余華《現(xiàn)實(shí)一種》的荒誕特征

內(nèi)容摘要：《現(xiàn)實(shí)一種》是一部具有先鋒實(shí)驗(yàn)色彩的荒誕小說，揭示了生命的虛無和荒誕、人性的扭曲和丑惡。小說的“荒誕”美學(xué)特征主要從三方面體現(xiàn)：從審美表現(xiàn)的內(nèi)容來看，恐怖殘忍的暴力和死亡書寫是對(duì)社會(huì)秩序的有力顛覆；從審美關(guān)注的對(duì)象來看，個(gè)體與社會(huì)割裂開來，人與人之間只剩冷漠與互害；從審美表現(xiàn)的方法來看，“零度寫作”、陌生化語言和對(duì)幻覺的有意書寫正是對(duì)傳統(tǒng)審美的鮮明反叛。

關(guān)鍵詞：荒誕 暴力 人性 零度寫作

荒誕的觀念及其顯現(xiàn)形式古已有之，但荒誕感從日常生活中升華出來作為一種自覺的審美意識(shí)，乃是“二戰(zhàn)”后首先在西方文化語境中得以確立的現(xiàn)代性事件。隨著古典哲學(xué)走向沒落，人們不再關(guān)心普遍規(guī)律、認(rèn)識(shí)世界等哲學(xué)命題，哲學(xué)研究開始向內(nèi)轉(zhuǎn)，逐漸發(fā)展成為生存哲學(xué)。“荒誕”這一審美范疇從康德開始，經(jīng)叔本華、尼采，再到存在主義最終得以完成。存在主義以“荒誕”作為其理論的出發(fā)點(diǎn)，把之前的荒誕意識(shí)上升到了哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行本體論研究，進(jìn)而引導(dǎo)人們洞察人生的虛無、死亡、焦慮與孤獨(dú)，追問人的本真的存在方式。

余華早期作品《現(xiàn)實(shí)一種》是一部具有先鋒實(shí)驗(yàn)色彩的荒誕小說。他通過冷漠殘酷的敘述向人們展示了一個(gè)個(gè)充斥著血腥、暴力、苦難與死亡的悲劇世界。小說荒誕性的體現(xiàn)可以分為三個(gè)主要方面。

一.恐怖殘忍的暴力死亡

荒誕通過對(duì)“文明”的反抗來滿足人類生命活動(dòng)的需要?！冬F(xiàn)實(shí)一種》正是通過極端殘忍詭異的暴力和死亡來表現(xiàn)對(duì)“理性”和“人生價(jià)值”的漠視和否定。山峰四歲的兒子皮皮為取樂多次毆打小堂弟，后來甚至不小心把堂弟摔死在水泥地上。死去兒子的山峰對(duì)自己的妻子拳腳相加，百般折磨，把她打得不像樣子；還逼迫少不更事的皮皮舔干地上的血跡，接著又從孩子胯下飛起一腳，瞬間斷送了皮皮的生命。皮皮的父親山崗一開始對(duì)兒子的死漠不關(guān)心，她的妻子譴責(zé)他：“我寧愿你死去，也不愿看你這樣活著?！焙髞恚綅忛_始籌劃復(fù)仇，把一只小狗引回家，煮了一大鍋肉湯，趁山峰高燒發(fā)病時(shí)將他綁在樹上，又在其腳上涂上肉骨湯，讓狗舔腳底，致其大笑不住而死。年老的奶奶不久之后也在自己屋中孤獨(dú)死去。山峰的妻子將山崗告上法庭，山崗在逃逸了一個(gè)月之后終于被警察逮捕。武警連開三槍，先打掉了山崗的一只耳朵，然后又把他的后腦勺打穿，最后連半個(gè)腦袋都被打掉。山崗的尸體被捐獻(xiàn)給醫(yī)院，幾個(gè)醫(yī)生圍在一起對(duì)山崗的尸體進(jìn)行了“各取所需”的肢解。全文充斥著冷冰冰的，血淋淋的，惡狠狠的殺戮，生命如同兒戲一般被隨意處置。在這里，倫理、道德、法制、友善、博愛等文明的蹤跡消失不見，只剩下不是你死就是我活的互相殘殺。這些荒誕離奇的暴行是現(xiàn)實(shí)生活中不存在的，而人們的這顆丑惡之心隨處可尋。很明顯文章受了卡夫卡變形的荒誕寫法的影響?！靶≌f審視的不是現(xiàn)實(shí)，而是存在，而存在并非已經(jīng)發(fā)生的，存在屬于人類可能性的領(lǐng)域?！盵1]這個(gè)可能性的領(lǐng)域指的文章的意蘊(yùn)層面。文中沒有本真的生活，他們都生活在自私的利己主義思想之下，所以當(dāng)本真的生活被非本真的現(xiàn)實(shí)遮蔽時(shí)，人的境遇只存在一個(gè)準(zhǔn)度，即荒誕。

