論少數(shù)民族民間信仰文化在現(xiàn)代化進程中的實效融合
——以黔南地區(qū)為例

張 龍

少數(shù)民族的民間信仰文化在歷史上曾具有獨特的功能，起到凝聚族群凝聚力、維持社會秩序等作用。隨著科技發(fā)展、社會進步，少數(shù)民族民間信仰文化也發(fā)生了變遷，這種變遷融合了許多現(xiàn)代因素，也出現(xiàn)了一些理念方面的沖突。如何在現(xiàn)代價值構(gòu)建過程中兼顧傳承與創(chuàng)新，讓其融合更有實效性，本文以黔南布依族苗族自治州地區(qū)（簡稱“黔南地區(qū)”）的調(diào)研加以探討。

一、學術價值與實用價值的沖突

以往，民間信仰在學術界被歸入民俗學范疇，近年來多被歸入非制度型宗教。民間信仰中蘊含有豐富的哲學思想，這是值得探討的一個方面。民間信仰中的“巫術”就含有一定的陰陽理論。無論中醫(yī)還是少數(shù)民族的苗醫(yī)、瑤醫(yī)、布依醫(yī)等，陰陽理論都是治療疾病的一個原理。

民間信仰中的自然崇拜也體現(xiàn)了中國古人“天人合一”的道理。祖先崇拜帶有自然萬物中人類生生不息的繁衍傳承。自然崇拜和鬼神崇拜都帶有社會秩序維護的內(nèi)涵。從中國社會的發(fā)展來看，民間信仰的長期存在和受眾的廣泛性都表明：民間信仰是中國文化的不可分割的組成部分。中國民間信仰自身又帶有多樣化的宗教色彩，雖然它不具有制度型宗教的一些特點，但它與政府和民間有著相應的聯(lián)結(jié)關系。歷朝歷代，許多民間信仰的推動力量往往是地方政府，而民間成為這種推動力量的附從者。改革開放以來，隨著宗教信仰自由政策的恢復，廣大鄉(xiāng)村出現(xiàn)宗教信仰復興的現(xiàn)象。各種宗教勢力滲透到社會的各個角落，深刻影響著當代民眾的正常生活和社會的穩(wěn)定。

從學術價值來看，在中國的現(xiàn)代化過程中，作為一種傳統(tǒng)習俗，民間信仰與現(xiàn)代化的需要相適應往往是值得我們思考的問題。為此，學術界需要探討在現(xiàn)代化進程中民間信仰的現(xiàn)狀及其存在或發(fā)展的實際意義。民間信仰崇拜的對象種類繁雜，其組織形式也是松散無序，崇拜的功利性很強。不可否認的是，許多民間信仰的主持者或?qū)嵤┱叩男袨槎纪疱X等利益掛鉤。在民間信仰的發(fā)展過程中，一些抱有不良用心的群體或個人借助民間信仰開展種種不法行為，如打著神鬼旗號，利用人們的迷信心理騙財騙色，是值得我們警惕的。這些欺詐違法現(xiàn)象存在監(jiān)管困難的問題，是學術界與司法界需要探討的方面。此外，學術研究不可避免的還要分析民間信仰糟粕的一面。

民間信仰的研究除體現(xiàn)在學術價值外，也有著一定的實用價值。黔南地區(qū)在歷史上發(fā)展緩慢，人們在面對自然時需要一種解釋。民間信仰迎合了人們這種需求，且在發(fā)展過程中延伸到多個方面。在心理上，它能在人無依靠的情況下，給予個體一定的心理安慰；從社會控制角度來看，在國家法律未能完全獲得村寨認同的情況下，民間信仰起到維護社會秩序的作用。在物質(zhì)文化上，它有助于商品的經(jīng)銷。最典型的就是民間一些傳統(tǒng)的手工藝人生產(chǎn)的與民間信仰儀式或活動有關的商品，滿足了當?shù)孛褡逡欢ㄈ后w的需要。但是由于新時代的變化、人們對外部世界的接觸增多和科技的進步，人們的審美觀念也不斷發(fā)生變化。傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)的商品，無論從勞動生產(chǎn)率，還是受眾對商品的審美需求上來看，都存在著一定程度的脫節(jié)現(xiàn)象。這也造成了許多民族手工藝人傳統(tǒng)技藝帶來的經(jīng)濟效益日益降低，傳承繼承人難以尋覓。少數(shù)民族的民間信仰與漢族民間信仰有所不同，由于產(chǎn)生地域不同、族群不同，其民間信仰的表現(xiàn)也呈現(xiàn)出自身的特殊性。例如，少數(shù)民族民間信仰的從業(yè)者少有借用民間信仰活動謀求發(fā)財?shù)?。而且，少?shù)民族群體的民間信仰有很多內(nèi)容具有豐富的表演性。

