漸江山水畫的藝術(shù)特色及美學(xué)品格

王力平 劉永亮

中國(guó)畫的創(chuàng)作是通過(guò)筆墨語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)家的情思、志向和追求，以此達(dá)到“借畫抒情”“托物言志”的目的。在山水畫的欣賞中通常所講的“畫如其人”更多的是涉及藝術(shù)家人格的美，我們不僅要看到藝術(shù)作品本身的美，還要透過(guò)作品領(lǐng)略藝術(shù)家人格的美。在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，藝術(shù)家的才情、氣質(zhì)決定了藝術(shù)作品品格的優(yōu)劣。藝術(shù)家創(chuàng)作的過(guò)程正是藝術(shù)家把自身的學(xué)養(yǎng)、個(gè)性、才情、思想、情感、技藝融入自己作品中的過(guò)程。在山水畫的創(chuàng)作中通過(guò)具體的筆墨語(yǔ)言、筆墨形式和筆墨技法形成山水畫的藝術(shù)審美表達(dá)，使筆墨技法和藝術(shù)形態(tài)之間達(dá)到有機(jī)的組合。藝術(shù)家通過(guò)長(zhǎng)期的筆墨訓(xùn)練和理性的思考，在繪畫實(shí)踐中積累了筆墨表現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)與方法，形成各自獨(dú)特的審美追求。漸江在明亡后不與清廷合作，隱居山林，寓情于畫，在山水畫表現(xiàn)上形成了其自身獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)，并成為清初畫壇“四僧”之一。漸江蕭瑟、簡(jiǎn)練的筆墨表現(xiàn)都是其內(nèi)在精神和不拘一格審美品格的外在表露，使他被公認(rèn)為新安畫派的領(lǐng)軍人物，對(duì)后世中國(guó)山水畫的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。

一、漸江山水畫的藝術(shù)特色

（一）漸江山水畫的筆墨特點(diǎn)

漸江在山水畫的創(chuàng)作上呈現(xiàn)出獨(dú)特的筆墨形式和表現(xiàn)方式。在山石的筆墨表達(dá)上多用線條勾勒，沒有大面積的墨染。線條多用干墨，表現(xiàn)出蓬松虛靈的感覺，用筆常用折帶皴法虛實(shí)變化無(wú)窮，也用荷葉皴、解鎖皴、披麻皴等皴法。在《枯木竹石圖》《桐阜圖》《幽亭秀木圖》《高桐幽筱圖》等作品中可以看出他山石的處理沒有繁復(fù)的點(diǎn)染和皴筆，沒有粗獷躍動(dòng)的大線條。漸江在作畫中多取中鋒用筆，常用退筆、渴筆來(lái)表達(dá)線條，取法篆籀，力能扛鼎。在《松石梅花圖》《黃海松石圖》《絕澗寒窠圖》等作品中，樹法的處理線條簡(jiǎn)淡，用筆凝重洗練，干凈利落。樹干的表現(xiàn)注重表達(dá)質(zhì)感，虛實(shí)得當(dāng)。在枝干和樹葉的表達(dá)上，簡(jiǎn)潔而有力度，虛實(shí)并出。漸江筆墨線條干澀勻稱而有力度，深秀松靈，墨色淡雅而無(wú)腴潤(rùn)，精微處見蒼勁，靜謐處顯深秀。在山水畫創(chuàng)作中筆墨材料和筆墨語(yǔ)言的把握使藝術(shù)家獲得藝術(shù)創(chuàng)作的靈感并形成審美意象。

