魏晉南北朝時(shí)期樂舞審美探析

潘 晶

(山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300)

魏晉南北朝時(shí)期是中國古代歷史上極為特殊的一個(gè)時(shí)期，大部分時(shí)間處于分裂割據(jù)、混亂戰(zhàn)爭中，這樣的局面使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，百姓流離失所，苦不堪言。但這三百多年的戰(zhàn)亂卻造就了中國文人的覺醒和文藝的燦爛，文化藝術(shù)思想空前活躍，社會(huì)由漢代“以儒為尊”的一元態(tài)勢向多元態(tài)勢發(fā)展，魏晉南北朝時(shí)期也成為中國古代樂舞史上中外民族樂舞文化大交流的重要時(shí)期。

一、多姿多彩的清商樂

清商樂是魏晉南北朝俗樂舞的總稱，它承襲了兩漢的樂舞及相和諸曲，主要用于宮室、豪家的宴飲、娛樂場合，也可以用于宮廷的元旦朝會(huì)、宴饗、祀神等活動(dòng)。[1](P4)東漢張衡的《西京賦》中有“嚼清商而卻轉(zhuǎn)”的確切記載，這也表明“清商樂”一詞在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)?！扒鍢氛?，九代之遺聲。其始即相和三調(diào)是也，并漢魏以來舊曲?！蛴谔Ｖ们迳淌鹨怨苤?，謂之清樂?！盵2](P638)由此可見，清商樂由來已久，是在繼承前代樂舞遺制的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來，包含大量的漢代及魏晉以來的樂曲。從歷史文獻(xiàn)的記載推斷，清商樂屬于俗樂范疇，而俗樂多源于民間，表現(xiàn)民間習(xí)俗，形式也較為活潑，沒有雅樂一般的等級(jí)之分，更不是統(tǒng)治者眼中的正統(tǒng)樂舞。《西京賦》這樣描述清商樂：“秘舞更奏，妙材騁伎，妖蠱艷夫夏姬，美聲暢于虞氏?！盵3](P4)所謂“秘舞”就是需要秘密進(jìn)行且不便公開表演的樂舞。從文獻(xiàn)記載可以看出，清商樂屬于“秘舞”一類，是在非正式場合表演的、表演給他人看的俗樂舞?！霸谇迳虡返谋硌葜?，舞蹈是其重要組成部分并占有很大的比例，我們把這種伴隨著清商樂演奏的舞蹈，專稱為清商樂舞”。[4](P84)清商樂是在西周雅樂、漢代俗樂基礎(chǔ)上發(fā)展起來的樂舞形式，且對唐代燕樂以及后世樂舞的形成與發(fā)展都起到了巨大的推動(dòng)作用。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，清商樂的內(nèi)容不斷擴(kuò)充，形式也越來越多樣化，不僅涉及到中原傳統(tǒng)樂舞，而且還融合了江南地區(qū)的民間樂舞以及漢魏以來的雜舞風(fēng)格。清商樂不像等級(jí)分明的雅樂那般正統(tǒng)，內(nèi)容也不再一味的對帝王歌功頌德，亦沒有固定統(tǒng)一的表演形式，而帶有較強(qiáng)的娛樂性，著重對個(gè)人情感的抒發(fā)與表現(xiàn)，在審美價(jià)值上比傳統(tǒng)的雅樂更具觀賞性。

《前溪舞》是南北朝時(shí)期著名的江南樂舞，因地名“前溪”得名。其舞蹈纏綿溫婉，清麗雅致，動(dòng)人心扉，具有濃郁的江南特色。南朝劉刪的《侯司空宅詠妓詩》中“山邊歌落日，池上舞前溪”、唐代詩人王維的《同崔傅答賢弟》中“對舞前溪歌白纻”、盛唐詩人崔顥的《王家少婦》中的“舞愛前溪綠，歌憐子夜長”、晚唐詩人李商隱的《離思》中的“氣盡前溪舞，心酸子夜歌”，這些詩句鮮明的顯示出《前溪舞》在當(dāng)時(shí)的流行和普及的程度。

