主體間性：后西方世界國際傳播的新范式
——面對“美國優(yōu)先”的傳播策略

黨東耀

一、后美國及后西方世界的場景與內(nèi)涵

后西方概念的提出源于“后美國”的提出?！昂竺绹澜纭笔恰昂笪鞣绞澜纭钡暮诵?，其概念的提出與國際政治經(jīng)濟格局的變化緊密相關。美國學者在美國2001年“911”事件和2008年美國金融危機的沖擊下，提出了“后美國世界”的概念。繼而歐洲學者提出了“后歐洲世界”和“后西方世界”的概念，承繼并發(fā)展了“后美國世界”的思潮。

2008年，美國作家、新聞周刊國際編輯費雷德·扎卡里亞（Fareed Zakaria）出版了《后美國世界》，他在第一句話中明確指出：“這不是一本關于美國衰落，而是關于其他國家崛起的書”。①Zakaria, Fareed.The Post-American World.W.W.Norton.May 2008.p.1根據(jù)扎卡里亞的說法，美國全球經(jīng)濟和政治地位的削弱并不是由于自身力量的減弱，而是由于許多其他全球參與者的迅速崛起。

他認為，過去的二十多年里，經(jīng)濟全球化浪潮和新信息技術的應用等一系列趨勢，使得在過去被稱為“第三世界”的國家釋放出巨大的生產(chǎn)力。這場經(jīng)濟革命的結(jié)果是，世界上人口最多的國家正在成為經(jīng)濟增長最快速的國家。中國和印度雖然還遠沒有達到西方人均收入水平，但考慮到它們的總體人口規(guī)模，經(jīng)濟總量將是一個很大的數(shù)字，這將改變世界的權力平衡。相反，美國的國際聲譽降至歷史最低水平，本土信貸危機引發(fā)美國經(jīng)濟陷入停滯。美國主導的單極世界可能會真正結(jié)束。

扎卡里亞提出，過去500年來世界經(jīng)歷了兩次“構造力量轉(zhuǎn)換”，第一次是西方世界的興起，始于15世紀并在18世紀后期加速，第二次是美國在19世紀末的崛起，建立了在全球經(jīng)濟、政治、科學和文化領域的主導地位。目前正在發(fā)生的是第三種轉(zhuǎn)換，即“其余的崛起”，中國、印度、俄羅斯和歐洲在全球范圍內(nèi)擴大了影響力，分散了世界權力，促成了真正的全球秩序的建立。

世界曾經(jīng)生活在兩個世界秩序下：冷戰(zhàn)時期占主導地位的雙寡頭壟斷和1991以來美國主導的單極世界。“后美國世界”描述了這樣一個世界，在可預見的將來，它將是多極的。美國將繼續(xù)享有獨特的政治和經(jīng)濟權力，但美國人必須重新思考他們的世界觀。美國要想充分利用其在“其余國家”中的“投資”，并繼續(xù)成為新的全球環(huán)境中的關鍵參與者，就必須放棄其單極姿態(tài)，與其他大國合作，并對規(guī)則和機制承諾達成協(xié)商一致的協(xié)議。①Zakaria, Fareed.The Post-American World.W.W.Norton.May 2008.p.233.

扎卡里亞將中國確定為“挑戰(zhàn)者”，“增長最快的主要經(jīng)濟體——過去三十年增長率為9%，擁有20個增長最快的城市，最大的制造商，第二大消費者，最大的儲蓄者以及使用外交活動和軟實力，使其成為世界上名列第二的重要國家”②Zakaria, Fareed.The Post-American World.W.W.Norton.May 2008.pp.89-92.中國為國際體系增添了一個全新的元素，中國的覺醒正在重塑經(jīng)濟和政治格局，必須正視中國這個世界上最大的新興力量發(fā)展的核心現(xiàn)實。扎卡里亞建議，美國需要停止畏懼，而要利用新的全球秩序所呈現(xiàn)的態(tài)勢，與中國同行，通過外包業(yè)務創(chuàng)造更高的利潤來增強美國的競爭力③Zakaria, Fareed.The Post-American World.W.W.Norton.May 2008.p186..。