就其構(gòu)圖形式來(lái)看，構(gòu)圖平遠(yuǎn)，景物疏簡(jiǎn)。在山石的布局上前后變化較大，在山勢(shì)的處理上給人以奇險(xiǎn)之感，層巒陡壑，高遠(yuǎn)幽深。然而在山體組合上奇巧多變而又不失穩(wěn)定。山石的輪廓大都是用大小不一的幾何體組成，形成疏密變化的構(gòu)成形式。山石的處理方硬峭拔，林木造型遒勁盤曲。從《松溪石壁圖》《雨余柳色圖》《天都峰圖》《江山無(wú)盡圖》《林泉春暮圖》《松壑清泉圖》《秋景山水圖》等作品的造型特征來(lái)看，畫面線條呈現(xiàn)出幾何形體，山體一個(gè)個(gè)重疊起來(lái)。有的地方空曠如屏，有的地方山頭大大小小攢集在一起，疏密多變。有的山頂設(shè)有峰臺(tái)，平曠開闊。有的流瀑垂在山間，深邃幽僻。他的作品《天都峰圖》用筆簡(jiǎn)淡，幾無(wú)渲染，整個(gè)山體運(yùn)用直線和折線表達(dá)結(jié)構(gòu)，畫面波磔變化呈現(xiàn)出幾何形并富有節(jié)奏。畫面的中景是一個(gè)大的幾何形體前畫了幾個(gè)小而密的幾何形體疏密有致地組合在一起，山石較少皴擦，只是以淡墨烘染出層次。

（二）漸江山水畫的風(fēng)格特征

漸江的山水畫多山石，少樹木，在山石下面往往畫幾株松樹，或者在山頭畫一兩棵松樹。畫面中的遠(yuǎn)處的樹木疏朗勁拔，沒有枝葉的暈染。就其整體效果來(lái)看形成了寧?kù)o蕭瑟、冷逸堅(jiān)穩(wěn)、空靈純凈的藝術(shù)風(fēng)格。在他的作品《長(zhǎng)林逍遙圖》中近景繪制四棵樹木，與水岸對(duì)面的立壁中部相交。隔岸直壁高崖，寒江凝嵐，純凈清雅，飛瀑掛壑，白練千仞。山腳泉涌奔流，瀉玉吐珠，注入江河。在中景中出現(xiàn)浮丘一座，一半在畫外，一半在畫內(nèi)，花木自然生長(zhǎng)，不見人跡，亦不見行船。江面平無(wú)波瀾，造境清曠寂寥，蒼寒靜美。在畫面的左上角自題詩(shī)一首：“春木抽柔條，秋老驚搖落。百年強(qiáng)近半，世味亦索莫。何如長(zhǎng)林間，逍遙自解縛。榮枯聽時(shí)序，動(dòng)息任吾樂(lè)。寫此林巒意，蕭然遠(yuǎn)城郭。靜致若可耽，慎哉勿耽擱?！保?］就其內(nèi)容來(lái)看，他把自己的心境寄托于林木山巒，從林木的變化中看到自己人生的變化。他心無(wú)波瀾，把自由寄情山水，享受其間的逍遙和靜致?？傊瑵u江山水畫的風(fēng)格“純凈、高潔、空曠、清雅、俊逸、腴潤(rùn)、枯淡、瘦峭、寧?kù)o、堅(jiān)穩(wěn)、深邃、幽僻，給人以冷和靜的感受尤深”［1］。在山水畫中的樹木、山石等物象，以及所構(gòu)成的事件、情節(jié)、符號(hào)都具有特定的文化意義。漸江在其筆墨的表達(dá)上所形成的風(fēng)格表達(dá)都是其審美品格的外在表現(xiàn)。

二、漸江山水畫的美學(xué)特征

（一）漸江山水畫荒疏冷逸的美學(xué)意蘊(yùn)

