論康定斯基奠基的現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)課程體系

孫曉娜

(山東藝術(shù)學(xué)院公共課教學(xué)部，山東 濟(jì)南 250300)

作為“世界現(xiàn)代設(shè)計的搖籃”——包豪斯學(xué)院最重要的“形式大師”之一，康定斯基所開設(shè)的基礎(chǔ)課程是系統(tǒng)而獨具特色的。他的課程涉及基本形式元素分析，元素的構(gòu)成問題，以及形式、構(gòu)成與設(shè)計項目相結(jié)合的實際應(yīng)用問題等。他奠基了現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)課程體系，在當(dāng)代的現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)中依然遵循著這樣一種基本教學(xué)思路和模式。除了王受之將康定斯基的基礎(chǔ)課程評價為“最具有系統(tǒng)性”[1](P149)之外，李硯祖也認(rèn)為：“康定斯基對包豪斯的貢獻(xiàn)是多方面的，其中重要的一點是設(shè)立了獨特的基礎(chǔ)課程，把這一課程的教學(xué)建立在科學(xué)、理性的基礎(chǔ)上，使其成為包豪斯最系統(tǒng)的基礎(chǔ)課程?！盵2](P253)

一、康定斯基的現(xiàn)代設(shè)計教育理念和教學(xué)方式

康定斯基貫穿著“主體性”原則的抽象教育理念和教學(xué)方式成熟于包豪斯，同時又對包豪斯的教學(xué)體系產(chǎn)生了重要影響?！皟?nèi)在需要”是其抽象藝術(shù)和教學(xué)的緣起，也是它們的歸處。作為包豪斯學(xué)院重要而頗具影響力的教員之一，他所教授的課程與其抽象藝術(shù)美學(xué)思想關(guān)系密切，同時又促進(jìn)了他抽象藝術(shù)品格和創(chuàng)作及其理論體系的成熟。可以說，他與包豪斯相生相成，與學(xué)生教學(xué)相長。這一時期既成就了他自己的抽象藝術(shù)及其大師的地位，又對包豪斯的基礎(chǔ)課程建設(shè)和現(xiàn)代主義進(jìn)程產(chǎn)生了積極而有效的推進(jìn)作用?？傮w把握康定斯基的基本教育理念和教學(xué)方式，將有助于正確理解和領(lǐng)會他的基礎(chǔ)課程教學(xué)方式及其藝術(shù)理念。

神智學(xué)賦予“教師”以“精神導(dǎo)師”“精神先知”的特殊含義，他在任教時所扮演的角色正演繹著他對此種含義的身體力行。教學(xué)中，他最主要的貢獻(xiàn)或許是找到了通往學(xué)生心靈的鑰匙。“他(康定斯基)是包豪斯的上帝”[3](P70)的說法，正是表明了他精神導(dǎo)師的特殊地位。他教授學(xué)生的不單純只是技法和方式，更重要的是通往藝術(shù)本質(zhì)的途徑、理念和理論。

他主要的教學(xué)方式和方法，是運用分析與綜合、理性與直覺、視覺與心理相結(jié)合的教學(xué)方法，進(jìn)行藝術(shù)的教學(xué)實驗。這凸顯著他極具個性特征的教學(xué)特色。例如，“他曾計劃借助1923年建立的心理學(xué)實驗室，通過藝術(shù)科學(xué)和實證科學(xué)的共同力量，來實現(xiàn)對藝術(shù)元素的研究”[4](P62)。他試圖借助科學(xué)的分析，研究形式與心理關(guān)系的基本規(guī)律，使形式成為主體性表達(dá)的媒介，為直覺表現(xiàn)提供可行的載體，從而改變了藝術(shù)美的存在方式和語義內(nèi)容。而且，直覺和理性的不可相互替代論以及不可或缺性，始終貫穿于他的教學(xué)理念和活動之中。也就是說，法則和目的依然是藝術(shù)家創(chuàng)作的依據(jù)，直覺所帶來的創(chuàng)造力無法在教與學(xué)中得來，但是直覺可以在學(xué)說所提供的材料和方法的基礎(chǔ)上進(jìn)行繁衍、生發(fā)。