魏晉以前就已存在的《鞞舞》是一種“用有柄的單面的鼓作為道具的一種集體舞”[5](P120)?！绊@舞煥而特奏兮，冠眾伎而超絕。手運(yùn)無方,足不及帶,輕裾鸞飛,漂微逾曳?！?西晉張載的《鞞舞賦》),從史料記載上可以推斷此舞技術(shù)精妙高超，非同一般，被認(rèn)為是古代宮廷舞蹈中的精品。該舞蹈流傳到魏晉時(shí)期已經(jīng)成為清商樂舞中的重要組成部分。

魏晉時(shí)期的《杯槃舞》在中原地區(qū)頗為流行，據(jù)史料記載是在漢代道具舞《盤舞》的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。“矜手以接杯槃而反覆之，此則漢世惟有《盤舞》，而晉加以杯反覆之也?！盵6](P59)其舞蹈內(nèi)容歌頌“晉世寧”，并祝“賓客長壽”。舞時(shí)將杯和盤放置手中，時(shí)而翻轉(zhuǎn)，時(shí)而敲擊，類似今天雜技中的轉(zhuǎn)盤，可見難度之大。

隸屬于清商樂中的吳歌西曲源自江南一帶，江南水運(yùn)的便捷，商業(yè)的繁榮都為吳歌西曲的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。吳歌西曲是繼漢代俗樂之后，民間歌舞藝術(shù)的又一個(gè)重大發(fā)展。吳歌流行于長江下游地區(qū)(今江蘇)，是老百姓集體口頭創(chuàng)作、代代相襲，具有濃厚地方特色的民間歌謠。西曲則是江漢流域(今湖北)的民間徒歌，觸及的生活面比吳歌更為寬泛。吳歌西曲中表現(xiàn)日常生活的內(nèi)容很多，其中情歌占據(jù)了很大一部分，“情人戲春月，窈窕曳羅裾”“羅帳為誰褰，雙枕何時(shí)有”“仰頭看明月，寄情千里光”“我心如松柏，君情復(fù)何似”(以上詩句均來自《子夜四時(shí)歌》)，這些歌辭妙語天成，風(fēng)格質(zhì)樸但充滿真摯的情感，將男女之間的熱情和癡思毫無雕飾的表達(dá)出來，這恐怕也是吳歌西曲廣為流傳的一個(gè)重要原因。

清商樂作為魏晉南北朝時(shí)期的重要樂舞形態(tài)之一，在動(dòng)蕩不安的年代能夠得以發(fā)展并被記載下來，一方面是因?yàn)榍迳虡返膬?nèi)容極為豐富、形式琳瑯滿目，有著極高的觀賞價(jià)值和娛樂價(jià)值；另一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者對其喜愛有加而大力提倡，如曹操“好音樂，倡優(yōu)在側(cè)，常以日達(dá)旦?！盵7](P5)為了滿足欣賞歌舞的強(qiáng)烈需求，統(tǒng)治者還專門建造了供歌舞伎表演清商樂的大型豪華場所——銅雀臺(tái)，曹操臨死時(shí)還惦記著讓他心心念的清商樂，命歌舞伎者“每月旦、十五日，自朝至午，輒向賬中作伎。”[8](P5)曹操的兒子曹丕對清商樂也是情有獨(dú)鐘，為此還專門設(shè)立了管理清商樂的女樂機(jī)構(gòu)——清商署，里面的歌舞伎多達(dá)千人。正因?yàn)橛袑ｉT的樂舞機(jī)構(gòu)和專業(yè)的樂舞伎人，以及統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)，清商樂舞在魏晉南北朝時(shí)期的發(fā)展才得以蒸蒸日上。