在山水畫筆墨表達(dá)上，筆墨作為藝術(shù)媒介材料不僅具有特定的物質(zhì)特性，創(chuàng)作主體對(duì)筆墨材料所具有的獨(dú)特審美感受正構(gòu)成了筆墨表達(dá)上的審美意蘊(yùn)。漸江畫之風(fēng)格“歷來(lái)均以清逸稱之；漸江畫于清簡(jiǎn)淡遠(yuǎn)中見偉峻沉厚，且兩者水乳交融，渾然一體，從而畫格高矣”［2］。漸江的大量作品表現(xiàn)出來(lái)的是荒寒冷逸的風(fēng)格特征，這種繪畫圖式的呈現(xiàn)一方面來(lái)自于其自身的性情和人格的表達(dá)，另一方面來(lái)自于其對(duì)自然物象的感悟。漸江師法宋元大家，精于倪黃筆墨。47歲返回歙縣，開始寫生黃山。就其作品《峭壁孤松圖》筆墨來(lái)看，既有北宋嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠嫹ㄓ钟性怂非蟮臍忭?，整幅畫面表現(xiàn)出一種雄峻與簡(jiǎn)淡的風(fēng)格。到了51歲以后他的繪畫風(fēng)格逐漸走向一種清奇冷峻的格調(diào)。此時(shí)，漸江“學(xué)而優(yōu)則仕”的理想破滅，參加抗清復(fù)明的運(yùn)動(dòng)也遭失敗，直至出家為僧。人過(guò)半百，他的志向無(wú)從實(shí)現(xiàn)，以參禪的方式過(guò)著沒有著落的日子。

在漸江山水畫作品中可以看到倪瓚的畫風(fēng)，其畫面風(fēng)格極盡荒疏冷逸，格調(diào)高逸。漸江一生尤以倪瓚為師，在很大程度上因?yàn)槟攮懸彩巧嬖诋愖褰y(tǒng)治的時(shí)代，他從倪瓚的身上找到了慰藉心靈的方式。倪瓚的最大特點(diǎn)畫法疏簡(jiǎn)，主要運(yùn)用折帶皴，形成蒼寒簡(jiǎn)逸的風(fēng)格特征。漸江的《幽亭秀木圖》與倪瓚的《江亭山色圖》幾近相同。在畫面中心臺(tái)上畫一茅亭，茅亭周圍畫了幾棵樹木，遠(yuǎn)處是一望無(wú)際的水面，給人以蕭索空寂之感。在他的冊(cè)頁(yè)作品《梧桐竹石圖》《西山層巖圖》《疏林空幾圖》等作品中都可以看到倪瓚筆墨的影子。作品簡(jiǎn)淡荒疏，逸筆草草。一棵樹、一案幾、一塊石頭都是漸江個(gè)人生活的寫照。

可以說(shuō)對(duì)黃山的寫生創(chuàng)作是他作品較為成熟的階段，此時(shí)的作品表現(xiàn)出荒寒冷逸的感覺，這無(wú)不與他的心境相關(guān)。他的作品《黃山圖》取材于黃山真景。然而到了漸江的晚年卻看到了世界的真實(shí)，這種真實(shí)正是他人生的真實(shí)寫照，師法自然，以畫載道。荊浩在《筆記法》中曾言：“畫者，畫也。度物象而取其真。”在漸江的畫面中描述了靜謐冷逸的意境，這都是他晚年空寂的心境和儉樸生活的真實(shí)反映。此時(shí)他的思想開始安靜，他的生活再無(wú)喧囂。隱逸山林，再也看不到年輕時(shí)的理想復(fù)歸。一個(gè)孤寂的靈魂，看到的風(fēng)物也是蕭索的、凄涼的。“畫家在此找到了自己的生命家園，荒寒畫境是畫家精心構(gòu)筑的‘生命蟻冢’，以期安頓自己孤獨(dú)、寂寞、不同凡響、不為俗系的靈魂?！保?］我們?cè)谒乃囆g(shù)表達(dá)中看到的是荒寒蕭索的美學(xué)意蘊(yùn)，這種荒疏冷逸的意蘊(yùn)意味深長(zhǎng)，這都與他凄涼的身世和冷落的情懷有著聯(lián)系，正是他獨(dú)立不倚、超凡脫俗的精神世界的寫照。

（二）漸江山水畫虛靜空靈的美學(xué)意蘊(yùn)

