讀經(jīng)典學(xué)議論之層次建模例說(shuō)
——以《齊桓晉文之事》改寫(xiě)練習(xí)為例

山東

典范議論文一般有五大功能段：立論段、闡釋段、論證段、決策段和歸結(jié)段。立論段主要是確立論點(diǎn)，確定全文論述的中心；闡釋段重在把觀點(diǎn)的核心內(nèi)涵解釋清楚，為下文展開(kāi)論述做鋪墊；論證段往往是文章主體，為作者的立場(chǎng)觀點(diǎn)提供因果依據(jù)；決策段則是由觀點(diǎn)理由引申得出的實(shí)踐性決策主張，重在解決問(wèn)題；歸結(jié)段往往重申觀點(diǎn)，深化結(jié)論或針對(duì)現(xiàn)實(shí)，倡導(dǎo)主張。功能段為議論文寫(xiě)作基本層次的模型建構(gòu)提供了一條有效途徑。

由這一視角來(lái)觀察《齊桓晉文之事》一文，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其結(jié)構(gòu)層次安排非常符合典范議論文五大功能段的結(jié)構(gòu)形式。開(kāi)篇齊宣王借齊桓公晉文公之事問(wèn)“霸道”，孟子以“后世無(wú)傳”為由拒談，順勢(shì)引入自己的話題，說(shuō)“王道”，確立論點(diǎn)。然后由“以羊易牛”一事揭示宣王有不忍之心，有“保民而王”的思想基礎(chǔ),借以闡釋“王道”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。中間主體段落圍繞“王道”的可行性和“霸道”的危害性加以論證，直至使齊宣王心悅誠(chéng)服，主動(dòng)求教。接下來(lái)的談話水到渠成，孟子有針對(duì)性地提出“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”兩項(xiàng)決策措施，來(lái)指導(dǎo)宣王具體落實(shí)王道仁政。

根據(jù)文章這一特點(diǎn)，教師可以讓學(xué)生在認(rèn)真梳理好《齊桓晉文之事》一文行文思路的基礎(chǔ)上，根據(jù)給定的改寫(xiě)要求，完成改寫(xiě)任務(wù)：

認(rèn)真研讀《齊桓晉文之事》一文，設(shè)想孟子未能與齊宣王見(jiàn)面，而是要寫(xiě)一篇文章給齊宣王勸說(shuō)他實(shí)行王道仁政。該如何行文？請(qǐng)你代為完成。

要求：依據(jù)五大功能段結(jié)構(gòu)行文，落實(shí)各種論述角度，充分考慮說(shuō)理對(duì)象，有針對(duì)性地展開(kāi)議論說(shuō)理。

一、立論段

立論段是議論文的起始段，要確立全文的中心觀點(diǎn)(或論題)。材料作文中的立論段往往要包含引述材料、分析材料、確立觀點(diǎn)三個(gè)基本步驟。齊宣王從談話之初就問(wèn)孟子“齊桓晉文之事”，暴露出他欲以武力稱(chēng)霸于諸侯的想法。孟子則非常堅(jiān)定地以“仲尼之徒無(wú)道桓文之事”“臣未之聞也”為由拒談此事，直入主題“無(wú)以，則王乎”，引到對(duì)王道的論述上來(lái)，“保民而王，莫之能御也”，此語(yǔ)一出，觀點(diǎn)得以確立。

由此，立論段可以改寫(xiě)如下：

王霸之爭(zhēng)，自古而然，然則古來(lái)多以霸道勝。至仲尼首倡仁學(xué)，王道始勃然興焉，故后世齊桓晉文之事湮沒(méi)無(wú)聞矣。至于當(dāng)今之世，王欲蒞中國(guó)而撫四夷，則必發(fā)政施仁，保民而王可也。