二、“仙仙徐動(dòng)”的《白纻舞》

中國古代樂舞的發(fā)展是循序漸進(jìn)的，從夏朝開始出現(xiàn)職業(yè)的樂舞奴隸，商朝后宮充斥著號(hào)稱三萬的“善歌舞者”，到西周的制禮作樂，再到漢代女樂善跳的“翹袖折腰”之舞，女樂發(fā)展愈加壯大，成為不可忽視的中堅(jiān)力量。到了魏晉南北朝時(shí)期，清商樂內(nèi)容的豐富和形式的多樣，使得漢魏舊曲、南朝新聲、民間雜舞、北朝外來樂舞相互融合，共同發(fā)展。其中，魏晉南北朝時(shí)期的《白纻舞》便是眾多樂舞中最獨(dú)特的存在。

《白纻舞》是魏晉南北朝時(shí)期最為著名的雜舞。雜舞指的是漢魏以來宮廷中表演的民間舞蹈?！栋桌偽琛穼儆陔s舞是有歷史根據(jù)的，在《樂府詩集》第五十三卷中就記載：“雜舞者，《公莫》《巴渝》《盤舞》《鞞舞》《鐸舞》《拂舞》《白纻》之類是也。”所謂“纻”是一種用纻麻制成的舞蹈服裝，歌舞者穿著白纻舞服邊歌邊舞便稱之為《白纻舞》。[9](P154)《白纻舞》最初是三國時(shí)期吳國的民間舞，富饒的江南水鄉(xiāng)孕育出的舞蹈格外溫潤動(dòng)人。它產(chǎn)生在吳地也并非臆斷，有史料可證：

白纻，吳舞也。(《新唐書·禮樂志》)

《白纻舞》，按辭有巾袍之言，纻本吳地所出，宜是吳舞也。(《宋書·樂志》)

《白纻舞》的形成也有跡可循，據(jù)史料記載，吳地有一舞蹈名為《白鶴舞》，“模仿鳥的姿態(tài)、形體為舞姿的舞蹈，是一種鳥形舞蹈”。[10](P36)另有史料記載，吳王闔閭的女兒騰玉因不堪受辱而自殺，吳王非常心痛，便命人厚葬愛女，并用“文石為槨，題湊為中，金鼎、玉杯、銀樽、珠襦之寶皆以送女，乃舞白鶴于吳市中，令萬民隨而觀之”。[11]愛女的不幸離世使吳王傷心欲絕，便命人“舞白鶴”以示追思，這里的“舞白鶴”很可能就是當(dāng)時(shí)喪葬祭祀中的《白鶴舞》。在中國古代，不管是宮廷還是民間，通常都喜歡穿顏色鮮艷的服裝進(jìn)行表演，色澤艷麗會(huì)令人賞心悅目，而舞者穿白色服裝表演的情況實(shí)屬少見，一般只有在喪葬這種特殊的情況下，舞者才會(huì)穿著白衣。《白纻舞》的服飾顏色為白，質(zhì)地為麻，與喪葬習(xí)俗中的“披麻戴孝”十分相似。晉《白纻舞歌詩》中有許多白纻舞辭，如“輕軀徐起何洋洋，高舉兩手白鵠翔”中的“鵠”指一種羽毛白色的大鳥，“鶴”也是一種羽毛白色的大鳥，“鵠”與“鶴”很可能指的是同一種鳥類。而“清歌徐舞降袛神，四座歡樂胡可陳”中的“降袛神”則向我們透露了該舞蹈祭祀娛神的功能。舞蹈高舉雙手模仿鳥的姿態(tài)以此來祭祀娛神，這與吳地的《白鶴舞》確為相似。