基于以上思想，康定斯基一直秉持著藝術(shù)課程需要藝術(shù)家的“內(nèi)在生命”(“內(nèi)心世界”)和“客觀知識”共同在場[5](P67)的原則，即直覺和理性的共同在場?！皟?nèi)在生命”是一種天賦條件，而“客觀知識”是藝術(shù)家的后天經(jīng)驗，它們是藝術(shù)家形成自己個性化的形式語言，并展現(xiàn)思想內(nèi)涵的必要條件。客觀知識包括適合時代的知識和藝術(shù)家自身所接受、吸收的知識，這使得藝術(shù)家的個體藝術(shù)既具有時代的共性，還塑造著自身的個性，由此而得的藝術(shù)形式和精神，既體現(xiàn)共性又彰顯個性。這兩個必要條件也符合康定斯基一貫堅持的“內(nèi)在精神”的藝術(shù)創(chuàng)作原則，并為后世的藝術(shù)課程提供了頗具可行性的教學(xué)理念和教育范式。

包豪斯的課程中設(shè)置了數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、力學(xué)等科學(xué)課程[6]，與康定斯基以上的教育理念密不可分。這些課程有助于對造型中比例與節(jié)奏、材料與形體、張力和運動等的科學(xué)把握，以及藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的可能性的實現(xiàn)。它們是藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的理論基礎(chǔ)。他曾談到：“對基本元素的本質(zhì)研究，屬于物理和化學(xué)部分；研究它們對人產(chǎn)生的作用，屬于心理和生理學(xué)部分”[7](P64)。如此，關(guān)于基本元素對人生理和心理作用的研究要建立在物理、化學(xué)等科學(xué)知識的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)著直覺與理性的交織?？梢?，對于藝術(shù)家而言，綜合知識和跨學(xué)科的背景，是直覺得以更好地表達(dá)、并被賦予富有表現(xiàn)力的形式的重要內(nèi)容和基礎(chǔ)。而他關(guān)于實驗藝術(shù)的觀點也被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域，為新材料、新技術(shù)與藝術(shù)的聯(lián)姻，及其藝術(shù)性的運用提供了課程基礎(chǔ)，為科學(xué)與藝術(shù)的碰撞提供了教學(xué)新理路?？梢哉f，康定斯基為祖國藝術(shù)科學(xué)的創(chuàng)建帶來了不可估量的影響，同樣也深刻地影響著德國的藝術(shù)科學(xué)。

這種理念延伸到創(chuàng)造能力方面，康定斯基認(rèn)為它并不能被“教”會。創(chuàng)造能力應(yīng)該是在學(xué)校教授給學(xué)生的包括泛哲學(xué)理論教育在內(nèi)的系統(tǒng)知識和“指尖”感覺培養(yǎng)的基礎(chǔ)上[8](P78)，通過科學(xué)的引導(dǎo)而獲得。而后學(xué)生才能借助自己所掌握的科學(xué)知識、思想和直覺，來進(jìn)行個性化的藝術(shù)創(chuàng)造。即教會“看”的技能比“畫”的技能更重要。這種“看”是對思維、思考能力的鍛煉。他訓(xùn)練學(xué)生以不同的藝術(shù)手法表達(dá)相同的主題，借助“對話”的教學(xué)方式來實現(xiàn)教學(xué)目的。