繼而，西蒙·瑟法蒂（Simon Serfaty） 2011在《華盛頓季刊》上發(fā)表《進入后西方世界》，他認為，冷戰(zhàn)后的“單極時刻”結(jié)束，將開始一個新時代。④Simon Serfaty，Moving into a Post-Western World，THE WASHINGTON QUARTERLY, SPRING 2011，p.7.“在20世紀，后歐洲世界不是關于美國力量的崛起，而是關于其他西方國家的崩潰。在21世紀，后西方世界，不一定是西方大國，包括美國的衰落，而是關于其他國家的崛起?！雹軸imon Serfaty，Moving into a Post-Western World，THE WASHINGTON QUARTERLY, SPRING 2011，pp.7-8.奧利弗·史東克爾（Oliver Stuenkel）在2016年出版的《后西方世界》中有相同的觀點。這本書批判了“西方中心主義”，認為可以通過建構一個“平行全球秩序”來超越它。世界的“多極化”過程由非西方大國如巴西、俄羅斯、印度、中國和南非等金磚國家的崛起所標志。史東克爾肯定了非西方行為體在創(chuàng)造全球規(guī)則和規(guī)范方面的貢獻，認為這將繼續(xù)導致后西方的多極世界，有效應對未來的全球挑戰(zhàn)。⑥Oliver Stuenkel，Post Western World，Cambridge: Polity Press, 2016.p.205.作者認為，新興大國為首的中國不僅創(chuàng)造了“并聯(lián)”機構并借此建構運行體系。通過亞洲基礎設施投資銀行、金磚國家領導的新開發(fā)銀行、亞洲博鰲論壇、上海合作組織、絲路基金建設等各種機構的運作讓中國的“并行秩序”成為顯而易見的。中國不僅在貿(mào)易、金融和投資領域創(chuàng)造了“并行秩序”，而且在安全、外交和基礎設施領域也進行了大量投資，最終引起國際體系層次結(jié)構的變化。

學者們認為，如果沒有一個國家能夠并且愿意維護它的優(yōu)勢，而只能與一個合作伙伴甚至是一個對手分享，那么“單極性”已經(jīng)讓位給事實上的“零極性”，也被稱為“無極性”或“非極性”。⑦Richard Haass, “The Age of Nonpolarity,” Foreign Affairs 87, no.3 (May/June 2008):pp.44—56.“試圖重申美國優(yōu)勢和西方主導地位可能是不可取的，因此，回到單極形態(tài)是不可能的，盡管中國曾多次被預測成為美國的主要競爭對手，但回到雙極狀態(tài)也是不可能的?！雹郤imon Serfaty，Moving into a Post-Western World，THE WASHINGTON QUARTERLY, SPRING 2011，p8.在全球化時代，存在著一種相互依存感，它使不同利益趨于一致，并轉(zhuǎn)化為一種依賴集體——“我們”來實現(xiàn)這些利益的“相互極性”①Giovanni Grevi, The interpolar world: a new scenario, Occasional Paper, no.79(Paris: European Union Institute for Security Studies, June 2009), http://www.iss.europa.eu/uploads/media/op79.pdf.

可見，后西方世界的實質(zhì)是多極化世界?！昂笪鞣饺蛑刃蛘诮ㄔO中,現(xiàn)在迫切需要一種新的結(jié)構設計來適應新的角色?！雹赟imon Serfaty，Moving into a Post-Western World，THE WASHINGTON QUARTERLY, SPRING 2011，p8.后西方、后美國概念的提出強調(diào)了多極化力量在世界發(fā)展中的共同作用，后秩序明確了合作和協(xié)商的發(fā)展要求，并且告誡美國及西方正確面對當前的態(tài)勢，采取合作、協(xié)商的態(tài)度來應對世界的發(fā)展。

二、后西方下的國際傳播范式轉(zhuǎn)換

“將后西方世界秩序的性質(zhì)和特征概念化，可以稱之為多元世界。除了歐洲中心模式之外，擴大我們對思想和規(guī)范的雙向擴散的研究，并考察文明交互的多種多樣的方式，其中包括和平的交流，相互的學習，使我們認識到存在于我們世界的多樣性，尋求共同點，解決沖突。”③Amitav Acharya，Global International Relations (IR) and Regional Worlds：A New Agenda for International Studies，International Studies Quarterly (2014) 58, p.647.這也正是后西方世界國際傳播的價值所在。

后西方世界的特征決定了國際傳播范式向主體間性國際傳播轉(zhuǎn)化。單極性的瓦解表明以前國際社會的主體—客體結(jié)構正在消失，隨著新興國家的興起，“零極性”或“無極性”的國際格局表明國家間形成了主體之間的關系，建立在共同利益之上的“相互極性”的確立，意味著國際事務的主體間性的確立，也意味著國際傳播的主體間性范式的奠定。在國際傳播中，傳播范式就將具體地、集中地指向于主體間性范式。