在道家的認(rèn)知體系里，虛靜是生命的本質(zhì)，在藝術(shù)創(chuàng)作中虛靜也成為藝術(shù)表達(dá)的美學(xué)追求。在漸江的山水畫中的空致清明的美滌蕩人心，興味蘊(yùn)藉。漸江的美學(xué)思想是樸素的、安靜的、柔美的，他的靜美畫風(fēng)正是貼合了道家虛靜清明的思想。“傳統(tǒng)中國(guó)畫講求靜穆作風(fēng)和寬宏氣度，講求儒家文質(zhì)彬彬和道家外柔內(nèi)剛的精美。明末文人一致定下的標(biāo)準(zhǔn)，詩(shī)文書畫，以柔淡為尚，以靜為美?！保?］在漸江的山水畫里表現(xiàn)了無(wú)聲的靜與悠遠(yuǎn)的美，畫中的靜浸透著空靈與美好，脫俗與單純。漸江這種虛靜之美的畫風(fēng)首先體現(xiàn)在他的墨色的運(yùn)用上，他用筆干枯而有骨力，墨色淡雅而清潤(rùn)。筆墨技法其實(shí)最能體現(xiàn)藝術(shù)家心境，心性不亂，用手中之筆抒發(fā)本心之意。漸江的《雨余柳色圖》用筆蒼勁有力，在山石的刻畫上多用折線，在山川之中有板橋、人家但無(wú)生機(jī)，瀑布溪流仿佛也變成了靜態(tài)的，靜水流深。畫面中心的柳樹綠了，靜靜地自然生長(zhǎng)，仿佛讓我們看到漸江此時(shí)寧?kù)o淡然的心態(tài)變化。畫跋題曰：“雨余復(fù)雨鵑聲急，能不于斯感暮春？花事既零吟莫倦，松風(fēng)還可慰宵晨?！睗u江把本真的存在自然而然地表達(dá)出來(lái)，形成了蘊(yùn)含道家思想和禪學(xué)精神的靜美畫風(fēng)。

漸江到了晚年虛廓心靈，了無(wú)掛礙，自我超越，無(wú)我無(wú)物，在他的創(chuàng)作中看到的那激烈情感波動(dòng)后被凝定的精神境界，取而代之的是空曠虛靜的心靈空間。他把審美感知中最靜美的瞬間表達(dá)在畫面上，這凝固的片刻形成他靜美澄懷的人性關(guān)照。“審美靜觀要造成特定的審美心境，還表現(xiàn)在對(duì)自我的離異和升華上，藝術(shù)家把自我去除視為達(dá)致藝術(shù)飛躍的必然津梁?！保?］他以專注的精神、曠遠(yuǎn)的情懷、細(xì)致的體味、從容自適的藝術(shù)感知表達(dá)了虛靜空靈的美學(xué)特質(zhì)。在他的作品《林泉春暮圖》中描繪了春天的披云山峰。這種靜美空靈的美學(xué)特質(zhì)反映在他的作品里就是如此的超然物外。這幅作品平靜溫和，情真意切，畫面中有靜靜的茅亭、流動(dòng)的山泉、春樹的生長(zhǎng)，使我們看到了靜水流深、春樹競(jìng)生的畫面。整個(gè)畫面都有著一種禪定的美好，給觀者一種恬淡祥和、溫暖靜怡的心靈感受。從這幅作品我們看出漸江真實(shí)地回歸生活，孤寂的精神與簡(jiǎn)單的生活給他的創(chuàng)作帶來(lái)了禪宗美學(xué)的意蘊(yùn)。在他的作品中顯示的是立體空間的無(wú)極之境，呈現(xiàn)出一種超越現(xiàn)實(shí)的空間意識(shí)和生命情結(jié)的空靈之美。這種美直指觀者內(nèi)心，不僅讓我們看到他畫面中虛靜空靈的意蘊(yùn)之美，還看到他生命本體的存在方式所散發(fā)出的人格美學(xué)。