在教育教學(xué)方面，康定斯基采取了因材施教的方式，教學(xué)過程本身也激發(fā)了他極大的興趣。在作業(yè)集體討論課上，他會根據(jù)學(xué)生自身的特點和愿望，引導(dǎo)他們走向最適合自己的個性化藝術(shù)之路，前提是只要學(xué)生能夠自圓其說地證明自己的觀點。他還認(rèn)為繪畫的形式可以通過整套的練習(xí)來儲備、獲得，內(nèi)容包括藝術(shù)的普遍規(guī)律和關(guān)于材料、技術(shù)的知識。其目的在于以可“教”的“客觀知識”來激發(fā)并藝術(shù)化“內(nèi)在生命”。他的教學(xué)訓(xùn)練和實驗形式多樣，既有關(guān)于自然、靜物的練習(xí)，也有印象和構(gòu)圖的作業(yè)，還有關(guān)于抽象形體的專業(yè)訓(xùn)練。這是藝術(shù)家在直覺和科學(xué)理性的共同作用下思考出來的包羅萬象的教學(xué)法，并隨著教學(xué)的持續(xù)而不斷地作出改變、深化和系統(tǒng)化，以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)個性，訓(xùn)練他們的形象思維和抽象思維?？刀ㄋ够€會將優(yōu)秀的學(xué)生作業(yè)列入自己的展覽計劃中，以起到鼓勵、示范和宣傳的作用。他認(rèn)可的藝術(shù)教育方式，是如何通過教育引導(dǎo)、促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)個性的發(fā)掘和培養(yǎng)，其教學(xué)目標(biāo)則是培養(yǎng)出個性化的藝術(shù)家。他的學(xué)生馬克斯·比爾一語中的地指出了其鮮明的教學(xué)特色：“關(guān)鍵之處在于，整個班里的學(xué)生不是在單純地‘構(gòu)圖’，而是在‘分析’事物，不是講授藝術(shù)，而是訓(xùn)練看待事物的角度”[9](P194)。

簡言之，康定斯基的教育理念和教學(xué)方式是神學(xué)與科學(xué)、直覺與理性、抽象與自然、個性與共性、時代與歷史等諸多方面多學(xué)科、多維度的綜合而立體的交織。他顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)教育的固有模式，以抽象思維的方式將主體性和科學(xué)植入藝術(shù)的內(nèi)核，以實驗的方式來豐富教學(xué)形式和內(nèi)容。他試圖以科學(xué)理性和藝術(shù)直覺來共同完成設(shè)計基礎(chǔ)課程體系的建構(gòu)，希望通過教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生的基本藝術(shù)能力，完成必備的“客觀知識”儲備，借助創(chuàng)新實驗來訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新思維，然后以此來激發(fā)他們的藝術(shù)直覺和理性思辨，最終引導(dǎo)學(xué)生運用抽象的思維走向心靈的抽象創(chuàng)作。

二、康定斯基對現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)課程的系統(tǒng)建構(gòu)

康定斯基在包豪斯開設(shè)了《圖形的基本元素》《色彩學(xué)課程和研討會》《自然的分析與研究》《分析性繪畫》《自由繪畫》等設(shè)計基礎(chǔ)課程[10](P27-28)。這些課程是包豪斯現(xiàn)代設(shè)計教育教學(xué)的基礎(chǔ)板塊，是他教學(xué)和創(chuàng)作中實踐和思考成果的結(jié)晶。其內(nèi)容涵蓋形式基礎(chǔ)、形態(tài)造型基礎(chǔ)和構(gòu)成基礎(chǔ)，更重要的則是提供了現(xiàn)代性、創(chuàng)造性的平面化抽象思維訓(xùn)練方式和教學(xué)模式。現(xiàn)代設(shè)計的基礎(chǔ)課程體系基本承續(xù)了康定斯基的課程體系，形成了由形式元素到結(jié)構(gòu)終至構(gòu)成的系統(tǒng)訓(xùn)練方式。

(一)解決造型元素問題的基礎(chǔ)課程

1.圖形元素的基本訓(xùn)練

康定斯基開設(shè)的《圖形的基本元素》課程，是在他之前理論思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，開始于1922年，目的在于“強(qiáng)化對繪畫獨立元素的分析性研究”[11](P66)。它的設(shè)置主要是源于包豪斯工作的綜合性質(zhì)和工業(yè)化背景發(fā)展的需要，它們要求具有普適性特征的視覺語言應(yīng)運而生。可以說，對圖形基本元素的研究，實際上是對設(shè)計基本語言形式的探索，為下一步對設(shè)計語匯、語法和構(gòu)成法則的研究奠定了形式語言基礎(chǔ)。而且，他還于1923年在《魏瑪國立包豪斯1919—1923》[12](P53)一書中，發(fā)表了《圖形的基本元素》一文。