二、進取之心與守舊之心的價值博弈

民間信仰能解決心靈的疑惑，純潔內(nèi)心世界，這是精神世界不可缺少的一部分。并且，民間信仰對萬物的認可有助于保護環(huán)境；對祖先崇拜有助于維持建設人倫常情；神靈崇拜有助于對世界保持敬畏，維護和平安寧，抵制違法犯罪；圖騰崇拜有助于凝聚民族集體。以上這些，都是其進步價值的一面。

文化相對論學者認為：不同的文化沒有優(yōu)劣之分，在人類文明史上都起到了促進人類進步的作用。但是從不同社會發(fā)展的情況來看，一個社會的發(fā)展離不開創(chuàng)造力，即馬克思主義所說的生產(chǎn)力的進步?jīng)Q定了社會的進步。而生產(chǎn)力取決于科技文化的進步，科技文化的獲得更多來源于教育，來源于一個民族的個體和群體對知識的追逐。

黔南地區(qū)貧困村寨具有共同的特點：過于崇尚自然，缺乏開拓進取精神，安于現(xiàn)狀，不上進。比如瑤族中的白褲瑤群體，男人熱衷養(yǎng)鳥、玩陀螺，當他們以此作為生活中的主要意義，就會癡迷其中，導致他們學習文化知識、服務家庭主業(yè)的意識淡薄。在調(diào)研中，可以發(fā)現(xiàn)，民間信仰依舊濃厚的村寨其教育觀念、教育水平都有待大力提升。首先，在觀念上，孩童讀書上進的欲望不強烈，這同父母的觀念也有關。許多村寨的村民對待孩子教育的態(tài)度是，“孩子能好好讀書是好事，如果不愿意讀書也無所謂，也可以早些輟學外出務工”。抱有這種心態(tài)的村民很多。經(jīng)歷了外出務工，見識了外面世界的許多年輕人更傾向于讓子女受到更好的教育，但其工作的性質(zhì)導致他們對子女教育的欠缺，這又使他們的子女陷入新一輪的循環(huán)。其次，教育水平不高，這同當?shù)亟逃龡l件、師資力量有關。同發(fā)達地區(qū)相比，黔南地區(qū)在國家教育資源的分配、優(yōu)質(zhì)教師的配備等方面還處于不平等狀態(tài)。如何通過更好的網(wǎng)絡教育、交換師資扶持教育來改變當前這種情況，是值得探討的一個方面。

當前社會是一個信息化、科技化的時代，一個群體的文化只是強調(diào)享樂主義、安守太平的生活，不努力追求科技知識，如何能承擔民族進步的責任呢？文化在特定條件下是沒有優(yōu)劣之分，但在生產(chǎn)力發(fā)展上的對比，卻是有明顯的優(yōu)劣之分。民間信仰的特定從業(yè)者也是一定范圍內(nèi)社會秩序的塑造者，他們在維護當?shù)厣鐣h(huán)境上有著一定的社會價值。從時代的發(fā)展來看，他們在活動的內(nèi)容中增加對教育、對求知的價值認知，將有助于一個社會更好地發(fā)展，展現(xiàn)出與時代相適應的現(xiàn)代價值。

三、傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代制度的糾結(jié)