三、漸江山水畫的審美精神

（一）漸江山水畫創(chuàng)作審美思想的緣起

漸江山水畫呈現(xiàn)出的獨(dú)特的筆墨特征和審美追求，一方面來(lái)自于自身的經(jīng)歷，另一方面來(lái)自于其對(duì)筆墨的不懈探索。漸江生活在明末清初的動(dòng)亂年代，可謂生不逢時(shí)，命運(yùn)多舛。他少年家境貧寒，志向遠(yuǎn)大，勤奮刻苦。早年曾拜汪無(wú)涯為師，熟讀經(jīng)史子集。漸江山水畫師法古人，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！皾u江畫從宋畫入手，上追晉、唐，爾后力學(xué)元四家，于元四家中倪、黃二家著力尤多，最后專意于倪云林?！保?］在筆墨的運(yùn)用上，他線條剛勁有力，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，章法統(tǒng)一。在大尺幅《曉江風(fēng)便圖》《長(zhǎng)林逍遙圖》《西巖松雪圖》《黃山始信峰圖》等作品的表達(dá)上近處多為水與云，山體層巒疊嶂，處于畫面的中心位置，經(jīng)營(yíng)嚴(yán)謹(jǐn)，給人以高大雄偉的氣勢(shì)，從中可以看出有宋畫的壯闊雄奇的氣象。在樹木的處理上，線條剛勁有力，枝葉的處理概括得當(dāng)，畫法簡(jiǎn)練，氣象蕭疏，從中可以看出有李成繪畫中的清曠謹(jǐn)嚴(yán)的法度。在他的作品《世外山居圖中》仿李成采用平遠(yuǎn)透視，正面山構(gòu)圖，而又有自身特色。大山主體層巒疊嶂，山頂林木攢聚，有的樹木以苔點(diǎn)、豎線代替。中景石徑盤踞而上，在近處山坳出現(xiàn)一平崖，上有房屋數(shù)座，后有林木掩映，給人以一種靜雅蕭寒之意。他用線干澀老辣，突顯出唐宋時(shí)期的大氣磅礴與嚴(yán)謹(jǐn)周密。

漸江在自己的作品中落款常以“漸江學(xué)人”自居，在《天都峰圖》《幽亭秀木圖》《桐阜圖》《林泉春暮圖》《松壑清泉圖》《披云風(fēng)圖》等大量作品的落款中都題有“漸江學(xué)人”。他不僅學(xué)習(xí)唐宋大家之法，更熱衷于元代名家。從他的《世外山居圖》《疏泉洗硯圖》等作品中不難看出有黃公望的筆意，在他的長(zhǎng)卷《曉江風(fēng)便圖》《江山無(wú)盡圖》等作品中也不難看出有黃公望的構(gòu)圖。在他的扇面作品《擬一峰老人山水圖》中，墨色簡(jiǎn)淡，用筆深厚，山頂有平臺(tái)塔哨，巨石密集，山體略施淡赭。崖邊松樹成排，崖壁藤草豐茂。近景奇松幾株，俯仰生姿，山頂樹木施以花青。左邊題寫：“擬一峰老人設(shè)色似漫春居士。弘仁。”