所謂“主體間性”，“從本質(zhì)上說就是交互主體性，是兩個或兩個以上主體的交互關系，其暗含的意思是，不同認識主體對于客觀對象具有可溝通性，它超出了主體與客體二分的關系模式，進人了主體與主體關系的模式?！雹躍OBANJO JO.Facility life -cycle cost analysis based on fuzzy set theory[C].//Proceedings of the Eighth International Conference on Durability of Building Mate-rials and Components.Vancouver: [s.n.],1999:1798-1809.主體間性的本質(zhì)特征主要表現(xiàn)為：“（1）交互聯(lián)系性。主體間性的提出使現(xiàn)實中的交往主體轉(zhuǎn)向‘主體—主體’、‘主體—中介—主體’的模式，建立起現(xiàn)實的交互聯(lián)系。（2）獨立平等性。主體間性的核心是主體間對話和話語的獨立性與平等性。主體與主體間只有相互承認其文化模式、生活設計、權利與義務，才能實現(xiàn)相互尊重、相互理解，進行平等交流與對話。（3）可溝通理解性。主體與主體共同分享經(jīng)驗與信息，形成了可溝通理解的平臺，使得相互間的理解與溝通成為可能”。⑤UTTA SCHADE.Lif cycle cost calculation models for buildings[J].Civil,Mining and Environmental Engineering,2006,(2):2-7.

在胡塞爾（E.Hussel）看來，主體間性的這些特征表明：人們與其說是建構了一個唯我論的世界，毋寧說是建構了一個共享的世界（Lebenswelt）。⑥李巖：《媒介批評——立場 范疇 命題 方式》，浙江大學出版社，2005年，第24頁。主體間性是兩個或兩個以上心靈之間的彼此可進入性。兩者不僅均可可以認識到彼此的存在，而且均可認識到彼此傳達信息的意向。因此，國際傳播的主體間性范式的主要表現(xiàn)在：

1.國際傳播要實現(xiàn)從主體性到主體間性的轉(zhuǎn)向

不同的國家在國際傳播中不再是作為傳播者的主體和作為接受者的客體這樣的“主體與客體”之間的關系，而是國際傳播的不同主體，主體和主體共同分享著“意義”，由此形成了主體之間相互理解和交流的信息平臺。意義具有主體間性，通過主體間的交往而得以建立，在主體間傳遞，并以此將眾多主體連結(jié)起來,形成一個意義的世界。主體之間通過分享經(jīng)驗,使得相互間的理解成為可能,并且因此而構成相互間的交流,達到一定的意義的共享。

后西方世界，主體間性反對將傳播的“此與彼”分成主客體，而強調(diào)“此和彼”都是主體。國際傳播需要主體間性的良好互動。羅蘭·巴爾特指出，使用符號的雙方——制碼者和解碼者都可以意識到“彼此傳達信息的意向”。這種“共同性和共享性”既是歷史的積累，也是時勢的產(chǎn)物。它在歷史的進程中或當下的社會里，成為同一文化背景中所有成員共同感受的知識與經(jīng)驗，這種感覺是在大家共同遵守的契約中被認可的。①李巖：《媒介批評——立場 范疇 命題 方式》，浙江大學出版社，2005年版，第24頁。共享既是一個獲得意義的過程，因為意義既不是傳播者也不是接受者一方的財產(chǎn)，而是一個意義交換的過程②李巖：《媒介批評——立場 范疇 命題 方式》，浙江大學出版社，2005年版，第25頁。

2.國際傳播要注重從傳播到交往的實踐

胡塞爾主體間性理論提示我們：任何主體意識都是在與他人主體交往的基礎上形成。哈貝馬斯提出交往理性是解釋主體之間達成共識的途徑?！霸诠愸R斯看來,交往行動是指不同主體之間遵循有效性規(guī)范、以語言為中介而發(fā)生相互作用的行動交往行為，強調(diào)一種主體間性、交互主體性是主體在生活世界中的一種現(xiàn)實的相互作用關系?！雹鬯沃善迹骸墩撝黧w間性》，馬克思主義哲學研究，2008年00期，第202頁。