二.異化扭曲的人倫關(guān)系

荒誕主義自誕生以來便注重“孤獨(dú)的個(gè)體”，突出每個(gè)人獨(dú)一無二的主觀感受。然而它一方面使人與社會(huì)結(jié)合起來，另一方面又使人與社會(huì)隔絕起來，人與世界的分裂加深了?！冬F(xiàn)實(shí)一種》中，人與人之間的關(guān)系全面崩潰，倫理道德蕩然無存，每個(gè)人都只是一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體。同一屋檐下的三代人之間沒有任何真摯的感情，悲劇發(fā)生時(shí)不是相互慰藉、尋求合理的解決途徑，而是以牙還牙、以眼還眼地報(bào)復(fù)和迫害。祖孫之間充滿冷漠：奶奶毫不關(guān)心后輩，只會(huì)從早到晚地訴苦抱怨，自私得連一碗咸菜也舍不得和孫子分享，當(dāng)小孫子被皮皮摔在地上頭破血流時(shí)，她的第一反應(yīng)竟然是躲起來。母子之間毫無溫情：奶奶面對(duì)山崗、山峰的互相殘殺，沒有任何勸阻，而只是關(guān)心自己那腐爛的腸子。夫妻之間只有暴虐：山峰在兒子意外死去后，遷怒于自己的妻子，絲毫沒想到她正經(jīng)歷著作為母親最大的悲痛，把妻子打得奄奄一息，并且對(duì)她施加了一系列難以容忍的精神折磨；皮皮也經(jīng)?？吹礁赣H揍母親。兄弟之間互相殘殺：在皮皮無意摔死了堂弟之后，山峰毫不留情地一腳踢死山崗的兒子，山崗則處心積慮的謀害了山峰。即使在之前，他們上班的也像是互相不相識(shí)一樣，毫無交流。祖孫間的冷漠、母子間的隔閡、夫妻間的暴力、兄弟間的殘殺，讓我們看到了“人是如何被暴力狹持著向前走，最終又成為暴力的制造者和犧牲者的?！?/p>

在一個(gè)合情理的社會(huì)，家本應(yīng)是充滿溫情互助的港灣，《現(xiàn)實(shí)一種》卻塑造了一個(gè)扭曲變形的如同人間煉獄般的家庭，把人異化成由本能、仇恨、暴虐、自私組成的獸類。這種超現(xiàn)實(shí)的敘述赤裸裸地表現(xiàn)了“真正的真實(shí)”，那就是人性本質(zhì)的自私。

三.反傳統(tǒng)化的表現(xiàn)手法

荒誕的出現(xiàn)是對(duì)傳統(tǒng)的美的一種反抗，破壞了絕對(duì)的美、唯一的美的合法性，是一種多元論的美學(xué)?！冬F(xiàn)實(shí)一種》反傳統(tǒng)審美的表現(xiàn)手法，正體現(xiàn)了荒誕的審美意味。