漸江不僅喜歡黃公望，他更熱衷于倪瓚的繪畫，曾言道：“疏樹寒山淡遠(yuǎn)姿，明知自不合時(shí)宜。迂翁筆墨予家寶，歲歲焚香供作師?！痹谒淖髌贰陡咄┯捏銏D》《梧桐竹石圖》《疏林空幾圖》《幽亭秀木圖》《竹石風(fēng)泉圖》中可以看出倪瓚簡(jiǎn)約疏淡之風(fēng)。從他的《幽亭秀木圖》可以看出從倪瓚的作品《容膝齋圖》《秋亭嘉樹圖》《江岸望山圖軸》《江亭山色圖》《楓落吳江圖》《琪樹秋風(fēng)圖》等作品中提取筆意，畫中構(gòu)圖尤像《容膝齋圖》。整幅畫面干筆作畫，筆墨清逸淡雅，逸筆草草。造型簡(jiǎn)淡疏朗，給人以蕭疏逸氣的感覺。漸江在創(chuàng)作中不拘于古人，更注重自身個(gè)性的表達(dá)，在《幽亭秀木圖》中漸江沒有單純模仿倪瓚“一河兩岸”的構(gòu)圖模式，畫中江亭造型稍大，在樹木最后層次加一棵高桐，處于整個(gè)畫面最高的位置，右側(cè)落款：“辛丑結(jié)夏澄觀軒為作幽亭秀木圖，奉岳生大居士教。漸江學(xué)人弘仁。”鈐“弘仁”“漸江”印。此幅作品是贈(zèng)送安徽歙縣羅袞期，在圖左側(cè)上方有羅袞期題跋曰：“啟悟師久慕漸江筆意，屬予代索，遂以寄予者轉(zhuǎn)贈(zèng)之?！弊髠?cè)下方有江注題跋：“吾師漫寫倪迂意，古木孤亭水石幽。優(yōu)缽曇花題品在，禪門珍秘抗王侯。為啟公題家?guī)煿P。江注。”從江注的題詩(shī)中一方面可以看出漸江對(duì)倪瓚的追慕，畫面簡(jiǎn)淡蕭逸，骨力內(nèi)蘊(yùn)；另一方面也可以看出漸江絕不是以追求倪瓚的畫法為目的，而是取其蕭瑟幽寒之意來(lái)抒發(fā)自己的胸臆。如漸江詩(shī)云：“敢言天地是吾師，萬(wàn)壑千崖獨(dú)杖藜；夢(mèng)想富春居士好，并無(wú)一段入藩籬?！?/p>

漸江不僅學(xué)習(xí)繪畫的傳統(tǒng)技法，還注重師法自然，在大自然的造化中，寄懷書畫。他一生游歷名山大川，曾游皖南、廬山、武夷山等地，體悟自然萬(wàn)象，追尋自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。1657年漸江到南京游歷，在香水庵居住并作畫遺存八幀。1658年，漸江到杭州、蕪湖、宣城等地游歷，其間和畫家梅清會(huì)晤。1660年8月漸江遍游黃山，并對(duì)景寫生得黃山圖六十余幀，每一幅作品都是黃山不同的景點(diǎn)。與漸江同時(shí)代的石濤曾言：“漸公游黃山最久，故能得黃山之真性情也。即一木一石皆黃山本色，風(fēng)骨泠然生活?！保?］漸江師法造化，對(duì)景寫生，在黃山的寫生中注意觀察黃山的變化。黃山石多樹少，奇石陡壁，山體有的雄奇博大，有的怪石嶙峋，大多呈現(xiàn)幾何狀；其中在山表多松樹，有的松樹生于石罅之中，有的生在絕壁之上，或盤曲，或挺拔。像《黃山圖》《黃山始信峰圖》《黃山天都峰》《黃山蟠龍松》《黃海松石圖》等都是取自黃山真景，在這些作品中可以看到漸江復(fù)歸平淡、知性見真的創(chuàng)作情懷。