康定斯基將圖形的基本問題分為“狹義的圖形——平面和體積”以及“廣義的圖形——顏色以及顏色同狹義的圖形之間的關(guān)系”[13](P70)。該課程研究的方式：一是對圖形基本元素的個體、獨立研究；二是相互之間關(guān)系的研究，方法為分析與綜合并重。學(xué)生練習(xí)的邏輯為由簡單到復(fù)雜。此外，還要考慮到因為藝術(shù)表現(xiàn)目的和任務(wù)的不同，造成了材質(zhì)特征、表現(xiàn)方法的差異，從而左右著基本元素的物理和心理屬性。藝術(shù)家需要借助具備恰當(dāng)?shù)牟馁|(zhì)特征和表現(xiàn)方法的基礎(chǔ)元素，來進(jìn)行直覺地表達(dá)。

《圖形的基本元素》課程建立于“把不久前仍被嚴(yán)格劃分開來的領(lǐng)域統(tǒng)合起來”的藝術(shù)綜合的基礎(chǔ)之上，“這些現(xiàn)在滲透彼此的領(lǐng)域，包括藝術(shù)里主要的造型藝術(shù)(建筑、繪畫、雕塑)，科學(xué)(數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生理學(xué)等)和工業(yè)里的技術(shù)可能性和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)”。[14](P53)其貢獻(xiàn)在于以形式的普適性為基礎(chǔ)，進(jìn)行了形式精神化、內(nèi)容化和精神、內(nèi)容形式化的基本規(guī)律的實驗與探索，為設(shè)計的主體性和自律性以及基本的平面化抽象思維模式作出了突出貢獻(xiàn)，奠基了設(shè)計基礎(chǔ)課程的教學(xué)方式及其授課內(nèi)容?！饵c·線·面》一書則是康定斯基教學(xué)和創(chuàng)作實驗成果的結(jié)晶和系統(tǒng)化梳理。它是關(guān)于圖形基本元素的法則式美學(xué)論述，也為設(shè)計的基本元素與材料、功能、設(shè)計目的的結(jié)合提供了系統(tǒng)的理論支撐，更是成為了現(xiàn)代設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)教材的重要內(nèi)容，被譽(yù)為現(xiàn)代藝術(shù)的經(jīng)典論著。章利國將《點·線·面》一書認(rèn)定為“最早的現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)論著”[15](P13)，既肯定了它在設(shè)計史上光彩奪目的地位，又凸顯了其美學(xué)價值以及對現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

2.色彩課程和研討會

康定斯基在《圖形的基本元素》一文中提出：“沒有一個面或空間是無色的。……兩者間的機(jī)能關(guān)系，一開始就必須確定：形對色、色對形的關(guān)系”[16](P54)，表明了他對形與色之間關(guān)系以及色彩重要性的關(guān)注程度。包豪斯的色彩課程最初是伊頓開設(shè)的?？刀ㄋ够跞氚浪箷r，幫助伊頓教授色彩課程。英國的惠特福德認(rèn)為：“幾乎可以肯定，這位未來的同仁的色彩理論，即發(fā)表于1912年的《論藝術(shù)之精神》里所闡述的理論，早就對伊頓產(chǎn)生了影響?？刀ㄋ够暙I(xiàn)給初步課程的內(nèi)容，與伊頓先前就已經(jīng)交給學(xué)生們的內(nèi)容十分契合”[17](P110)。可以看出，是他先影響了伊頓。伊頓走后，康定斯基便接手了他所教授的色彩課程。他在伊頓課程教學(xué)的基礎(chǔ)上，開設(shè)了《圖形和色彩》《色彩學(xué)》等色彩理論和研討課程，發(fā)展具有自身特色的抽象色彩語言，以傳達(dá)內(nèi)在需要，并在大型繪畫工作室中踐行。但是，“康定斯基的理論比伊頓的理論更加精妙細(xì)致，他所關(guān)心的，也是如何才能建立起一套基本的視覺語言體系?！盵18](P111)