可見，主體間性從其本質(zhì)上說是主體間的交往關系和交往實踐?！敖涣鬟^程以有效性原則(可理解性、真實性、真誠性和正確性)為基礎，形成生活世界的理性規(guī)范。這樣，哈貝馬斯為主體之間共識的形成途徑提供一種解釋方案?！雹芎罱úǎ骸对捳Z分析與主體間性》，外語學刊，2015 年第3期，第71頁。

二次大戰(zhàn)之后，為了協(xié)調(diào)世界的發(fā)展，成立了由主權國家組成的國際組織——聯(lián)合國，同時在經(jīng)濟領域建立了“關稅與貿(mào)易總協(xié)定”并演化為世界貿(mào)易組織（WTO）。隨后一系列的區(qū)域組織也逐次建立。后西方世界，隨著新興國家的崛起，西方主要工業(yè)國組成的7國集團（G7）的影響力被由“其余”重要經(jīng)濟體加入的20國集團（G20）所代替，從而建立了一個更廣泛的國際經(jīng)濟合作論壇。上海合作組織、博鰲亞洲論壇、“一帶一路”國際合作高峰論壇等和聯(lián)合國大會、WTO爭端解決機制以及G20的非正式對話機制、亞太經(jīng)合組織一起為各國領導人提供了有效性規(guī)范，為各國提供了一個發(fā)表意見，進行辯論，達到共識的平臺，有利于對國際事務和國際關系的協(xié)調(diào)。

3.國際傳播要強調(diào)從“自我”到“他我”的移情

主體間性關注的主要問題可以表述為“自我與他者”之間的關系問題。⑤孫慶斌：《從自我到他者的主體間性轉(zhuǎn)換——現(xiàn)代西方哲學的主體性理論走向》，《理論探索》，2009年第3期，第35頁。在胡塞爾那里，主體間性的內(nèi)涵是指自我主體對他人主體的構造以及交互主體對共同世界的構造。這種模式以他者的經(jīng)驗意識為軸心，注重主體之間的認識關系。海德格爾認為主體間性是“我”與“他”之間生存上的聯(lián)系，是“我”與“他”的共同存在以及“我”與“他”對同一客觀對象的認同。可見，主體間性下的主體是超越主體任何一方，又包容了雙方的“公共主體”或“交往主體”，是主體突破封閉的自我，走向“他者”、“他我”并與之構成互為主體或互為主客體的一種存在關系。⑥蘇令銀：《主體間性思想政治教育研究》，上海三聯(lián)書店，2012年，第15頁。勒維納斯通過對我與他者相遇時所呈現(xiàn)的“面對面”關系狀態(tài)的分析，指出他者的絕對差異性，提倡為他者的精神。①孫慶斌：《從自我到他者的主體間性轉(zhuǎn)換——現(xiàn)代西方哲學的主體性理論走向》，《理論探索》，2009年第3期，第37頁?！肮愸R斯交往行為的主體間性理論的意義在于,自我與他人的交往,不再僅僅是一種認知的思辨關系,而是生活世界中的直接互動關系。”②周菲：《“主體間性”理論視域中的公共生活》，《河北學刊》，第26卷第5期，2006年9月，第41頁。

主體間關系是主體與主體的直接面對，確立了主體之間的平等地位，不再把“他我”當成他物。后西方世界，實現(xiàn)國際傳播從主體性向主體間性的轉(zhuǎn)型，就要從主體—客體模式向主體—主體模式轉(zhuǎn)化，改變國際傳播主體范式中西方世界的霸權，注重尊重“他者”，即尊重“其他”國家——第三世界，尤其是新興國家，這些國家的獨立主體地位，通過傳播和互動，實現(xiàn)“自我”與“他者”的傳播融合。

三、逆“后美國”對主體間性國際傳播范式的挑戰(zhàn)

特朗普當選美國總統(tǒng)之后，提出了“美國優(yōu)先”，這是對“后西方化世界”的逆化，對“后美國”及“后西方”世界的否定，完全無視世界多極化的趨勢，力圖繼續(xù)維持美國單極化的地位，保持對世界的主體性。