民間信仰的許多理念與當前社會需要的現(xiàn)代制度發(fā)生著沖突。最典型的即是承載著祖先崇拜的喪葬活動與國家的殯葬法規(guī)發(fā)生的沖突。

中國社會是一個長期承載著儒家思想的社會，儒家學說講究厚葬，這種思想可以上溯到奴隸制的商周時期。孔子一向講究“仁、禮”，主張守孝三年。雖然孔子不主張厚葬，崇尚精神性的悼念，但他的思想影響了后世的厚葬之風。由于在封建社會中統(tǒng)治者長期在思想上對儒家學說的主導，各民族群體也大都沿襲了這種思想?，F(xiàn)代社會承平日久，人口繁衍增生，土地資源日益匱乏，傳統(tǒng)的土葬習俗同現(xiàn)代社會的要求發(fā)生了明顯的糾結(jié)。古代沿襲了數(shù)千年的土葬為什么并未形成社會的困擾呢？我們知道戰(zhàn)爭和災荒是影響人口數(shù)量和遷移的一個重要因素。歷朝歷代在戰(zhàn)爭和災荒后，幸存者或遷移或重新獲得土地，原土地上的墓葬由于同其關聯(lián)不大，大都被推平重新耕種。而在現(xiàn)代社會，隨著科技的發(fā)展，戰(zhàn)爭和災荒未能影響到我們的國家，人口大量增長，喪葬數(shù)量也越來越多，原有的土地資源必將越來越少。僅僅是黔南地區(qū)，在不同的山頭都能看到一定數(shù)量的墳頭。青山還是青山，不過不是風景的青山，而是墓葬的青山。

春秋時期，墨家學派的創(chuàng)始人墨子提倡節(jié)葬，他認為，厚葬久喪“非孝子之事，非圣王之道”，于國于家皆百害而無一利，只有節(jié)葬才能施政?？梢妴试崃曀撞恢皇敲裰笫?，也是國之大事。殯葬的禮儀和習俗隨著社會經(jīng)濟、政治的發(fā)展和文明程度的提高而變化。世界各國民族眾多，殯葬習俗紛繁龐雜。歷史上，我國各民族有天葬、水葬、土葬、火葬、野葬、崖葬、保存干尸等多種葬法，火葬在歷史上曾受封建統(tǒng)治者禁止。國外，古希臘羅馬時期實行過火葬，中世紀時盛行土葬，到文藝復興后火葬重又復興，19世紀歐洲推行火葬運動，當代世界工業(yè)發(fā)達國家普遍采用火葬。新中國成立以來，國家在殯葬改革上經(jīng)歷了一段長時間的試驗階段。第一次殯葬改革在1956年4月27日，毛澤東等151位國家領導人聯(lián)合簽名倡議火葬。不過此倡議僅僅是在國家工作人員中實行。1965年7月，內(nèi)務部頒布了《關于殯葬改革工作的意見》，這是我國在全國范圍內(nèi)全面推行殯葬改革的開始。其后，陸續(xù)發(fā)布了多次殯葬改革的政策。1998年，《民政部關于進一步加強公墓管理的意見》出臺后，國內(nèi)開始大范圍地推行火葬。

當前，殯葬改革中的遺體火化已經(jīng)形成法制，但近年來，一些喪葬陋俗死灰復燃，突出表現(xiàn)在：火葬區(qū)遺體火化率下滑、骨灰裝棺再葬問題突出，土葬改革區(qū)亂埋亂葬、濫占耕地現(xiàn)象嚴重?？梢哉f，傳統(tǒng)習俗同國家法制發(fā)生沖突。學者的態(tài)度也不一，一些民俗學家強調(diào)保護民俗，反對移風易俗，認為這毀滅民族文化傳統(tǒng)。一些法學家認為，這是民間法和國家法之間的沖突，應該尋求妥協(xié)。“國家法規(guī)在否定傳統(tǒng)習俗、認定傳統(tǒng)習俗愚昧落后的同時，并沒有設計出一套文明先進、行之有效的操作方案”。[1]實質(zhì)上，兩者都看到了問題的一個方面，而忽視了現(xiàn)代社會的另一個方面。即社會是進步的，人們的習俗是會隨著時代的變遷而發(fā)生變遷的，傳統(tǒng)和現(xiàn)代并不是一成不變的。歷史上的一些習俗在國家法的強制下也會發(fā)生改變。宋元時期火葬普遍流行?！懊髑鍟r期，火葬便遭到朝廷的嚴厲禁止，土葬又逐步替代了原來的火葬成為喪葬的主要形式”。[2]新中國不可能像封建王朝用強制暴力手段來執(zhí)行一些制度，但我們可以看出，國家法還是能影響民間法的。只不過我們在執(zhí)行上尚未做到從思想理念上、從行為模式上形成為大眾所能接受的程度。