康定斯基的色彩課程是建立在對圖形的基本元素進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，將色彩和圖形相結(jié)合，進(jìn)一步研究它們之間的相互關(guān)系，并進(jìn)而形成較為系統(tǒng)的色彩理論。因為色彩必然以圖形為載體。其主要內(nèi)容涵蓋以下幾個方面：以抽象的色彩觀和色彩構(gòu)成方式主導(dǎo)色彩教學(xué)；主張從不同的視角和方向甚至是跨學(xué)科的視域，運用“繪畫對位法”來具體化色彩與至簡的圖形之間的對位關(guān)系，進(jìn)行抽象色彩與抽象形式的精神構(gòu)成；將色彩的性質(zhì)特征與內(nèi)在、外在相結(jié)合，以不同的角度進(jìn)行不同方式和途徑的綜合研究、分析，在對色彩的相對價值和絕對價值、單色和色彩組合的對比調(diào)和以及色彩對圖形的依附性中，探索色彩和諧的奧秘，研究色彩的空間塑造力；注重色彩與心理、精神之間的相互作用，探索色彩的心理特性，并將其作為重要的構(gòu)成要素運用于創(chuàng)作之中；以精神啟智，色彩形式追隨精神內(nèi)涵，訓(xùn)練、激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛力；將色彩基礎(chǔ)理論與設(shè)計實踐的結(jié)合，置于“藝術(shù)與技術(shù)新的統(tǒng)一”的原則框架之下，推動著設(shè)計基礎(chǔ)理論課程向功能主義方向轉(zhuǎn)變，但又與純粹的功能主義相區(qū)分。色彩和形體成為設(shè)計表達(dá)和功能實現(xiàn)的有力手段。

課程的創(chuàng)新點在于對以下內(nèi)容的系統(tǒng)研究，并有著自己獨到的見解：獨立色彩及其分類，“繪畫對位法”，色彩和諧，色彩張力，色彩心理和精神效果，色彩聯(lián)覺，色彩的功能主義轉(zhuǎn)向，等等?？死凇独L畫形式教學(xué)的貢獻(xiàn)》中曾提到，在自己最初展示色彩理論時：“毫無保留，毫無該領(lǐng)域及其他的專業(yè)想法的情況下接管了。若是要提及幾個名字，我會提歌德、菲利普·奧托·朗格，其色彩球形發(fā)表于1810年，德拉克羅瓦和康定斯基(《論藝術(shù)中的精神》……)”[19](P396)，這段話也顯示出康定斯基色彩理論的重要性及其影響。

康定斯基還談到了“在包豪斯，色彩和不同工作室的目標(biāo)有關(guān)”[20](P57)，主張在色彩與作坊的創(chuàng)作目標(biāo)之間建立對應(yīng)關(guān)系，強(qiáng)化了色彩的設(shè)計化傾向，體現(xiàn)出他為“藝術(shù)與技術(shù)新的統(tǒng)一”作出的努力。他取代施萊莫，在壁畫作坊任“形式大師并教授初步課程”[21](P7)，在其原有課程教學(xué)的基礎(chǔ)上，實施著自己的教學(xué)方法和理念，形成了科學(xué)而理性的特色基礎(chǔ)課程，實現(xiàn)了建筑學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合、統(tǒng)一。

諾伯特·施密茨曾說：“康定斯基在包豪斯大師委員會中始終保持著重要的地位，即使在包豪斯逐步向功能主義需求轉(zhuǎn)變的時候也是這樣，這與其他一些浪漫主義的抽象畫先驅(qū)形成強(qiáng)烈對比?！盵22](P256)可以看出，康定斯基對設(shè)計轉(zhuǎn)向功能主義功不可沒，色彩設(shè)計更是其中的重要部分，色彩構(gòu)成也發(fā)展成為了設(shè)計的基礎(chǔ)課程。