“通過一個(gè)冷漠的敘述者講述了一個(gè)充滿罪惡感、丑惡感和宿命感的荒誕的故事?！盵2]余華在整個(gè)敘述過程采用“零度寫作”的手法，沒有表現(xiàn)出一絲憐憫和痛心，對(duì)于文中的多重悲劇，作者自始至終都保持著冷靜，不夸張、不渲染、從容不迫地對(duì)一切殘暴行為進(jìn)行描述和“觀看”。這是一種只寫死亡不寫希望的文本創(chuàng)作，是對(duì)傳統(tǒng)的美學(xué)表現(xiàn)方法的否定。

在語言表達(dá)方面，余華做到了“陌生化”。例如“天剛亮的時(shí)候，他們就聽到母親在抱怨什么骨頭發(fā)霉了。”“我胃里好像在長出青苔來?！薄吧綅徔吹狡拮右蛔哌M(jìn)那攤血跡就俯下身去舔了，妻子的模樣十分貪婪?！薄八挥X得眼前雜草叢生，除此以外還有一口綠得發(fā)亮的井。”

“山峰的笑聲像是兩張鋁片刮出來一樣。”他用一些冷僻的意象和刻意違背常理的人物行為營造出一種詭異可怖的氛圍，令人印象深刻的同時(shí)，也叫人直冒冷汗。

除此之外，文中多次出現(xiàn)了對(duì)幻覺的描寫。如皮皮看到玻璃窗上的水跡，像是一條條路，便開始想象汽車在上面奔馳和相撞的情景；老太太聽到自己骨頭被折斷的聲音，就開始幻想自己活不久，并認(rèn)為那時(shí)體內(nèi)沒有完整的骨骼，腳上的骨頭也許會(huì)從腹部頂上來；山峰妻子得知兒子死亡后，轉(zhuǎn)身往回走，感到四周有很多的人和很多的聲音；山峰妻子看著搖籃里兒子的腹部，她感到兒子的腹部正在一起一伏，覺得兒子正在呼吸；再如山峰躺在床上，閉上眼睛后覺得有很多蜜蜂飛到腦袋里嗡嗡亂叫，而且整整叫了一個(gè)晚上等等?；糜X是不真實(shí)的，其本質(zhì)也是非理性的，無處不在的幻覺無疑是對(duì)理想現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重破壞。世界并不存在傳統(tǒng)的美和藝術(shù)那樣的精心安排，它本身就是混亂、晦澀、不可理解的。

《現(xiàn)實(shí)一種》使人們意識(shí)到生命的虛無和荒誕、人性的扭曲和丑惡，看到了人類精神的荒原，體現(xiàn)了傳統(tǒng)理性在創(chuàng)造新文明時(shí)所遇到的失敗。但是，荒誕的美學(xué)意義只有在以肯定性的審美活動(dòng)作為參照背景時(shí)才是可能的，小說只寫死亡不寫希望，在探索人類未來的出路上毫無建樹。以空虛反抗空虛，以無意義反抗無意義，只會(huì)導(dǎo)致雙倍的空虛和無意義。對(duì)傳統(tǒng)審美的盲目反抗和對(duì)社會(huì)秩序的徹底顛覆固然可以“破”，卻做不到“立”。人類在面對(duì)新文明時(shí)必然要產(chǎn)生種種懷疑和對(duì)抗，我們可以反抗特定的文明，但不能反抗文明本身。

參考文獻(xiàn)

[1]余華：《現(xiàn)實(shí)一種》，上海：上海文藝出版社，2008年5月。

[2]米蘭昆德拉：小說的藝術(shù)，上海：上海譯文出版社，2004年8月。

[3]李平：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究，北京：北京大學(xué)出版社，2005年6月。

[4]徐江南；朱偉華：“由死向生”的過渡，“六維感覺”的盛宴——論余華《現(xiàn)實(shí)一種》的先鋒敘述，當(dāng)代文壇，2013年04期。

[5]郭靜：荒誕美學(xué)范疇研究，河南大學(xué)，2015年5月。

注 釋

[1]米蘭昆德拉：小說的藝術(shù)，上海：上海譯文出版社，2004年8月。

[2]李平：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究，北京：北京大學(xué)出版社，2005年6月。

（作者介紹：田燁，南京師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)研究生在讀，主要研究方向?yàn)槲鞣轿恼摚?/p>