二、闡釋段

孟子所講“以羊易牛”的故事算是這篇文章中難以理解的一點(diǎn)。若從闡述議論功能角度考慮，作為闡釋段來(lái)解讀，則可迎刃而解?！耙匝蛞着！苯砸螨R宣王“見(jiàn)牛未見(jiàn)羊”“見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死”，是他不忍之心的表現(xiàn)，“是乃仁術(shù)也”，不忍、仁心其實(shí)也就是施行“保民而王”的思想基礎(chǔ)。所以說(shuō)，這一部分實(shí)則是溯王道之根，揭示其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。可改寫(xiě)如下：

王道者，仁政也；仁政者，自出于不忍之心也。君子皆有不忍之心，王亦然。王若不自信，試舉例以證其然。臣嘗聞，王見(jiàn)牛過(guò)堂下將以釁鐘，而不忍其觳觫，終以羊易之。以羊易牛，百姓皆以王為愛(ài)也。臣固知王非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，實(shí)乃王不忍之心之外顯也。見(jiàn)牛而未見(jiàn)羊，見(jiàn)牛生，不忍見(jiàn)其死，此之謂仁術(shù)。王不自知，此心乃大合于王道者也。

作為闡釋段，故事變成例子，闡述重心要放在對(duì)其中所蘊(yùn)含的要義的揭示上。

闡釋段重在把與觀點(diǎn)相關(guān)的必須闡釋、需要闡釋或者值得闡釋的重要概念界定清楚，其目的是便于下文展開(kāi)議論，有的放矢。概念闡釋可以解釋內(nèi)涵本質(zhì)，可以分類(lèi)把握，可以抓住特征描述，也可以從與之相似、相反或相對(duì)的概念入手進(jìn)行辨析?？傊?，概念界定明確才可以清晰地說(shuō)理，行文不致偏題。

三、論證段

孟子對(duì)“以羊易?！笔录慕庾x說(shuō)到了齊宣王的心里——“夫子言之，于我心有戚戚焉”，但他還有疑問(wèn)——“此心之所以合于王者，何也”，這實(shí)際上是在問(wèn)：“我”有此心，為何尚不能“保民而王”？齊宣王的重心自然在“王”，孟子的任務(wù)則是要把他引到“保民”上去，據(jù)此，可進(jìn)行如下改寫(xiě)：

然則，大王也許會(huì)心有疑惑，有仁心為何自己迄今尚未能行王道呢？其實(shí)并非大王不能行此道，而是沒(méi)有誠(chéng)心誠(chéng)意去做。好比一羽無(wú)以托舉，輿薪視而不見(jiàn)，做不到為長(zhǎng)者折枝，此絕非能力問(wèn)題，而屬態(tài)度問(wèn)題。發(fā)政施仁亦如此，若能保民，必先推恩，從小處做起。詩(shī)云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”此為之理。若能恩及百姓，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，則天下人必能歸于大王，有如水歸于大海，如此不費(fèi)一兵一卒，四?？杀＃鯓I(yè)可期。大王又何樂(lè)而不為呢？

然吾心知，大王難舍稱(chēng)霸之想。若能引發(fā)滅國(guó)之戰(zhàn)，開(kāi)疆拓土，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，何其威風(fēng)凜凜，實(shí)現(xiàn)宏圖偉業(yè)，一朝成名天下知。但請(qǐng)大王試想，以若所為，求若所欲，猶緣木求魚(yú)也，后患無(wú)窮?？刺煜麓髣?shì)，四海之內(nèi)，天下九分，齊國(guó)只不過(guò)其中之一，欲以其一而與八國(guó)對(duì)峙，猶如鄒國(guó)跟楚國(guó)開(kāi)戰(zhàn)，結(jié)果必定慘敗無(wú)疑。名不成而國(guó)不保，試想其后果，山河破敗，生靈涂炭，貴胄轉(zhuǎn)眼淪為階下囚，天下再無(wú)齊國(guó)矣。此為王之所欲邪？