(二)訓(xùn)練抽象思維和構(gòu)成方式的基礎(chǔ)課程

1.以“分析”來訓(xùn)練抽象思維

康定斯基還承擔(dān)了《自然的分析與研究》《分析性繪畫》兩門基礎(chǔ)課程。前者是他對自然和宇宙基本規(guī)律和法則的探索，后者則在遵循自然和宇宙法則的前提下，運用抽象的方式深入到物象的本質(zhì)，以抽象的審美來展現(xiàn)精神的世界。兩門課程都重在“分析”，是繪畫視角和思維選擇的訓(xùn)練。他訓(xùn)練學(xué)生盡可能準(zhǔn)確地簡化、概括圖形以及它們之間的相互關(guān)系，通過練習(xí)和實驗，達(dá)到凝煉、提純出抽象的元素和圖形，從而走向純抽象的教學(xué)目的。它們培養(yǎng)的是學(xué)生在對自然的仔細(xì)觀察中進(jìn)行抽象的能力，以抽取本質(zhì)的基本元素和結(jié)構(gòu)。

《自然的分析與研究》的課程，體現(xiàn)出了康定斯基熱愛生命和自然，注重自然法則以及自然與藝術(shù)的關(guān)系?！疤兆碛谧匀弧背蔀樗艞壋蔀榉山淌冢⒆罱K醉心于藝術(shù)的原始動力和精神支柱。在藝術(shù)實踐過程中，他將自然、科學(xué)并置于內(nèi)在的藝術(shù)審美精神之中，嘗試以系統(tǒng)化、抽象化的形式語言，通過結(jié)構(gòu)和構(gòu)成來實現(xiàn)自己的藝術(shù)理想。從某種意義上而言，或許可以稱他為非理性主義的理性理論家。他直覺上認(rèn)為藝術(shù)與宇宙法則關(guān)系密切。少年時代即有著對天文知識和題材的興趣，架設(shè)望遠(yuǎn)鏡并請?zhí)煳膶W(xué)家進(jìn)行講解。后來的畫作中也有著遮蔽的宇宙天體的構(gòu)圖和藝術(shù)表現(xiàn)，展現(xiàn)出試圖探索宇宙奧秘的渴望。這也成為他“內(nèi)在精神”的重要內(nèi)核之一。“‘逃離物體’并不等于逃離自然。任何真正的藝術(shù)必服從于自然的法則”[23](P120)，便是他真正的藝術(shù)宗旨，抽象藝術(shù)同樣要遵從于這個法則。他將設(shè)計的本源也定位為自然。對自然的分析與研究是康定斯基實現(xiàn)自己新的造型意識和設(shè)計意識的初期階段，他培養(yǎng)的是學(xué)生由外而內(nèi)的觀察力、分析力和抽象的思維方式，幫助學(xué)生在對形式要素感悟和提純的基礎(chǔ)上，將客觀形態(tài)轉(zhuǎn)化為合乎規(guī)律和法則的主體性創(chuàng)造，最終以抽象的構(gòu)成圖示進(jìn)行內(nèi)在精神世界的實體化藝術(shù)表達(dá)。