以黔南地區(qū)為例，當?shù)厣贁?shù)民族多以村寨聚居，許多村寨的村民在殯葬改革這個問題上還持有一定的質(zhì)疑。當?shù)夭簧倜褡宓牧曀滓彩菑娬{(diào)土葬，“‘佯僙人’（注：毛南族）實行土葬，講究入土為安。為防發(fā)臭，夏天要冰凍尸體，且尸體不能在家停太久，爭取三天入土?！盵3]而荔波青瑤的洞葬習俗沿襲很久，“荔波瑤麓鄉(xiāng)的青瑤洞葬現(xiàn)為貴州省文物保護單位。包括燃角葬洞、幾遠葬洞、去空葬洞、燃高葬洞、銅鼓坳葬洞和燃鳩葬洞等6處葬洞，分別為上韋、覃家、歐家、打里、盧家等家族所有，均在村寨周圍2公里范圍內(nèi)?！盵4]事實上，這種洞葬的情況還一定程度存在著。三都水族自治縣之所以火葬排在黔南州各縣市之后也是民族習俗的因素。針對深受民間信仰影響的少數(shù)民族群體來說，殯葬改革所面臨的阻力很大。黔南地區(qū)深化殯葬改革主要是在2012年從都勻市開始。當前全州12個縣市全部實現(xiàn)縣縣劃定火化區(qū)，有11個縣（市）全部實現(xiàn)了“集中治喪、遺體火化、生態(tài)安葬”三位一體的殯葬改革目標。三都縣是國內(nèi)唯一的一個水族自治縣，由于水族特有的鬼神崇拜觀念，其火化工程稍稍推后，也定于2018年第二季度啟動火化工程。來自黔南州民政局數(shù)據(jù)顯示：2017年全州累計火化遺體11454具，集中安葬公墓7903穴位，共減免和發(fā)放殯葬惠民資金1008.8573萬元，采取樹葬、花葬、草坪葬、骨灰拋灑等節(jié)地生態(tài)安葬的有1751例，安葬獎補金額26.486萬元，惠及困難家庭7801戶，困難群眾9361人。黔南州成績的取得也是同其多項措施的逐步推進有關。為了保證各民族群體對傳統(tǒng)喪葬習俗的需求，設置村公墓、鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設殯儀服務站，縣里制定專門的土葬地點等。下一步黔南州將配合林業(yè)部門進行“青山白化治理”，整治各處山體的墓葬，促進祭祀文明化，改變原有的山林燒紙、掛白幡等現(xiàn)象，推進鮮花祭祀、網(wǎng)絡祭祀等。

總體來看，在如何沿襲傳統(tǒng)喪葬禮儀上，政府同個體之間尚需建立進一步的協(xié)調(diào)。只有達到更好的組合，民間法同國家法也就能有效地結(jié)合。

四、民間信仰文化融合的現(xiàn)代價值體現(xiàn)

從功能主義學派來看，任何一種文化都是滿足人們需求而服務的。隨著社會的發(fā)展，民間信仰文化在滿足人們需求的特性上已經(jīng)發(fā)生了一定程度的變遷。從傳統(tǒng)的給人們以心靈慰藉、凝聚群體等功能上已轉(zhuǎn)向經(jīng)濟、娛樂、文化等方面。