特朗普在競選總統(tǒng)期間，承諾“美國第一”將是他的政府的主要和壓倒一切的主題，當選總統(tǒng)后，即在就職演講中再次提到“美國優(yōu)先”，并稱這將是他今后做每一個決定的出發(fā)點。當前?！懊绹谝弧币殉蔀樘乩势照膬?nèi)外官方政策。特朗普政府實施了一系列的行動。在美國優(yōu)先旗幟下，特朗普上任后采取了一系列的國內(nèi)外政策。在國內(nèi)，在美墨邊境修建邊境墻，對非法移民所采取的新的“零容忍政策”等。在國外先后退出巴黎氣候協(xié)定、聯(lián)合國教科文組織、伊朗核協(xié)議等。同時，質(zhì)疑世貿(mào)組織WTO的存在與作用。即使以美國和西歐聯(lián)合形成的跨大西洋聯(lián)盟也遭到動搖，2018年6月，加拿大西方七國峰會未達成聯(lián)合聲明，顯示出巨大的分歧。與新興國家嚴重對立，借化學武器事件制裁俄羅斯，中美之間從經(jīng)貿(mào)向政治和軍事領域全面對抗演化。

這些行為引起了國際和國內(nèi)的巨大爭議，在這個過程中，特朗普政府對媒體的控制也逐漸加深。

1.質(zhì)疑傳統(tǒng)主流媒體，意欲使其邊緣化

針對主流媒體對特朗普執(zhí)政理念與方式的報道。就任總統(tǒng)第二天，特朗普就在視察中情局時高調(diào)宣稱：“我正在與媒體進行一場戰(zhàn)爭?！备鶕?jù)追蹤特朗普推特的網(wǎng)站“特朗普推特檔案”（Trump Twitter Archive）的記錄，自當選總統(tǒng)上任500天內(nèi)，已經(jīng)總共發(fā)布了3496條推特，平均每天大約7條。在這些推文中，有224條同“假新聞”有關。稱美國傳統(tǒng)的主流媒體炮制對他不利的假新聞，是“全民公敵”。

2016年6月，作為總統(tǒng)候選人的特朗普就宣布撤銷《華盛頓郵報》參與自己競選活動的資格。2018年9月特朗普批評美國《紐約時報》刊發(fā)的一篇匿名文章，發(fā)推特稱《紐約時報》“再一次引用假消息源”。2017年11月發(fā)布推特，指責CNN新聞網(wǎng)的國際頻道向全世界傳播假新聞。此外，今日美國等新聞媒體都在特朗普的推特上榜的，它們均被特朗普用“不誠實的報道，詆毀我，偏見，撒謊……”等詞語形容過。特朗普告誡民眾，“不要相信這些虛偽的報道！”以至于在 2018年8月16日，《紐約時報》等350多家美國媒體各自發(fā)表社論，共同向特朗普“宣戰(zhàn)”，抨擊特朗普上臺以來一直對媒體的惡意攻擊。

特朗普借重社交媒體和白宮新聞發(fā)言人之口，一方面新聞事實被拋棄，以“另類新聞”作為標志，進入“后真相” 時代；一方面以“假新聞”標簽主流媒體，在人們心中種下懷疑一切的種子。把主流媒體稱為“人民的敵人”，把媒體說成是“反對黨”，以此操縱黨爭，把自己塑造成一位反建制派總統(tǒng)，調(diào)動部分美國民眾的情緒，動搖了美國“第四極權力”的基礎。

2.加大對傳播的控制，封閉國外信息輸入渠道

繼指責俄羅斯黑客操縱美國大選后，2018年9月12日美國總統(tǒng)特朗普簽署行政令，授權對干涉美國選舉的國家、實體或個人進行制裁。所謂干涉美國選舉，不僅指對選舉或競選基礎設施的干擾，還包括宣傳和傳播虛假信息等。根據(jù)行政令，一旦發(fā)生上述情況，美國情報機構將在45天內(nèi)對外國干涉美國選舉情況進行評估，然后將相關信息交由司法部和國土安全部在45天內(nèi)決定是否進行制裁，如果國務院和財政部覺得相關制裁不夠，還可以追加制裁。

2018年9月25日，特朗普在紐約聯(lián)合國大會發(fā)表的演講中指責中國干涉美國政治。2018年10月4日晚，美國副總統(tǒng)彭斯在華盛頓智庫哈德遜研究所發(fā)表演講，指責中國試圖通過宣傳和影響力行動來影響美國中期選舉的結(jié)果。

