事者以旁觀者的角度窺探著親情社會(huì)的命運(yùn),刻骨銘心的愛與不可遏制的激情都急于沖出理性的大門,奔涌而去。親情呈現(xiàn)的其樂融融、和和睦睦,而是施虐與被虐、桎梏與逃離的病態(tài),葉兆言將長(zhǎng)期遮蔽人類雙眼的面紗撕裂,將親情的缺陷通通暴露出來。在緩緩的敘說中解構(gòu)著傳統(tǒng)的親情觀,凸顯現(xiàn)代人的人性裂變與情感脆弱。

    注 釋

    [1]方華蓉.論20世紀(jì)90年代以來小說中的恩仇悖離主題[J].小說評(píng)論,2012(04)

    [2]閻浩崗.魯迅的親情觀及其在小說創(chuàng)作中的表現(xiàn)[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,2013(11)

    [3]徐兆淮,丁帆.在中西文化交匯點(diǎn)上尋覓自我——葉兆言和他的新寫實(shí)小說探微[J].小說評(píng)論,1990(06)

    [4]王德威.艷歌行——小說“小說”[J].讀書,1998(01)

    [5]王富仁.母愛·父愛·友愛──中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三母題談[J].云夢(mèng)學(xué)刊,1995(02)

    [6]楊經(jīng)建.論中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的“審父”母題[J].文藝評(píng)論,2005(05)

    [7]王德威.艷歌行——小說“小說”[J].讀書,1998(01)

    [8]王富仁.母愛·父愛·友愛──中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三母題談[J].云夢(mèng)學(xué)刊,1995(02)

    [9]周新民.葉兆言.寫作,就是反模仿——葉兆言訪談錄[J].小說評(píng)論,2004(03)

    [10]張玲霞.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的“出走”情結(jié)[J].文史哲,1999(06)

    [11]孟繁兵.血緣親情關(guān)系的扭曲和異化——文革小說中的血緣親情解析[J].山東科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2005(02)

    [12]李萬武.“江心無島”:親情寓言──評(píng)孫春平長(zhǎng)篇小說《江心無島》[J].小說評(píng)論,2001(03)

    [13]馬麗蓉.孤行者的“尋父”[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1998(03)

    [14]楊經(jīng)建.論中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的“審父”母題[J].文藝評(píng)論,2005(05)

    [15]李莎.尋父·審父·弒父——論蘇童小說對(duì)父親形象的顛覆[J].當(dāng)代文壇,2014(03)

    [16]張艷玲.新時(shí)期小說的“尋父”主題[D].陜西師范大學(xué),2007

    [17]楊經(jīng)建.論中國(guó)當(dāng)代小說中的“亂倫”敘事[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2004(06)

    [18]宮立江.人類意識(shí)之源[M].北京:中國(guó)廣播電視出版社,2015:7

    [19]劉莉娜.葉兆言:作家,以及寫作之家[J].上海采風(fēng),2011,(7)

    (作者介紹:黃菊,重慶西南大學(xué)文學(xué)院學(xué)生,研究方向:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué))

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