康定斯基在包豪斯所教授的《分析性繪畫》課程也并非純繪畫課，而是對物體結(jié)構(gòu)和分析性構(gòu)成的探索與實驗，是具有設(shè)計傾向的分析性繪畫課程。他在《分析性繪畫》一文中闡述了該課程的教學(xué)主旨：訓(xùn)練學(xué)生的觀察能力，透過物體外觀，以抽象的語言和結(jié)構(gòu)將物體本質(zhì)及其相互關(guān)系概括、簡化為至簡而明確的抽象圖式，其結(jié)構(gòu)元素、張力和構(gòu)成均合乎基本的自然和宇宙的規(guī)律。[24](P43)他的繪畫課程實踐和理論主要圍繞以下幾組對應(yīng)的主題：自然與藝術(shù)、物質(zhì)與精神、形式與內(nèi)容、形體與色彩等[25](P75)，而且還根據(jù)工業(yè)設(shè)計的需要，加入了藝術(shù)與技術(shù)、形體與功能的部分。這幾乎涵蓋了關(guān)于藝術(shù)的所有基礎(chǔ)課題，體現(xiàn)出康定斯基對藝術(shù)基本問題的思考和探索，也為抽象構(gòu)成奠定了基礎(chǔ)。為了該課程的開設(shè)，他論證了繪畫課程在包豪斯學(xué)院(實質(zhì)上當(dāng)時已是工業(yè)設(shè)計學(xué)院)存在的適應(yīng)性、必要性和合理性，認(rèn)為“在包豪斯里，繪畫應(yīng)該是最適當(dāng)?shù)膶?dǎo)師”[26](P73)。《分析性繪畫》體現(xiàn)著設(shè)計意識，實際上是由繪畫向設(shè)計過渡的基礎(chǔ)性課程。它以繪畫為基礎(chǔ)和源泉，是實現(xiàn)藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的設(shè)計方式的思考與實驗，對于包豪斯設(shè)計的工業(yè)化轉(zhuǎn)向作用匪淺，還奠基了當(dāng)代設(shè)計基礎(chǔ)課程中設(shè)計素描的內(nèi)容和形式。

康定斯基還在教學(xué)過程中揉進(jìn)了對現(xiàn)代藝術(shù)家與古代藝術(shù)家作品的對照分析的內(nèi)容，在鑒古通今中啟發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生。周至禹對此持同樣的觀點：“傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)總結(jié)出來的一些形式法則依然是有效的，可以成為融合現(xiàn)代設(shè)計構(gòu)成法則的重要理論基礎(chǔ)?！盵27](P104)基礎(chǔ)訓(xùn)練、學(xué)生作品剖析和藝術(shù)家作品分析三個部分，共同構(gòu)建了康定斯基的繪畫理論及其教育教學(xué)體系，同時也是他設(shè)計方法論的基礎(chǔ)。目的在于培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，幫助他們在掌握基本形式法則的基礎(chǔ)上搭建立體而全面的知識架構(gòu)，增補(bǔ)其個性化創(chuàng)作所必需的的藝術(shù)思想和思維方式，最終達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行個性化的獨立思考和創(chuàng)作的教學(xué)目的?？梢哉f，“分析繪畫一次次地將抽象設(shè)計‘從對象到創(chuàng)作’逐步解放”[28](P387)。

2.“精神構(gòu)成”中的“理性之聲”

1927年“自由繪畫課程”的開設(shè)及其課程實踐，再次證明了康定斯基堅持繪畫課程的論點的正確性和前瞻性。諾伯特·施密茨將該課程形容為“眾望所歸”[29](P257)。

“自由繪畫課程”實踐部分為初步課程的練習(xí)，理論部分主要是現(xiàn)代藝術(shù)獨特的歷史和理論，抽象藝術(shù)是其關(guān)注的焦點。課程方式為理論和實踐的交替進(jìn)行。在康定斯基的“自由繪畫班”學(xué)習(xí)過的馬克斯·比爾曾經(jīng)這樣評論到：“康定斯基知道，應(yīng)該從哪些根本處著手，引導(dǎo)新生進(jìn)入我們時代的藝術(shù)問題里，并將繪畫發(fā)展的意義作為造型的訓(xùn)練，以不落俗套、不教條但卻很個人的、藝術(shù)家的觀點和經(jīng)驗傳給學(xué)生?！盵30](P2)這種影響更深刻地體現(xiàn)在他的抽象藝術(shù)教學(xué)理念、教學(xué)法、思維方式以及藝術(shù)觀點等諸多方面?！白杂衫L畫班”體現(xiàn)出康定斯基終其一生在自己的理論和作品中主張表現(xiàn)藝術(shù)家主體性、精神性的藝術(shù)主旨和追求，同時又在精神的自由中發(fā)出理性之聲。雖然外界的反對聲音不斷，但是他依然創(chuàng)作出許多具有自由、開放風(fēng)格的作品，并對繪畫和設(shè)計產(chǎn)生了革命性的影響。究其原因，則與他的自由繪畫觀念關(guān)系密切。而分析性繪畫課程中關(guān)于點、線、面和色彩的普適性特征的研究，既適合于現(xiàn)代主義繪畫和設(shè)計形式表達(dá)的需要，也為它們的自由提供了形式語言要素。設(shè)計從自由繪畫中汲取了諸多養(yǎng)分，自由繪畫課程所主張的自由性、主體性和精神性成為了現(xiàn)代設(shè)計美的本質(zhì)表達(dá)的內(nèi)核。因此，“自由繪畫班”在學(xué)院中頑強(qiáng)地生存并發(fā)展了下來，甚至影響到整個學(xué)院的創(chuàng)作氛圍。