（二）漸江山水畫中的筆墨精神及美學(xué)品格

筆墨精神是一種來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)創(chuàng)作氣質(zhì)，它是中國(guó)歷代文人所追求的創(chuàng)作境界，它來(lái)自于藝術(shù)家生存經(jīng)驗(yàn)中形成的精神氣質(zhì)和人格美學(xué)。漸江的儒學(xué)思想主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面。第一，漸江出生于安徽歙縣，此地深受程朱理學(xué)影響，這里人杰地靈，儒風(fēng)獨(dú)茂，為漸江青年時(shí)期儒學(xué)思想的形成奠定了環(huán)境基礎(chǔ)。少時(shí)的漸江勤奮好學(xué)，熟讀四書五經(jīng)，深諳儒家經(jīng)典。漸江志向遠(yuǎn)大，希望長(zhǎng)大能夠取仕為官。第二，明朝末期，清軍入關(guān)，社會(huì)動(dòng)亂，民族危亡。在清軍攻陷徽州之時(shí)，漸江積極參加反抗清廷的運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情。后來(lái)他又到福建投靠唐王朱聿鍵政權(quán)。第三，漸江重孝，重氣節(jié)。王泰徵在《漸江和尚傳》中記載：“漸江和尚者……少孤貧，以巨孝發(fā)聲，類其家次翁；賣薪養(yǎng)母類文通?！逼涓溉ナ乐螅罾ьD，卻事母至孝，曾賣薪籌錢糧以養(yǎng)母。其母去世后，為母守孝，從未婚娶，孑然一身，可見漸江至真至孝。

漸江的審美氣質(zhì)來(lái)自于他思想的變化。就漸江的思想來(lái)看，早年主要是儒家思想，后期儒釋道三家思想并存?？芍^“禪其表，道其中，儒其實(shí)”。當(dāng)他求“儒”無(wú)果，只有出家為僧。他在武夷山皈依古航禪師，法號(hào)弘仁，字無(wú)智、無(wú)執(zhí)，號(hào)漸江。又號(hào)梅花古衲、梅花老衲。起初漸江出家時(shí)還抱著一種逃禪的心態(tài)，這使得他得不到真正的解脫。當(dāng)他看到復(fù)明的計(jì)劃渺茫時(shí)，為了保持氣節(jié)，皈依佛門，開始潛心研究繪畫創(chuàng)作。其實(shí)在他的內(nèi)心懷著對(duì)故國(guó)的懷戀、對(duì)自身際遇的無(wú)奈和對(duì)未來(lái)的迷茫和焦慮，經(jīng)過(guò)多年的漂泊，他游遍大山名川，閱盡世間百態(tài)，這使得他認(rèn)識(shí)到“人生最苦是飄零”。在他游歷的過(guò)程中結(jié)識(shí)了許多畫友、詩(shī)友和禪友，這也使他漸漸釋懷。漸江每到一個(gè)地方，就把當(dāng)?shù)氐恼鎸?shí)山水作為創(chuàng)作的對(duì)象，對(duì)景寫生。這種創(chuàng)作形式打破了早期以摹古為主的創(chuàng)作思路，此時(shí)的作品更加沉穩(wěn)老辣，表達(dá)出荒疏蒼寒的意境。漸江晚年畫風(fēng)的轉(zhuǎn)變主要是源于他面對(duì)生活出現(xiàn)的心態(tài)轉(zhuǎn)變。我們?cè)谄渥髌分锌吹綕u江漂泊的生活及經(jīng)歷的坎坷和苦難。到了晚年他才得以平靜下來(lái)，面對(duì)真實(shí)的山川，對(duì)景寫生，其作品中的荒疏蒼寒、虛靜空靈正是他的心路歷程及生活狀態(tài)的寫照。他的作品《窗影群木圖》在筆墨表達(dá)上簡(jiǎn)淡荒寒，三五樹木成林，畫面中間有簡(jiǎn)陋小屋，房子后邊是一座山峰，畫面上可以看到漸江隱居的山林，在窗外只能看到樹木陪伴他，而在墻陰處是一座山峰孤獨(dú)屹立。在畫面的右中題曰：“窗影搖群木，墻陰載一峰。”從此畫中可以看出漸江進(jìn)入到一種自由的境界，他不再為原來(lái)的理想而躊躇，此時(shí)他已忘卻一切，成為一個(gè)真正的禪者。