“后美國世界”顯示出美國的焦慮，這種焦慮是在全球化背景下，如何看待各國發(fā)展利益的調(diào)整、世界發(fā)展格局的調(diào)整，如何面對世界多極化趨勢，堅持各國發(fā)展道路與實現(xiàn)世界共同發(fā)展而必須的思考?！懊绹谝弧迸c“后美國世界”完全背離，無視多極化的存在，失去了理性的思考，完全拋棄合作和對話的機制。而是將美國民眾的焦慮轉(zhuǎn)化為了一種情緒，特朗普以此贏得了大選，并將競選策略變成了治國政策。顯示出特朗普主導下的美國作為既得利益獲得者不愿意失去世界政治、經(jīng)濟、軍事等方面的主導權和規(guī)制制定權。

“美國第一”使得國際傳播從主體間交往轉(zhuǎn)向了應對主體霸權。中國作為發(fā)展最快的新興國家被推到了對立的前沿。但“美國第一”并不能改變“后西方世界”的大格局。多極化的世界發(fā)展趨勢不會改變，主體間性國際傳播范式依然是今后一個時期國際傳播的主導范式。

四、針對“美國第一”的我國國際傳播對策

針對“美國第一”帶來的逆時代效應和不確定性，我國在國際傳播的實踐中要緊緊把握后西方世界和后美國世界的時代特征，秉持國家間的主體間性，面向世界，著眼不同國家的需求，針對不同國家間的訴求，把握以下的核心傳播環(huán)節(jié)：

第一，面向世界，科學闡釋“人類命運共同體”精神

當今世界不但是一個“地球村”，更是一個“命運共同體”?！爱斀袷澜?，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運共同體?！雹倭暯皆诼?lián)合國教科文組織總部的演講[EB/OL]，新華網(wǎng)，2014年3月28日，http://www.xinhuanet.com/world/2014-03/28/c_119982831.htm。命運共同體表達了兩層含義：其一承認當今世界存在差異性；其二必須意識到世界各國的相互依存性。這要求世界各國通過有效的溝通，達成共識，加強合作，從而責任共擔，利益共享，共同應對國際社會面臨的種種經(jīng)濟、政治和社會問題。2017年2月，聯(lián)合國決議首次寫入“構建人類命運共同體”理念，表明得到了世界上絕大多數(shù)國家的共識，從而達到胡塞爾所說的意義“共呈”。

后西方世界，國際交流和交往成為傳播全球發(fā)展理念的重要載體。統(tǒng)計表明，從黨的十八大到十九大的五年中，中國領導人出訪了28次，足跡遍及五大洲、56個國家以及主要國際和區(qū)域組織。實現(xiàn)了對五大洲不同類型國家元首外交的全覆蓋、對發(fā)展中國家整體合作機制的全覆蓋。從達沃斯世界經(jīng)濟論壇到20國峰會，中國領導人以建設人類“命運共同體”為主題與各國政要、專家學者和民眾進行了廣泛的交流。國際性交往報道也將成為傳播報道的重點。人民日報、新華社和中央電視臺都大量刊發(fā)了這些活動的報道。通過對各國領導人在不同會議上發(fā)言的報道和評析，讓世界了解到各國對世界發(fā)展的看法，從而獲得最大的共識。

第二，面向周邊國家，全面倡導“共商、共建、共享”理念

“當前，世界經(jīng)濟正處于新舊增長動能轉(zhuǎn)換的關鍵時期。面對當前世界經(jīng)濟的復雜形勢和風險挑戰(zhàn)，國際社會要對世界經(jīng)濟開出一劑標本兼治、綜合施策的藥方，推動世界經(jīng)濟走上強勁、可持續(xù)、平衡、包容增長之路?！雹倭暯皆诙畤瘓F領導人杭州峰會上的開幕辭[EB/OL]，新華社，2016年9月04日，http://www.xinhuanet.com/world/2016-09/04/c_129268987.htm。

一帶一路合作倡議順應了時代要求和各國加快發(fā)展的愿望，提供了一個前所未有的包容性發(fā)展平臺，以和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏的絲綢之路精神為指引，具有深厚歷史淵源和人文基礎。通過秉承“共商、共建、共享”的發(fā)展理念，以一帶一路為支點，能夠把快速發(fā)展的中國經(jīng)濟同參與一帶一路建設的周邊國家的利益結(jié)合起來。