康定斯基所教授的課程是包豪斯學(xué)院重要的基礎(chǔ)課程，它們搭建起了藝術(shù)與設(shè)計之間的橋梁，為現(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計提供了抽象的思維方式以及教育教學(xué)理念，藝術(shù)跨界的媒介形式和路徑，基本的視覺語言體系，以及以該體系為基礎(chǔ)的抽象的精神結(jié)構(gòu)和構(gòu)成。“他在基礎(chǔ)教學(xué)和‘分析繪畫’課程中探索的同一建設(shè)性張力如今看來真可謂整個藝術(shù)史的美學(xué)精髓。”[31](P387)課程的系統(tǒng)性體現(xiàn)為他以對圖形基本元素的研究為基礎(chǔ)，進(jìn)而延伸到圖形與色彩的關(guān)系，然后在對自然的分析與研究中探索合乎規(guī)律的美的法則和抽象的思維方式，最后將之前的課程成果運用于分析性繪畫和自由繪畫之中，追求著抽象而自由的精神世界的藝術(shù)化表達(dá)。這一系列課程最終幫助他完成了由設(shè)計語言、語匯到語法，終至構(gòu)成的科學(xué)而理性的抽象設(shè)計理論體系的建構(gòu)，更是對現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)課程的體系化建設(shè)?！翱刀ㄋ够幕A(chǔ)課程，從抽象的形態(tài)與色彩的理論研究分析出發(fā)，進(jìn)而與設(shè)計的具體形式和內(nèi)容相聯(lián)系，一下子切入藝術(shù)設(shè)計最本質(zhì)最抽象的核心，然后再回到具象的或具體的設(shè)計中來?！盵32](P251)他為世界設(shè)計貢獻(xiàn)的是自己獨樹一幟的抽象藝術(shù)理論體系和現(xiàn)代造型理念，其理論著作更是被奉為現(xiàn)代藝術(shù)的經(jīng)典，成為了現(xiàn)代設(shè)計理論的教科書。他的基礎(chǔ)課程和教育理念、方式等成為現(xiàn)代設(shè)計的課程基礎(chǔ)，對當(dāng)代設(shè)計基礎(chǔ)課程體系作用匪淺，其中《平面構(gòu)成》《色彩構(gòu)成》《立體構(gòu)成》《設(shè)計素描》《形態(tài)與分析》等課程無不滲透著他的重要影響。而“強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)訓(xùn)練，從現(xiàn)代抽象繪畫和雕塑發(fā)展而來的平面構(gòu)成，立體構(gòu)成和色彩構(gòu)成等基礎(chǔ)課程成了包豪斯對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計作出的最大貢獻(xiàn)之一?！盵33](P71)

總之，現(xiàn)代設(shè)計的基礎(chǔ)課程體系、教育教學(xué)模式、思維方式、審美方式、設(shè)計意識和思想、視覺語言和構(gòu)成形式等諸多方面的變革都與康定斯基息息相關(guān)。時至今日，自然法則、抽象形式與構(gòu)成仍然是設(shè)計基礎(chǔ)課程教學(xué)的核心范疇，基礎(chǔ)課程的設(shè)置也沒有脫離康定斯基的抽象藝術(shù)理念和思維訓(xùn)練方式。