漸江晚年的畫風(fēng)也蘊(yùn)含了濃厚的道學(xué)思想，表現(xiàn)出了一種空靈美好、荒寒寂靜的美學(xué)韻味。漸江游歷名山大川，閱盡世間百態(tài)，最后遁跡山林之間，過(guò)著遁世隱逸的生活，面對(duì)的是山川林泉，日靜天長(zhǎng)。他的作品《深山幽居圖》構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，氣象宏大，山間茅亭兩處，山泉靜噎，靜水流深，整個(gè)畫面無(wú)人跡、鳥獸、船舫。右上方題曰：“梁苑有人，洛陽(yáng)無(wú)冷。幽居深山，出戶翩然，梅花有信?！庇纱丝梢姡藭r(shí)的漸江寄情于山石林泉，隱逸于茅亭溪澗之間，過(guò)著隱居的生活。荒寒、靜美的筆墨表達(dá)正是他追求道家“逸”的生活狀態(tài)和精神境界的寫照。他把自身的“生活狀態(tài)和精神境界，滲透到藝術(shù)中，就出現(xiàn)了所謂的逸品。逸品的一個(gè)特點(diǎn)是得之自然。整個(gè)自然是指表現(xiàn)一種超凡脫俗的生活態(tài)度和精神境界”［7］。漸江在人生經(jīng)歷的苦難之后體悟出生命的本質(zhì)，坎坷的人生經(jīng)歷、豐富的人生際遇使他更能體悟到道家思想的精髓，他追求道法自然、超然物外的審美精神，構(gòu)成了他的筆墨精神和人格美學(xué)。

四、結(jié)語(yǔ)

漸江作品用筆清晰簡(jiǎn)明，虛實(shí)并出，墨色清而不浮，淡而不虛，畫面空靈靜逸。漸江的作品呈現(xiàn)出蒼寒疏淡、虛靜空靈的藝術(shù)特色，而這種獨(dú)特就來(lái)自于其中所蘊(yùn)含的筆墨精神。筆墨精神的表現(xiàn)不單單是運(yùn)用嫻熟的筆墨技法描繪物象，更重要的是在筆墨黑白象罔中所蘊(yùn)含的精神文化?！霸谥袊?guó)畫體系中，筆墨精神是其核心的要素，筆墨精神即人格特征?！保?］筆墨的形態(tài)、運(yùn)筆的姿勢(shì)、作畫的動(dòng)作都反映了藝術(shù)家的人格，在筆墨精神的表達(dá)中，藝術(shù)作品承載著藝術(shù)家的思想、情感和心境，從而表達(dá)藝術(shù)家的個(gè)性氣質(zhì)和生存狀態(tài)。藝術(shù)家筆墨精神的表達(dá)正是其美學(xué)人格的表達(dá)。漸江坎坷的人生際遇，壯志未酬的精神追求，晚年皈依佛教，寄情山水，隱居山林，這都使?jié)u江的性格帶有凄涼、焦慮、絕望、淡然的情感色彩，而這種情感在他山水畫中則呈現(xiàn)出荒疏冷逸、靜美空靈的美學(xué)意蘊(yùn)。漸江的藝術(shù)世界構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的審美空間，這種恬淡的憂傷之美正是他亦儒亦道亦禪的文人氣質(zhì)的表露，也正是漸江作品當(dāng)中所蘊(yùn)含的筆墨精神和美學(xué)品格。

注釋：

［1］陳傳席.中國(guó)山水畫史［M］.天津：天津人民美術(shù)出版社，2001：462.

［2］汪世清.藝苑查疑補(bǔ)正散考［M］.石家莊：河北教育出版社，2009：261.

［3］朱良志.論中國(guó)畫的荒寒境界［J］.文藝研究，1997（7）：139.

［4］陳傳席.陳傳席文集3［M］.鄭州：河南美術(shù)出版社，2001：864.

［5］朱良志.“虛靜”說(shuō)［J］.文藝研究，1988（7）：27.

［6］汪世清，王聰.漸江資料集［M］.合肥：安徽人民出版社，1984：79.

［7］葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱［M］.上海：上海人民出版社，1985：293.

［8］潘公凱.論筆墨典范——人格理想的一種表征系統(tǒng)［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（學(xué)版），2015（4）：5.