如此看來(lái)，大王既有行王道之能力，也有推仁政之必要，為何還要念念不忘，留戀于那血腥霸道之歧途？

論證的核心是因果建構(gòu)，就是為自己主張的觀點(diǎn)找出因果依據(jù)，而價(jià)值性因果建構(gòu)往往是議論文論證的主陣地。孟子強(qiáng)調(diào)不施王道不是能力問(wèn)題，而是態(tài)度問(wèn)題，一方面解了齊宣王心中之惑，更重要的是把闡述引向“保民”“推恩”思想，特別強(qiáng)調(diào)其效果——“天下可運(yùn)于掌”“推恩足以保四?！?，突出這樣做的意義和作用，這是第一層次。第二層次則從王道的對(duì)立面——行霸道，以武力統(tǒng)一天下入手——來(lái)分析其嚴(yán)重的后果、危害，以徹底粉碎齊宣王心中依然念念不忘的“霸道夢(mèng)”。

這是一般論證段的兩個(gè)常見(jiàn)的論述角度：重要性與必要性。意義作用，正面著筆，重在彰顯此觀點(diǎn)主張的益處，揭示、評(píng)價(jià)其作用、影響，從而論證其重要性；后果危害，往往是從觀點(diǎn)的反面加以強(qiáng)調(diào)，來(lái)論證正面而行的必要性。意義、作用與后果、危害，實(shí)屬一體兩面，二者都側(cè)重于為了主觀上支持或反對(duì)某種主張而找理由，論證這種觀點(diǎn)的可行性或不可行性。后果、危害論述常常要和意義、作用論述相結(jié)合，一種形式是正反對(duì)照，如上文一樣，另一種則是正面論述意義、作用，繼而以反面假設(shè)后果。意義與后果往往明確了論證段的基本段內(nèi)層次。

四、決策段

孟子所說(shuō)的后果、危害讓齊宣王醒悟，發(fā)政施仁的效果則讓他心向往之，這才有了“愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之”的強(qiáng)烈要求。孟子順勢(shì)利導(dǎo)，提出自己的主張：

發(fā)布政令，實(shí)行仁義，實(shí)非難事。大王只要做好兩點(diǎn)：發(fā)展生產(chǎn),興辦教育。百姓如若沒(méi)有產(chǎn)業(yè)以維持生活，豈可安居樂(lè)業(yè)？長(zhǎng)此以往，必將成為社會(huì)之不安定因素。若等他們?yōu)樯?jì)鋌而走險(xiǎn)時(shí)再去用刑法懲治，此則違背仁政之本意。同時(shí)亦會(huì)造成難以預(yù)測(cè)的后果。故而安民首先在于讓百姓發(fā)展生產(chǎn)。生產(chǎn)發(fā)展后，自然有精力、有可能去重視教育之實(shí)施，百姓之道德行為有所改善，則人人友善孝悌，家庭和睦，社會(huì)自然和諧，江山自然永固。

議論說(shuō)理的最終目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。議論文中應(yīng)針對(duì)要實(shí)踐的做法做出決策主張，為預(yù)期的行動(dòng)指明方向，從而形成決策段。決策段的寫(xiě)作主要有方法對(duì)策、條件要求、反面誡勉等思維角度，決策一定要有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，要切實(shí)可行，忌空泛。要做到這一點(diǎn)，就要求論證段必須說(shuō)理透徹、深入到位。

五、歸結(jié)段

歸結(jié)段或重申、或深化、或倡導(dǎo)，重在對(duì)上文的歸納總結(jié)，同時(shí)呼應(yīng)立論段觀點(diǎn)。結(jié)合此要求可做出如下改寫(xiě)：

能做到如此之仁政王道，必將天下歸心。有如此之勢(shì)，然而不王者，未之有也。望大王三思。

如果再加一個(gè)標(biāo)題使議論說(shuō)理更醒目，可以名之曰：王道一統(tǒng)天下致勝論。