（一）旅游經(jīng)濟的助推力

1.民族文化成為旅游的品牌和熱點

旅游可以說是一種注意力消費，如同廣告中的“博眼球”，需要制造亮點讓人們?nèi)バ蕾p。少數(shù)民族民間信仰文化就被作為地方旅游經(jīng)濟的一個內(nèi)容頻頻被開發(fā)。民族文化通過特有的民族風情展示，吸引各地的游客來參觀、欣賞，這已經(jīng)成為許多民族地區(qū)政府的共識。黔南地區(qū)在旅游品牌的打造中就有民族文化一項。貴州是多民族省份，布依族、苗族、侗族人數(shù)居多。在民族文化旅游一項上，黔東南凱里市的西江千戶苗寨已經(jīng)占據(jù)領先，木制干欄式建筑、夜晚明亮的燈光、千戶共居的規(guī)模都成了其特有的形象。貴州黎平肇興侗族大歌也已經(jīng)為世人耳聞目睹。可以說，貴州許多少數(shù)民族特有的民族文化風情已經(jīng)打出品牌。但由于地域的差異，黔南地區(qū)各少數(shù)民族也有著自身的特殊性。唯一的水族自治縣——三都，突出自身的“千神之族”特色，構(gòu)建水族傳統(tǒng)符號，營造水族神秘之感，形成了水書文字、馬尾繡、水書先生等一系列民族文化品牌。荔波縣借助世界非物質(zhì)文化景觀，大力打造的瑤族懂蒙寨、青瑤寨也名聲遠揚。

2.民間信仰的主要表現(xiàn)形式提供了旅游資源

通過塑造民族文化的品牌宣揚地區(qū)旅游的熱點。游客在參觀過程中，民間信仰往往是展示的重要一項。

在許多村寨都建有民族民俗博物館，在館中陳列的碑刻、服飾、文化習俗圖片等等，許多都帶有民間信仰的內(nèi)容。荔波縣瑤山鄉(xiāng)的青瑤寨、懂蒙寨都有這樣的博物館?，幝创迩喱幉┪镳^里記載著瑤麓婚規(guī)碑共有3塊，一為清同治二年（1863）三月立的“永留后代”碑，此碑文腐蝕嚴重，大致意思的“永遠禁絕姑舅表婚；允許寡婦改嫁；暢行自由戀愛，大興‘鑿壁談婚’習俗……”，可以說，青瑤寨的這塊婚碑具有改革的意義，促進了青瑤獨特的“鑿壁談婚”習俗的形成。二為民國38年七月立的“永流后代”碑，碑律七條，皆針對盧金貴違反同宗不婚族規(guī)，圍繞“逐出族群”而決議的懲處條例。三為1987年在縣鄉(xiāng)干部主持下立的“求留后記”碑，碑文內(nèi)容是杜絕近親婚，拓展了婚姻的范圍，打破了民族通婚的疆域?，F(xiàn)“永留后代”與“永流后代”兩碑于20世紀80年代收藏與黔南州博物館至今。懂蒙寨博物館里陳列著白褲瑤的歷史和文化，其民間信仰內(nèi)容豐富，既有圖騰柱，又有祭祀節(jié)、祖先崇拜的風俗習慣展示，游客往往為其獨特的民俗文化贊嘆。

民族村寨中表演的歌舞、即興的民俗活動、特色飲食，蘊含其中的神話、民間文學都成為豐富的旅游資源。我們知道，這些文化傳統(tǒng)中往往來自民間信仰。像苗族的馬刀舞、瑤族的猴鼓舞以及各民族的銅鼓舞等舞蹈，大都來源于對祖先的祭祀活動。眾多民俗節(jié)日中開展的活動往往也有著特定的民間信仰成份，如“牛王節(jié)”對牛的崇拜，水族的美食“魚包韭菜”也是端節(jié)對祖先的祭祀名菜。

3.民間信仰促進當?shù)厣鷳B(tài)保護，成為旅游環(huán)境資源的基礎。

民間信仰中對自然的敬畏也通過講解進入到游客的心中，增加游客對當?shù)丨h(huán)境的愛護。比如說，某個村寨的保寨樹歷經(jīng)數(shù)百年佇立在村寨門前，纏著紅繩，樹前擺設著香案。村民虔誠地在樹前敬拜，無一不顯示著莊重、神圣。通過這種神圣的感召，游客可以不敬拜，也會對此保寨樹加以尊重。

村民敬拜水井、奇石、山洞等等自然生態(tài)景觀往往都有一些經(jīng)典的故事，通過講解，人們對自然物報以熱愛的心情，有助于杜絕許多不文明的破壞環(huán)境的習慣。如下圖平塘縣者密鎮(zhèn)六硐村布依族的保寨樹枝繁葉茂，不僅僅成為信仰的一個象征，而且成為一道風景。三都縣水族的姑魯寨獨特的石頭產(chǎn)蛋崖為水族所敬拜，保護完好。