在“一帶一路”倡議提出之后，國內(nèi)主流媒體加強了面向“一帶一路”國家的傳播。2013年至2017年，媒體有關“一帶一路”報道的頻次顯著增長，從2013年低于50萬篇/次，躍升到2017年超過350萬篇/次。②程曼麗：《中國對外傳播的歷史回顧與展望（2009—2017 年）》，《新聞與寫作》，2017年第8期，第8頁。2016年，中央電視臺制作的大型紀錄片《一帶一路》涉及沿線的30多個國家，講述了中國與沿線國家在基礎設施互聯(lián)互通、經(jīng)貿(mào)產(chǎn)業(yè)合作、人文交流等方面的重要進展。

這樣就可以產(chǎn)生移情作用，加深當?shù)孛癖妼χ袊鴥r值觀的認識。埃及第一大報《金字塔報》董事會主席艾哈邁德·納賈爾在于《金字塔報》網(wǎng)站刊文：“ ‘一帶一路’將為各國帶去巨大的機遇和利益，因而必將受到阿拉伯各國，尤其是埃及的歡迎?！雹垩c國：《“一帶一路”倡議在阿拉伯世界的傳播：輿情、實踐與建議》，《西亞非洲》，2015年第6期，第37-38頁。這同時表明，國際報道將“去中心化”，改變長期以來把西方國家作為國際傳播的主要對象的狀況，國際性報道將更加多元。

第三，面向西方世界，融合“主我”與“他我”于一體。

后西方世界顯示出西方世界在新興國家崛起對此造成挑戰(zhàn)和沖擊的焦慮。作為世界經(jīng)濟發(fā)展的主要推動力量，主要的西方國家和新興國家擔負著重要的責任?！岸畤瘓F要堅持建設開放型世界經(jīng)濟大方向，為世界經(jīng)濟增長發(fā)掘新動力，使世界經(jīng)濟增長更加包容，完善全球經(jīng)濟治理，推動聯(lián)動增長，促進共同繁榮，向著構建人類命運共同體的目標邁進?！雹芰暯匠鱿畤瘓F領導人第十二次峰會并發(fā)表重要講話[EBOL]，人民網(wǎng)-人民日報，2017年7月08日，http://politics.people.com.cn/n1/2017/0708/c1024-29391494.html。

后西方世界，國際傳播不能再僅以自己的視點，從“自我”出發(fā)，一味地將自己的理念強加于人，而是要重視到他國受眾的感受，更必須關注其他國家等“他我”的觀點和看法，從而將“他我”的報道納入“自我”的報道之中，達到“共鳴”。針對西方，尤其是美國民眾，要使用美國民眾容易接受的方式向他們闡釋中美之間的緊密聯(lián)系。中美方面，從奧巴馬在任時的“莊園會晤”、“瀛臺夜話”、“白宮秋敘”，到特朗普時代的“海湖莊園握手”、“參觀故宮”，中國領導人與兩任美國元首的會晤交往為雙邊關系指明方向。

相對世界的多極化，面對美國社會的分裂和兩極化，我國要積極面向美國民眾進行解讀。國際性報道更加講究互文性?；ノ男约础叭魏巫髌返谋疚亩枷裨S多行文的鑲嵌品那樣構成的，任何本文都是其它本文的吸收和轉(zhuǎn)化”。⑤朱立元.《現(xiàn)代西方美學史》.上海文藝出版社，1993年，第947頁.它的內(nèi)涵是文本不是孤立存在的，而總是以各種形式與其他文本相聯(lián)系?！爸袊适拢瑖H表達”就是中西方互文性的體現(xiàn)?！丁案蟠笞摺薄っ绹芬陨鷦拥恼f唱形式出現(xiàn)，匯集卡通、快閃、美劇風、漫威風、饒舌神曲等多種風格，受到國內(nèi)外網(wǎng)民的喜愛，在YouTube、Facebook和Twitter等海外社交網(wǎng)站上得到大量轉(zhuǎn)發(fā)。在海外社交平臺的總點擊量超過 200萬次，80%的觀看者來自美國本土。①程曼麗.《中國對外傳播的歷史回顧與展望（2009——2017 年）》，《新聞與寫作》，2017 （8）.

總之，主體間性是對主體性的糾偏、拓展和超越。在“后西方世界”，要立足于世界多極化的趨勢，遵循國際傳播的主體間性范式。不同國家都享有平等的傳播權和發(fā)言權，需要遵循多元和互利原則，通過交往和交流達成共識，實現(xiàn)意義的“共通”。一切違背多極化原則的所謂“第一”的做法都是逆時代而為的行為，是無法獲得世界的認同的。