作為江南吳地樂舞，《白纻舞》經(jīng)過歷代歌舞伎人的精心加工，成為舞姿優(yōu)美、技藝精湛，歷代文人都對其贊不絕口的精妙舞蹈。其舞蹈動(dòng)作多現(xiàn)于上肢的舞袖技巧，這樣既突出了女性的溫婉柔美之態(tài)，又營造出“仙仙徐動(dòng)何盈盈”“狀似明月泛云河”(劉鑠《白纻曲》)的絕美妙境。舞蹈表演時(shí)，模仿白鶴展翅的姿態(tài)，舞袖高高雙舉，變幻莫測，時(shí)而“揚(yáng)眉轉(zhuǎn)袖若飛雪”(李白《白纻辭三首》其三)，時(shí)而“低鬟轉(zhuǎn)面掩雙袖”(王建《白纻歌》)，時(shí)而“舞袖逶迤鸞照日”(湯惠休《白纻歌》)，時(shí)而“佳人舉袖耀青蛾”(劉鑠《白纻曲》)。不管是雙袖在空中揮動(dòng)，還是以袖掩面的嬌滴之態(tài)，亦或是雙袖舞成彎彎曲曲之狀，袖子的舞動(dòng)千變?nèi)f化，雙袖凌空飄舞，完美的延長了有限的雙臂，令人眼花繚亂。雙袖的舞動(dòng)牽動(dòng)著全身動(dòng)作的變化，“趨步生姿”“如推若引”“將轉(zhuǎn)未轉(zhuǎn)”——“仙仙徐動(dòng)”，舞姿豐富善變、綽約多姿。

《白纻舞》除了豐富的上肢動(dòng)作，還有腰部及腿部的變化。其動(dòng)作表現(xiàn)雖不似漢代的“翹袖折腰”出神入化，但因舞蹈動(dòng)作本就是牽一發(fā)而動(dòng)全身，上肢的動(dòng)作必然牽扯到腰部及腿部的變化，所以腰部及腿部的動(dòng)作在《白纻舞》中必不可少。有人形容它“宛若龍轉(zhuǎn)乍低昂，凝停善睞容儀光”(佚名《晉白纻舞歌》)、“纖腰嫋嫋不任衣，嬌怨獨(dú)立特為誰”(梁武帝《白纻辭》)，雖是寥寥兩句，也向世人展示出《白纻舞》中腰部動(dòng)作的形態(tài)?！稌x白纻舞歌》中的“如推若引留且行”“趨步生姿進(jìn)流芳”、宋代劉鑠《白纻曲》中的“玉腕俱凝若云行”描繪了《白纻舞》輕盈步態(tài)，體現(xiàn)了其舞蹈步伐富于節(jié)奏的變化，似天上行云般不留痕跡，美妙舞姿盡收眼底。

《白纻舞》是在魏晉南北朝這個(gè)政權(quán)分立、皇權(quán)式微的大動(dòng)蕩社會(huì)中產(chǎn)生，必定帶有這個(gè)時(shí)期的文化烙印。魏晉時(shí)期雖然是中國歷史上分崩離析的混亂時(shí)代，卻也是思想解放、追求自由的個(gè)性時(shí)代。中國古代歷來是樂、舞、詩三者不分家，幾乎每一種樂曲和舞蹈都有文人為其稱道?！栋桌偽琛返某霈F(xiàn)及在后世的流傳，也離不開大量文人所作的《白纻辭》。宋朝劉鑠和鮑照、南朝齊王儉、梁朝沈約、隋煬帝以及唐朝的李白、王建、柳宗元等，都曾為《白纻舞》賦詩，可見《白纻舞》確實(shí)是眾多舞蹈中的佼佼者。魏晉以來政局的跌宕及戰(zhàn)爭帶給世間的痛苦，都讓人們開始對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行反思，而《白纻舞》的歌辭內(nèi)容也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的一種生活追求和精神狀態(tài)。在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代，人民生活居無定所，顛沛流離，多少個(gè)家庭因?yàn)閼?zhàn)爭陷入痛苦和絕望，又有多少人因?yàn)槭ゼ覉@而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，和平安定成為當(dāng)時(shí)老百姓最大的奢望?！叭松篱g如電過，樂時(shí)每少苦日多”“百年之命忽若傾，早知迅速秉燭行”(佚名《晉白纻舞歌》)等詩句中，直白的透露出作者對人生苦短、時(shí)光易逝的感嘆。在這樣一個(gè)分裂動(dòng)蕩的年代里，人的意志力顯得極為脆弱，“幸及良辰耀春華，齊倡獻(xiàn)舞趙女歌”(佚名《晉白纻舞歌》)、“歌舞及時(shí)酒常酌，無令朝露坐銷鑠”(張率《白纻舞辭》)等便是時(shí)人及時(shí)行樂的消極態(tài)度和得過且過的思想意識(shí)的真實(shí)寫照。除此之外，《白纻辭》的內(nèi)容還有不少抒發(fā)男女之間刻骨思念的詩句，“翡翠群飛飛不息，愿在云間長比翼”“嫣然宛轉(zhuǎn)亂心神，非子之故欲誰因”“雙心一意俱徊翔，吐情寄君君莫忘”“雙去雙還誓不移，長袖拂面為君施”(沈約《四時(shí)白纻歌》)，這些詩句中又將細(xì)膩真摯的男女感情通過舞蹈動(dòng)態(tài)展現(xiàn)出來，讓人久久回味。因?yàn)檫@些《白纻舞》歌辭并非出自歌舞伎人之手，歌舞伎人不過將其表演出來，所以我們也不能將其完全視作歌舞伎的內(nèi)心獨(dú)白。這些歌辭的作者大多來自文人雅士或帝王大夫，他們的情趣品味決定了歌辭的基調(diào)，也就是說這些內(nèi)容展現(xiàn)的實(shí)則是他們內(nèi)心的期望。