自然，旅游地區(qū)生態(tài)環(huán)境的保護也需要在設施上加以完善。但是，人們內(nèi)心的純凈才是保護環(huán)境的基礎。只有環(huán)境依然青翠，旅游的資源才能持續(xù)。旅游經(jīng)濟的發(fā)展才不至于重新營造。

（二）文化領域的多姿化

少數(shù)民族民間信仰文化本身既有學術價值，也有實用價值，具有歷史傳承的作用。不同民族由于生活的地域不同，其文化領域也體現(xiàn)了自己的一定特色。

環(huán)境塑造了人，這個環(huán)境既包括自然環(huán)境，也包括文化環(huán)境。民族多樣性，民族文化的多樣性，促進了人們欣賞感受的多樣性。以飲食為例，中國各地的飲食文化差異很大，總的來說是南甜、北咸、東辣、西酸。如果具體來看，又有很多不同。江南人喜清淡、甜咸、爽口，講究營養(yǎng)，樂于質(zhì)高量??；西北人愛吃帶有酸口、經(jīng)濟實惠和牛羊肉品種的菜肴；東北人愛吃肥而不膩、脂肪多的魚肉菜品，一般吃用量大，習慣吃飽吃好。再以民族來看，也呈現(xiàn)多樣性，蒙古族、藏族、回族多喜歡吃肉類食物，但也有不同，像回族喜歡吃牛肉、羊肉、雞肉、鴨肉及帶鱗的魚類，愛吃蔬菜，但不吃馬、騾、驢、狗的肉，不食動物的血液，不食自死的禽畜和非穆斯林宰的牲畜和牛、羊罐頭，尤其忌食豬肉。朝鮮族人愛吃狗肉、瘦豬肉、咸菜和各種海鮮，卻不喜歡吃羊肉、肥豬肉和河魚。黔南地區(qū)許多民族歷史上的飲食離不開酸湯，當?shù)赜幸粋€土語“三天不吃酸，走路打竄竄”，這也是有著地區(qū)獨特的原因的。貴州屬于內(nèi)地山區(qū)，缺鹽。人體所需的氯化鈉就要從酸湯中補充。而這種酸湯文化也造就了一個品牌菜肴——酸湯魚。

同理，民間信仰的長期存在以及在此基礎上形成的系列文化也造就了中華民族文化的多姿多彩。外地人來到黔南地區(qū)，可以感受到多樣的民族服飾，像苗族的銀飾、布依族的服裝；也可以體驗到歡鬧的民族歌舞，如各民族不同的銅鼓舞、蘆笙舞，以及布依族的矮人舞等；也可以欣賞到保存良好的民族風光，像三都水族特色村寨等，從內(nèi)心深處感悟到民族文化的魅力多彩。

（三）娛樂功能

民間信仰文化在特定條件下表達了人們對自然、對祖先、對神靈的崇拜和敬畏之情外，也體現(xiàn)了人們希望借助這些神靈的啟示，表達自身的歡愉之情。娛樂的內(nèi)容往往是人們在民間信仰活動中的創(chuàng)造和發(fā)明。

荔波縣駕歐鄉(xiāng)聯(lián)山灣的布依族創(chuàng)造了十分詼諧、滑稽的來源于生產(chǎn)勞動嬉戲的民間舞蹈——“雯當姆”?！蚌┊斈贰币鉃椤鞍宋琛?，舞者在肚皮上畫上夸張的五官，用籮筐當“帽”扣住上半身，下半身“穿”上土布衣服，一個個妙趣橫生的“矮人”便誕生了。布依族喪葬儀式中的“罕王”（對非正常死亡者的一種超度活動）活動，就有“上刀山下火?！惫?jié)目，也是一項神奇的表演。著名的儺戲在荔波布依族中也形成了自身獨特的風格，并獲評第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。荔波縣的“儺戲”最早用于布依“做橋”“燒香”“還愿”等“儺壇祭祀”，后取材于中國古代征戰(zhàn)故事，揉進神話傳奇，雜以鄉(xiāng)間吉語，集話劇、歌劇、舞劇為一體。劇中人物有“將軍、先鋒、文官、武官、副將、婦孺”等形象。儺面具均用木質(zhì)雕刻成型，造型奇特、色彩神秘、栩栩如生，服裝更是瑰麗多彩，其舞姿粗獷，娛人娛神，獨具特色。在荔波聯(lián)山灣鄉(xiāng)村旅游區(qū)，民間舞蹈類型的儺戲“吊喪舞”還被搬上舞臺。原本“吊喪舞”是當?shù)氐囊环N祭祀演出，由于有著其獨特文化特色，近幾年來荔波縣駕歐小學進行采集研究，組建了二十多人的校園舞蹈隊，在附近村寨巡回示范表演。2006年在參加荔波縣中小學第四屆藝術評比中獲得好評，其后隊伍擴大到300多人，成為當?shù)厝粘５谋硌菸幕６紕蚴欣@河村繞家人特有的“繞家大歌”在2016年7月16日還獲得了第九屆世界合唱比賽表演性民謠冠軍，成為繼貴州黎平侗族大歌在2008年德國格拉茨斬獲金獎后又一次的精彩亮相。從上可以看出，各民族特色演出都具有極大的欣賞性。

傳統(tǒng)的民間信仰多以祭祀為主，隨著時代的變遷，這些祭祀類的信仰活動多變得更加輕松、娛樂十足。許多慶典文化既娛神又娛人，促進了人們?nèi)粘Ｉ畹氖孢m度。像荔波縣茂蘭鎮(zhèn)瑤麓村的青瑤傳統(tǒng)舞蹈打獵舞就是后代祭奠祖先演變的祭祀舞蹈，原本限于男性成員，自20世紀90年代以來已經(jīng)變成娛樂性的表演，節(jié)慶、豐收、聚會多種場合都成為經(jīng)典節(jié)目，且女性也參與了。在政府大力推動下，許多地區(qū)的民族風情節(jié)目豐富多彩，像許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦的民族情侶對唱歌、各個旅游景點開展的布依族迎賓祝酒歌、布依族舞獅表演隊、花燈表演隊、矮人舞蹈表演隊、布依族舞火龍表演等等。每到春節(jié)、三月三、四月八、五月端午、六月六、七月七、八月十五、九月九、十月一等節(jié)日，眾多的表演隊伍爭相比武，各顯絕技，讓各家各戶的人們充滿了喜慶的娛樂。

在貴定縣民族特色村寨音寨村這個布依族村寨里，縣旅游發(fā)展服務中心進行綜合開發(fā)，當?shù)匕l(fā)掘出許多原有的布依族歌舞，像“竹竿舞”、“板凳舞”、“三棒舞”，重唱山歌、攔門酒等活動不但是旅游旺季時的表演節(jié)目，也是當?shù)毓?jié)日、婚禮時的助興節(jié)目。人們在辛勤工作之余經(jīng)常欣賞歌舞，在娛樂中能放松身體，輕松心情。

結(jié) 語

民間信仰在人類早期發(fā)展的歷史中起到撫慰人們心靈的作用，是人類文明發(fā)展史上重要的一頁。用結(jié)構(gòu)主義來分析民間信仰可以看出，民間信仰通過天——巫師——信眾的順序，借助人們對神圣的敬畏，構(gòu)建了一套符合當時環(huán)境的生活秩序，這套生活秩序由一系列禁忌體現(xiàn)出來。即使從現(xiàn)代發(fā)展的角度來看待當初的民間信仰，固然有著一定的糟粕，但其依然有著現(xiàn)存的價值，既有保存民族文化的價值，也有著對環(huán)境保護的思想價值和行為準則，還有著撫慰人們心靈的作用。在國家法律尚不能規(guī)范的偏遠村寨中，起到維持村閭社會安定的作用。從人類學觀點來看，民間信仰是人類文化的一部分，也是歷史時期人類適應自然生態(tài)、人類生態(tài)而形成的。作為人類，人與動物最重要的不同在于人能適應環(huán)境，并對自身的文化加以調(diào)整，文化較少受到遺傳和生物本能的限制。故此，新時期民間信仰發(fā)生變遷也是自然而然的事情。這種變遷是傳承與創(chuàng)新之間的融合，也是實效性的融合，其現(xiàn)代價值構(gòu)建體現(xiàn)了人們正確認知自然、同實用主義相融合的特點。