三、魏晉南北朝時(shí)期樂舞的審美追求

魏晉南北朝時(shí)期的思想比漢代更加活躍，文化的交流與碰撞頗為頻繁，這一時(shí)期“玄學(xué)”慢慢發(fā)展起來?！靶W(xué)”思潮以追求理想的人格、追求個(gè)體的自由和人生境界的超脫為核心內(nèi)容，這也影響著魏晉南北朝時(shí)期樂舞美學(xué)風(fēng)格的形成。

在這個(gè)長期處于分裂和戰(zhàn)亂的時(shí)期，內(nèi)憂外患的處境深刻影響著此時(shí)文人的處世態(tài)度。為了逃避政治上的迫害，不少文人歸隱山林，不問世事，以此求得心靈上的寧靜。而這一時(shí)期的文風(fēng)與舞風(fēng)也以悲涼哀怨為基調(diào)，突顯了魏晉時(shí)期的樂舞美學(xué)風(fēng)格。曹魏時(shí)期建立的銅雀臺(tái)成為了該時(shí)期最主要的樂舞表演場所，其中的善歌舞者被稱為銅雀伎，銅雀伎在主人生前為其表演，待主人死后還要定期面向陵墓為其表演歌舞。后人對這些被幽閉的歌舞伎人甚是同情，由此創(chuàng)作了大量詩歌，如“芳襟染淚跡，嬋娟空復(fù)情”(謝朓《銅雀伎》)、“可惜年年淚，俱盡望陵中”(張正見《銅雀臺(tái)》)、“高臺(tái)西北重，流涕向青松”(王勃《銅雀伎》)、“西陵日已暮，是妾斷腸時(shí)”(朱放《銅雀伎》)等，這些詩句無不流露出一種悲涼哀怨的情調(diào)，或直白陳述，或隱約傾述。魏晉南北朝時(shí)期的舞蹈體現(xiàn)著一種對生命的關(guān)注和對人生的思考，在那個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，生命如螻蟻般不堪一擊，現(xiàn)實(shí)生活加劇了人生的幻滅感，越是在抓不住的夢幻里人們越是追逐夢幻，而這些舞辭也表達(dá)著作者的個(gè)人思想和對事物的看法，充滿著揮之不去的人生感嘆。

魏晉南北朝時(shí)期的思想意識(shí)達(dá)到空前的解放與自由，藝術(shù)精神也極具個(gè)性，而樂舞則延續(xù)了漢代以來以輕盈為美的特質(zhì)，舞姿輕盈流暢，眼神飄若傳情?！把w蔑楚媛，體輕非趙姬”(江洪《詠舞女》)、“腕若復(fù)低舉，身輕由回縱”(梁武帝《詠舞》)、“狀似明月泛云河，體如輕風(fēng)動(dòng)流波”(劉鑠《白纻曲》)、“妙聲屢唱輕體飛，流津染面散芳菲”(張率《白纻辭》)，這些詩句中的“輕”字，也向我們透露出當(dāng)時(shí)舞蹈的審美追求，而這一審美追求在現(xiàn)今的中國古典舞中依然清晰可見。對神韻的追求也是魏晉南北朝時(shí)期舞蹈表演的一個(gè)重要特色，當(dāng)時(shí)的文人雅士將看到的精湛舞蹈表演用文字進(jìn)行贊美，字里行間透露出舞蹈的神韻：“如嬌如怨?fàn)畈煌?，含笑流眄滿堂中”(沈約《春白纻》)，“朱光耀爍照佳人，含情送意遙相親”(沈約《夏白纻》)，“短歌流目來肯前，含笑一轉(zhuǎn)私自憐”(梁武帝《白纻辭》)，“曲終情未已，含睇目增波”(何敬容《詠舞詩》)。這些神韻中的嬌羞嫵媚正是源于舞者真實(shí)情感的表露，而真實(shí)的表達(dá)情感也是舞蹈的追求，正因?yàn)橛辛诉@種真情，才更動(dòng)人。

說道魏晉南北朝時(shí)期的樂舞審美不得不提到兩個(gè)人：阮籍和嵇康。兩人都是魏晉時(shí)期著名的文人，在樂舞的審美問題上都有獨(dú)到的見解。阮籍的《樂論》集中體現(xiàn)了他的樂舞美學(xué)思想，通過探討樂的問題來闡述其美學(xué)思想。他繼承了儒家樂舞美學(xué)思想，對樂的本質(zhì)問題進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，并認(rèn)為樂舞在社會(huì)發(fā)展中具有移風(fēng)易俗的作用，而禮和樂是不同的概念，因而在社會(huì)功能方面存在差異。禮是用來規(guī)范人的行為的，而樂是用來陶冶人的情操的，兩者只有并舉，才能使社會(huì)達(dá)到和諧統(tǒng)一。與此同時(shí)阮籍還提到，社會(huì)是不斷發(fā)展變化著的，樂舞的發(fā)展也要跟上時(shí)代的節(jié)奏。作為魏末著名思想家、音樂家的嵇康在談到樂舞美學(xué)問題時(shí)強(qiáng)調(diào)，樂本身并沒有感情，但樂能夠喚醒人們內(nèi)心深處的情感并將其引導(dǎo)出來，世上本無哀樂，哀樂是因?yàn)槿说木癖挥|動(dòng)之后產(chǎn)生的情緒。樂的存在是客觀的，但人的情感是主觀的，所以樂的哀與不哀，與人的情感上的哀傷是兩碼事。

綜上所述，魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)亂造成現(xiàn)實(shí)生活的極大苦難，卻也推動(dòng)了此時(shí)期個(gè)體精神的自由與解放，人們開始探討自我人生存在的價(jià)值，玄學(xué)思潮的興盛更是彌補(bǔ)了漢代以來獨(dú)尊儒術(shù)的短板，儒釋道相互融會(huì)貫通，締造了新的美學(xué)觀念和藝術(shù)精神，而新的美學(xué)觀念和藝術(shù)精神的產(chǎn)生也使得魏晉清商樂多以輕、悲、哀為美。豐富多彩的清商樂舞記錄了魏晉時(shí)期樂舞藝術(shù)的多樣性，同時(shí)也構(gòu)成了魏晉時(shí)期清商樂舞的主體內(nèi)容，它帶有深刻的文化烙印，也體現(xiàn)著魏晉南北朝時(shí)期的審美追求。